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勿齋記

2017-03-03 12:02
作文周刊(高考版) 2016年35期
關(guān)鍵詞:顏淵夫子圣人

□[明]朱舜水

世之學(xué)圣人者,視圣人太高,而求圣人太精,究竟于圣人之道去之不知其幾萬(wàn)里已。

古今之稱至圣人者莫盛于孔子,而聰明睿知莫過(guò)于顏淵。及其問(wèn)仁也,夫子宣告之以精微之妙理,方為圣賢傳心①之秘,何獨(dú)曰“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”?夫視聽(tīng)言動(dòng)者,耳目口體之常事,禮與非禮者,中智之衡量,而“勿”者下學(xué)之持守,豈夫子不能說(shuō)玄說(shuō)妙、言高言遠(yuǎn)哉?抑顏淵之才不能為玄為妙、騖高騖遠(yuǎn)哉?而遇生民未有之孔子,其所以授受者,止于日用之能事,下學(xué)之工夫,其少有不及于顏淵者,從可知矣。故知道之至極者,在此而不在彼也。

騰君素好學(xué),有志于“四勿”也,以名其齋。因號(hào)“勿齋”。初見(jiàn)于太史所。士大夫之初遇,自有禮矣,不得輕有所請(qǐng)謁也,奈何以“勿齋”請(qǐng)余為之記也?余未知其人,亦何得輕為搦管,如賈人之炫其玉而求售也?抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí),茫如捕風(fēng),一旦幡然,欲得余言以證其生平之志,中庸之德乎?“先民有言,詢于芻蕘②”,勿齋有之矣!“狂夫之言,圣人擇焉”。余亦有之矣!

[注]①傳心:傳授道統(tǒng)。②芻蕘:指割草砍柴的人。

1.概括第一段的意思。

答:

2.作者初見(jiàn)藤君就答應(yīng)為他作記,原因是什么?

答:

3.概括作者的修身理念。(用自己的話作答。)

答:

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