徐潔

“歸去來兮，田園將蕪胡不歸?！碧諟Y明的這一聲清嘯，引得林泉激蕩，巖穴來風(fēng)，千載之下仍令人追慕不已。其實，這并非陶淵明有卓異之處，而是因為隱逸文化實在是傳統(tǒng)文化重要的一翼，它不僅存在于傳統(tǒng)文化的深處，而且以一種潛隱的方式存在于現(xiàn)實生活的深處。

如果從傳說中的巢父、許由算起，中國的隱逸傳統(tǒng)幾乎與民族的文明史同源，隱士亦不下萬余人，有文獻記載、事跡可考的就有幾千人。中國隱逸文化的源頭應(yīng)當(dāng)追溯到孔子?？鬃赢?dāng)然不是隱士，甚至還明確反對過隱逸，但他的思想里卻隱含著許多隱逸成分，中國后來的許多隱逸思想就是由此發(fā)展來的?？鬃咏K生都在宣揚、推行和維護代表儒家文化理想的“道”，但他還提倡“無道則隱”。不僅如此，他還進一步提出明哲保身、存身以成仁等觀點，作為他隱居求志、待時而動的必要補充。

莊子則是中國隱士的正牌祖先，他不僅本人是大隱士，而且全面系統(tǒng)地提出了中國的隱逸理論。他否定一切世俗的功名利祿，使之不擾于心，并進一步卸除了一切社會責(zé)任，使自己成為一種純粹的自我存在。這還不夠，他不僅要隱身，更重要的是要隱心，通過艱苦的修煉，徹底蕩除喜怒哀樂的情緒，即使“大浸稽天”也不感到潮濕，“大旱金石流”也不感到炎熱，由純粹的自我存在升華到了純粹超然的精神存在。這樣，莊子就什么也不依靠，做到了真正純粹的“逍遙游”。莊子的隱逸思想是一種面對社會精神牢籠的覺醒，對封建政治意識形態(tài)一直起著強烈的破壞作用，經(jīng)過封建士大夫和隱士的發(fā)揚，這一思想基本上是作為積極因素而發(fā)揮作用的。

儒道兩家的融合互補為傳統(tǒng)的隱逸文化奠定了基礎(chǔ)。到了漢代，由于政治意識形態(tài)的統(tǒng)一和穩(wěn)固，隱士幾乎沒有生存的空間，就出現(xiàn)了以東方朔為代表的朝隱，它體現(xiàn)了傳統(tǒng)隱逸文化的初期特征：注重現(xiàn)實功利；魏晉時期，隨著大一統(tǒng)政治意識形態(tài)的解體，出現(xiàn)了林泉之隱，它更多地體現(xiàn)出傳統(tǒng)隱逸文化中精華的一面；由于唐代的包容性，反而使得隱逸文化很難找到自己的位置，于是出現(xiàn)了具有濃厚的實用色彩的中隱；至宋代，整個傳統(tǒng)文化走向內(nèi)傾，注重精神超越的酒隱就應(yīng)運而生了。明清時期的壺天之隱既是傳統(tǒng)隱逸文化的總結(jié)，也是傳統(tǒng)隱逸文化的衰落。

應(yīng)當(dāng)說，沒有士人就沒有中國的古代社會，而隱士則是士階層的重要組成部分，甚至可以說是其中最優(yōu)秀的組成部分。在此必須指出的是，隱士是一個復(fù)雜的概念，絕不僅僅指那些嘯傲山林而不問世事的人，更重要的是指隱逸傳統(tǒng)、隱逸文化，凡是具有濃郁的隱逸意味的人在此都應(yīng)被當(dāng)作隱士來看待，因為隱逸思想使他們升華了人格，豐富了社會價值。隱士人格的強勁的輻射力和隱逸文化的強勁的張力使任何板結(jié)頑固的社會土壤都不能不為之松動，從而為歷史文化灌注進新鮮的活力。