樸靜鈺

摘 要：老子是我國著名的思想家之一，他開創(chuàng)了道家，是修行的大覺者，在他一生的貢獻中，創(chuàng)作了《道德經(jīng)》這一著作，彰顯了道與德二者之間的關聯(lián)性?，F(xiàn)如今我們每每提起道與德時，都簡單的稱作道德，但二者并不是同一個概念，也不是同一個等級層次中的，因此本文將重點探討二者之間的關系以及內(nèi)涵，希望對今后的探究工作能夠提供一定的幫助。

關鍵詞：《道德經(jīng)》；道；德；內(nèi)涵

在老子所著的《道德經(jīng)》中，主要分為道經(jīng)與德經(jīng)兩個組成部分，道與德也是文中最為主要的思想核心，在通常情況下的認知中，人們對道與德之間的認識為“道體德用”，但是仔細研究就會發(fā)現(xiàn)，道與德之間還存在很多交叉的部分，其概念具有較廣的涵蓋面，并且在有些地方還具有不同的義涵，因此有些人認為道與德之間的關系是合二為一的，二者具有密不可分的聯(lián)系，因此本文將以此為出發(fā)點，進一步闡述道與德之間的關聯(lián)性及其內(nèi)涵，希望能夠?qū)窈蟮难芯抗ぷ鲙硪恍﹨⒖肌?/p>

1 道與德的含義

要想厘清二者之間的關聯(lián)性，首先我們就應該弄清何謂道、何謂德？首先，今天人們提起道與德時，經(jīng)常是合二為一的稱作道德，主要是指一個人的言談舉止以及人品修養(yǎng)等，但是在諸子百家時期，不同學派對二者之間的含義進行過較多的闡釋，例如“天道”、“商道”等，在《道德經(jīng)》中明確的給出了道與德的含義，并且是最為全面以及系統(tǒng)的。在這之中，“道”所包含的內(nèi)容是十分豐富的。例如“道”可以稱得上是宇宙最高的規(guī)律以及法則。其對宇宙的看法是亙古不變的，并且也是對宇宙最高規(guī)律的整體概括。又比如道的本源性是萬物之源，是所有事情循序漸進發(fā)展的基礎，失道而行是萬萬不可的。在“道”中，最基本的特征是對自然界的崇尚，按照客觀事物的本質(zhì)規(guī)律而發(fā)展，違反事物發(fā)展規(guī)律的行為必將會失敗。另外，“道”還在一定程度上體現(xiàn)了層次性的要求，不同人才處于不同的層面上，并且按照不同的角度理解“道”的本質(zhì)，這樣才能遵循其發(fā)展。

在中華民族的傳統(tǒng)文化中比較崇尚重德積善，因此在對德的闡釋中，主要是指人的規(guī)范，是位于道之下的一種表現(xiàn)方式，與道是相互依存而存在的。只有道的出現(xiàn)才能存在德，而道的實現(xiàn)途徑之一也是德。在我國古代，一些具備高尚思想與道德情操的人都被稱之為道德之士。并且德同樣也是一種思想與行為，處在道的框架之中，德與正、善又具有一定的差異性，我們通常所說的仁義禮智信等包含在正、善的范疇中。在長時間的修煉中，德是可以不斷積累的，積少成多，積善成德說的就是這個道理。但是在這一過程中應該注意的問題是不能強求，積德是一個順其自然的過程，而不應該故意為之，所以通過這一含義可以表明，德是一種物質(zhì)性的存在，并不是我們傳統(tǒng)意義上的唯心之物。在人類文明發(fā)展的今天，無時無刻不體現(xiàn)著道與德之間的關系，在這之中，道是先于德而存在的，人類在不斷發(fā)展與傳承的過程中，逐漸探索與進取，直到今天。

2 道與德之間的關系

2.1 從“天道”看“道”與“德”的內(nèi)涵及關系

人們常說天命難違，是因為天道是客觀的自然世界，是人為因素無法改變的，在天道中主要涵蓋了三個層次的內(nèi)容，第一層是萬物本源，第二層是萬物養(yǎng)生，第三層是萬物運行，在本源上來看，宇宙的起源來自于道。有和無構成了萬物的本源，二者可以說是“同出而異名”，那么如何理解這一道理呢？實際上就是看似無實則有的過程，從無到有是可以轉(zhuǎn)化的，因為無并不是空洞的，也不是空無的，同樣，有也不是顯而易見的事物，在有的背后實際上存在著一定的邏輯預設，最終會成為“道生一”中的“一”，由此可見，有與無之間的關系與道與德之間的關系是相互對應的，“道”=“無”，“德”=“有”，道是萬物起源，是宇宙最基本的準則，所以二者是相生相成的關系，在提出道時，就一定會對德有所涉及，但是二者并不會以本體的形式出現(xiàn)，而是通過有與無的形式出現(xiàn)。

在萬物生養(yǎng)上，“道”生成萬物，“德”養(yǎng)育萬物。老子十分強調(diào)“道”先于萬物，并生成萬物。如“：有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。”（第二十五章）《道德經(jīng)》中直接表明“德”養(yǎng)育萬物的只有一處，即，道生之，德畜之，物形之，器成之。道是無形的，它必須作用于物，透過物的媒介，而得以顯現(xiàn)它的功能。只有“有”（即“德”）才能養(yǎng)育萬物；作為無形的“道”只有通過“德”才能作用于物，“道”一旦作用于物就已經(jīng)變成“德”了，因為“德”為“道”之用，是“道所顯現(xiàn)于物的功能”。

在萬物運行上，“道”主“返”，“德”主“弱”。“反者道之動，弱者道之用?！保ㄋ氖拢┰谌f物出生環(huán)節(jié)，“道”主“生”，“德”主“養(yǎng)”；在萬物進一步生長發(fā)展中，“道”主“返”，“德”主“弱”?！胺怠笔恰暗乐畡印?，是“道”本身的運行方式，“弱”是“道之用”，是“道”在萬物中的顯現(xiàn)，也即是“德”按照“道”的運行方式作用于萬物，并決定萬物的運行方式。

2.2 從“人道”看“道”與“德”的內(nèi)涵及關系

一般認為，形而上的“道”一旦落實到人生層面就被稱為“德”，但世界總是人的世界，“道”無論多么形上、多么客觀，它中會落入人的世界才會被認識、被構建。因此，按照前面已經(jīng)形成的思路，在這里仍把“道”與“德”作為一個不可分離的矛盾體，放到“人道”層面進一步劃歸和梳理。人總是自覺地創(chuàng)造歷史，人的最大特點就是一個“為”字，承接前面已有的分析并結(jié)合老子在人世層面關于“道”與“德”的論述，可以看出：在“人道”層面，“道”體現(xiàn)為“無為”，“德”體現(xiàn)為“有為”。

在“天道”層面，“德”主“有”、主“動”，所以在“人道”層面，“德”主“有為”。人們常常偏重于老子思想中“無為”的一面，而忽視其中“有為”的一面。其實，“無為”和“有為”是辨證的矛盾體，二者相生相伴，不可分離。特別是在“人道”層面，“有為”的特性更為明顯，主要表現(xiàn)在：其一，“有為”是人的顯著特性，“無為”是人的一種生存方式，人要從“有為”上升或退隱到“無為”，必須依靠“德”滌去“求功”、“爭利”等私心雜念，只有通過“德”的這種“有為”方式，才能摒棄世俗的“有為”，從而達到“道”的“無為”狀態(tài)。其二，除了“德”按“道”的“無為”要求而進行的“有為”方式外，世俗中一些較好的“有為”方式似乎還是得到了老子的認可。

結(jié)束語

總之，《道德經(jīng)》中的“道”與“德”是十分抽象的概念，只有牢牢把握“道”與“德”的“一體兩面”、“體用結(jié)合”的總特征，并在不同層次上顯現(xiàn)其具體內(nèi)涵及關系，才能對這兩個抽象概念有較為清晰的認識。

參考文獻

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