于美成 薛濱夏

作為公共藝術(shù)形態(tài)的城市雕塑，無(wú)論有意無(wú)意，或多或少都要反映環(huán)境的相關(guān)因素和特點(diǎn)。其中文脈成為影響和主導(dǎo)城市雕塑創(chuàng)作的一個(gè)重要因素。從狹義而言，文脈特指人與建筑的關(guān)系、建筑與城市的關(guān)系乃至城市與地區(qū)文化之間的關(guān)系。廣義地理解，文脈泛指介于環(huán)境中各種元素之間尤其是局部與整體之間的內(nèi)在文化聯(lián)系。

城市雕塑作為城市公共藝術(shù)的主要內(nèi)容必然要反映城市文脈，即城市賴(lài)以存在且相互影響的文化基因。城市文脈是城市環(huán)境要素與形成機(jī)制的自然延伸，研究城市文脈必然要從城市的顯型文化和隱型文化兩方面加以探討，進(jìn)而研究和觀察城市文脈對(duì)于城市雕塑的影響和意義。

近些年來(lái)我國(guó)城市雕塑涉及的題材和形式較為廣泛，擔(dān)當(dāng)?shù)墓δ芎吐氊?zé)也有很大的轉(zhuǎn)變。因此，只有對(duì)藝術(shù)實(shí)體與空間環(huán)境中各種復(fù)雜的關(guān)系加以分析和研究，二者的意義才能被引伸出來(lái)，藝術(shù)作品與環(huán)境才能協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

一、城市顯型文化形態(tài)分析

在城市的顯型要素中，各類(lèi)要素所具有的含義是相當(dāng)廣泛的，可以概括為人、地、物三種。人是城市的主角，人的活動(dòng)復(fù)雜而多樣?，F(xiàn)代城市規(guī)劃將人在城市中的活動(dòng)分為居住、工作、交通、游憩四大類(lèi)型。人們?nèi)粘Ｔ诠差I(lǐng)域的交往，如會(huì)面、散步、鍛煉、集會(huì)、娛樂(lè)和表演等各種活動(dòng)構(gòu)成了城市生活形態(tài)的主體。其中歷史城市的形態(tài)具有更豐富的語(yǔ)義。譬如古跡，我們只有將它與當(dāng)年的時(shí)代背景聯(lián)系在一起時(shí)，才能理解其中的意義。又如，當(dāng)今流行的各種文化休閑廣場(chǎng)的形態(tài)，無(wú)論是從會(huì)友、晨練還是其它活動(dòng)內(nèi)容來(lái)看，同樣告訴我們大量關(guān)于現(xiàn)代人聯(lián)系和交往的方式。

對(duì)城市形態(tài)及空間的感知方式，將強(qiáng)烈地影響著我們對(duì)于城市的使用方式。城市中的公共領(lǐng)域，就如同一個(gè)大舞臺(tái)，將城市中的人和各種事物匯集到一起。分析城市文脈的關(guān)鍵在于關(guān)注公共領(lǐng)域的活動(dòng)和特點(diǎn)。任何時(shí)代城市的公共領(lǐng)域無(wú)疑都是最為自然、靈活、異質(zhì)并包羅萬(wàn)象的場(chǎng)所。

在當(dāng)今城市及景觀設(shè)計(jì)中，人的活動(dòng)在公共場(chǎng)所中的景觀組織作用越來(lái)越受到重視。正如建筑師迪西所說(shuō)，在吸引人的各種元素中，諸如自然風(fēng)景、人造藝術(shù)品以及有影響力的建筑物等，最具強(qiáng)烈吸引力的元素是人。人們?cè)谶@里放松、游戲或會(huì)友、閑談，參加各種慶典。城市的公共領(lǐng)域和諧與差異共存，人們各種價(jià)值觀和審美觀的沖突導(dǎo)致了藝術(shù)的多樣性。從城市的角度來(lái)看每個(gè)可見(jiàn)的顯型元素，不單單具有使用價(jià)值，同時(shí)也對(duì)城市環(huán)境產(chǎn)生新的意義。一個(gè)人、一座建筑物、一盞路燈或一件小品都是城市文化的一部分。人流匯集的公共場(chǎng)所更是城市生活的一個(gè)縮影。

人對(duì)環(huán)境的歸屬感使得人們多喜歡居住在自己熟悉的環(huán)境里，這或可稱(chēng)為人的領(lǐng)域感。領(lǐng)域是人對(duì)空間環(huán)境的一種感覺(jué)，人對(duì)城市的體驗(yàn)和感知表明城市公共空間中人的重要性，也是公共空間的特質(zhì)與意義所在。城市中好的雕塑不僅可以成為人們聚集的中心，還可以上升為一種城市標(biāo)志而使市民產(chǎn)生一種自豪感。居住小區(qū)中的雕塑不僅幫助人們更好地定位和判別方向，還可以使人產(chǎn)生家的歸屬感。廣場(chǎng)中的雕塑會(huì)受到各種因素的影響與約束，與周?chē)ㄖ叨鹊膮f(xié)調(diào)以及自身尺度的確定是藝術(shù)家首先面臨的問(wèn)題?！痘盍Α罚ㄚw志榮、朱德賢）的形象塑造源于對(duì)火焰寓意的寫(xiě)照，取形于意，形以神似，抽象與具象相結(jié)合的雕塑組群反映了上海經(jīng)濟(jì)騰飛的力量與氣勢(shì)。這里，文脈成為影響和主導(dǎo)城市雕塑創(chuàng)作的一個(gè)重要因素（圖1）。青島的《五月的風(fēng)》（黃震）、威海的《甲午海戰(zhàn)紀(jì)念館主雕》（李友生）和香港回歸紀(jì)念雕塑《永遠(yuǎn)盛開(kāi)的紫荊花》（常沙娜主持）都如紐約的自由女神像一樣成為傳播城市文化形象的藝術(shù)使者（圖2、圖3、圖4）。凱文·林奇在《城市形態(tài)》一書(shū)中指出，城市形態(tài)是非常復(fù)雜的，它可以被看作是一個(gè)故事、一個(gè)反映人群關(guān)系的圖式、一個(gè)整體和分散并存的空間、一個(gè)物質(zhì)作用的領(lǐng)域、一個(gè)相關(guān)決策的系列或者一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的領(lǐng)域。城市作為一種空間現(xiàn)象，其不同要素在空間中的結(jié)合方式，就如一種人類(lèi)聚落的紋理。而對(duì)人類(lèi)聚居地的感知，則有賴(lài)于通過(guò)感覺(jué)元素建立與時(shí)空中的精神感受連接的橋梁，從而去理解非空間的觀念和價(jià)值。從這點(diǎn)看，對(duì)于公共環(huán)境中的城市雕塑藝術(shù)，我們必須將其與城市、建筑、人的感知幾方面因素結(jié)合到一起，放在人文與社會(huì)學(xué)的高度看待，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品、人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

圖1 趙志榮、朱德賢 《活力》

圖2 黃震 《五月的風(fēng)》

圖3 李友生 《甲午海戰(zhàn)紀(jì)念館主雕》

圖4 常沙娜主持 《永遠(yuǎn)盛開(kāi)的紫金花》

二、城市隱型文化形態(tài)分析

城市的隱型文化形態(tài)是指那些對(duì)城市的形成與發(fā)展有著深刻影響的潛在文化因素。例如，政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化以及社會(huì)習(xí)俗、心理行為等，范圍廣泛。城市環(huán)境中的隱型文化形態(tài)是文化沉淀的歷史反映。北京故宮所采用的中心區(qū)軸線(xiàn)布局表達(dá)了古代封建皇城的政治形態(tài)和象征。天津食品街和上海豫園則反映了中國(guó)傳統(tǒng)的街市一體的生活習(xí)俗與文化模式。

圖5 何勇 《藍(lán)調(diào)》

環(huán)境的自然因素如空間、密度、位置、綠化等對(duì)城市隱型文化形態(tài)的影響也不能忽視，但是這些因素是帶有地域性的，并非指向所有的城市。這種地域性表現(xiàn)為同一地區(qū)的居民往往具有相同的生活習(xí)俗、價(jià)值觀和審美取向，這是一種地方性的心理狀態(tài)。何勇于上海衡山路創(chuàng)作的《藍(lán)調(diào)》就很好地體現(xiàn)了這種文化的特點(diǎn)。陶醉于薩克斯音樂(lè)中的吹奏者與不遠(yuǎn)處憑欄沉思的都市人，將殖民地前身的海派大都市的浪漫與懷舊、喧鬧與閑適的生活情調(diào)惟妙惟肖地刻畫(huà)出來(lái)。對(duì)樂(lè)器的輪廓式處理避免了作品的沉重感和對(duì)周?chē)暰€(xiàn)的爭(zhēng)奪，伸向空中的薩克斯仿佛與街道兩旁酒吧茶樓的燈紅酒綠融化到一起，悠揚(yáng)哀婉的布魯斯音樂(lè)似乎就環(huán)繞在耳邊（圖5）。正如藝術(shù)家所要塑造的那種對(duì)細(xì)節(jié)的體味和思想的咀嚼，一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)空變遷，多少往事在“藍(lán)調(diào)”中回蕩。作者通過(guò)對(duì)環(huán)境特點(diǎn)和格調(diào)的挖掘，準(zhǔn)確地捕捉到作品的主題。以城市隱型文化為創(chuàng)作主題是新時(shí)期城市雕塑的一種大的趨向。秦璞的作品《圖騰柱》從富有貴州地域特點(diǎn)的大儺文化中的面具和貴州苗族的蠟染圖案中汲取素材，以浮雕形式將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情展現(xiàn)于世人。其內(nèi)容多為當(dāng)?shù)卮蟊娝煜ひ蚨哂泻芎玫奈拿}基礎(chǔ)（圖 6）。

圖6 秦璞 《圖騰柱》

正如楊英風(fēng)所闡述那樣，公共藝術(shù)涉及到區(qū)域文化，所以一個(gè)公共藝術(shù)的案例不可能只是將藝術(shù)家作品擺進(jìn)空間中而已，它應(yīng)該是生命痕跡與區(qū)域文化的描繪與欣賞，也就是心靈結(jié)合雙手的遷想妙得。為了有效地規(guī)劃城市公共藝術(shù)建設(shè)，必須分析城市總體及各區(qū)域中群體與個(gè)體的價(jià)值觀、信仰、交往模式和生活習(xí)慣，這些都是影響并形成城市隱型文脈的基礎(chǔ)。一個(gè)城市的中心廣場(chǎng)或其他大型公共場(chǎng)所的功能和結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，就連簡(jiǎn)單的公共汽車(chē)候車(chē)亭，其功能也是多樣的。就城市意義而言，公共汽車(chē)站既是一種交通集散地的標(biāo)志，也是人們閑聊、問(wèn)候或道別的場(chǎng)所，時(shí)為情侶傾訴衷腸之地，時(shí)為異鄉(xiāng)人問(wèn)路之所，甚至也可以是上班族忙里偷閑小坐看報(bào)的佳處。而無(wú)論寒暑雨雪，在一旁默默注視這一切的則是一幅幅領(lǐng)銜都市時(shí)尚的廣告。可以說(shuō)，車(chē)站交織出的是一座城市生活的縮影，就這一層面而言，它不僅僅具有供人候車(chē)的職能，還是一個(gè)多種功能和意義的空間復(fù)合體。

公共空間的復(fù)雜性要求我們進(jìn)行一種可調(diào)試的靈活多元的公共空間規(guī)劃設(shè)計(jì)。社會(huì)行為的不確定性和隨機(jī)性使得公共空間具有多重功能的要求，從而使得公共空間與城市的關(guān)系更加有機(jī)結(jié)合起來(lái)。城市雕塑通過(guò)隱型文化來(lái)追求藝術(shù)形象的多義性，既是對(duì)自身創(chuàng)作題材的搜尋，也是一種來(lái)自于城市自身的必然要求。

三、城市雕塑的選址與城市文脈

城市文脈作為貫穿城市人文層面發(fā)展的主線(xiàn)，對(duì)于城市雕塑的影響廣泛而深遠(yuǎn)。從雕塑的選址到確立主題，直至后期的空間形態(tài)設(shè)計(jì)，都離不開(kāi)對(duì)城市文脈的探尋、定位與提升。城市雕塑選址作為一項(xiàng)與城市規(guī)劃密切相關(guān)的環(huán)節(jié)，涉及到城市的歷史與現(xiàn)狀、發(fā)展模式與道路交通、建筑組群與綠地廣場(chǎng)等諸多方面。文脈主義城市觀認(rèn)為城市諸要素之間必然要相互影響、相互制約，其中也包括城市文脈要素對(duì)城市雕塑在選址和定位方面的制約。在城市的傳統(tǒng)地區(qū)，一座歷史人物或民間傳說(shuō)的紀(jì)念性雕塑將引發(fā)人們濃厚的懷古幽思之情，而在繁華的立交橋廣場(chǎng)，現(xiàn)代風(fēng)格的抽象雕塑將使環(huán)境與景觀相得益彰，場(chǎng)地與雕塑的時(shí)代性使二者建立起穩(wěn)固內(nèi)在的聯(lián)系。從這點(diǎn)看，無(wú)論是淮安的《周恩來(lái)像》（李守仁）、重慶的《歌樂(lè)山革命烈士紀(jì)念碑》（江碧波、葉毓山），還是青島的《五月的風(fēng)》、上海浦東新區(qū)的《活力》都已成為當(dāng)?shù)爻鞘锌臻g與歷史文化一個(gè)不可分割的組成部分（圖7、圖8）。王天任等的大型雕塑《秦統(tǒng)一》很好地將地域文化與歷史特色結(jié)合在城市的空間序列之中（圖9）?！肚亟y(tǒng)一》位于西安酈山腳下的古城臨潼，與秦始皇陵兵馬俑古跡形成呼應(yīng)。該雕塑作品正對(duì)著臨潼城門(mén)，其間相隔題名為“秦風(fēng)”“唐韻”的牌樓。對(duì)稱(chēng)的軸線(xiàn)關(guān)系將《秦統(tǒng)一》納入城市原有的空間結(jié)構(gòu)之中，同時(shí)也與城門(mén)、牌樓形成入城的三個(gè)行進(jìn)序列。城墻的古老與牌樓的點(diǎn)題，將群雕推向空間序列的高潮。作品下部簡(jiǎn)約粗獷，烘托著上部精細(xì)入微的人物、馬匹與服飾的刻畫(huà)。秦始皇傲倨天下之勢(shì)在兩旁文官武士的簇?fù)硐赂@得威風(fēng)凜凜，身后的旌旗浩浩蕩蕩、勢(shì)不可擋。整幅作品寫(xiě)實(shí)與抽象相結(jié)合，以簡(jiǎn)馭繁、動(dòng)靜相宜，展示了大秦的恢宏之氣?？梢?jiàn)，城市雕塑的選址不同于建筑物的選址，它主要以提升作品的人文背景、切合場(chǎng)地的原有脈絡(luò)為主。在創(chuàng)作中強(qiáng)化或借用具有影響力的場(chǎng)址特征和文化脈絡(luò)將有利于塑造城市雕塑的藝術(shù)性，同時(shí)也可以加大公共藝術(shù)的信息傳播作用。

圖7 李守仁 《周恩來(lái)像》

圖8 江碧波、葉毓山 《歌樂(lè)山革命烈士紀(jì)念碑》

圖9 王天任等 《秦統(tǒng)一》

四、城市雕塑的題材與城市文脈

圖10 李秀勤 《開(kāi)啟的秘密》

城市雕塑題材的確定主要受到各種城市文脈要素的制約。城市的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、歷史、文化、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰和時(shí)代的審美心理等諸多因素都影響或主導(dǎo)著雕塑的主題。二者體現(xiàn)為制約與促進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系。一方面，特定的城市空間環(huán)境規(guī)定了城市雕塑題材的方向和范圍。另一方面，選題適當(dāng)?shù)某鞘械袼苡謺?huì)提升整個(gè)環(huán)境的藝術(shù)品位，加強(qiáng)其可認(rèn)知性。城市雕塑選題有兩種方式，一種是先確定題材，再選擇合適的環(huán)境去建造。另一種先是選定空間環(huán)境，然后再根據(jù)空間環(huán)境的特點(diǎn)及城市文脈等諸多因素來(lái)確定雕塑的題材。李秀勤為美國(guó)華盛頓州立大學(xué)溫哥華分校創(chuàng)作的《開(kāi)啟秘密》，采掘北美火山巖構(gòu)成主體。劈開(kāi)的巖壁和開(kāi)裂的石塊堆置于圖書(shū)館外的空地，中英文的盲文猶如茫茫宇宙中人類(lèi)跋涉的音符，而犀利的斧痕和粗獷的紋理又為石雕增添了幾分歷史的厚重與神秘。藝術(shù)家在此將隱含于環(huán)境之中的內(nèi)在共性外顯出來(lái)，對(duì)地域特點(diǎn)的一脈相承使得雕塑與空間環(huán)境融洽共生、有機(jī)協(xié)調(diào)（圖10）。張德峰創(chuàng)作的坐落于廈門(mén)海邊的雕塑作品《選擇》，以現(xiàn)實(shí)主義的題材從現(xiàn)代角度表述了文脈對(duì)于城市雕塑的意義。作品以面向金門(mén)、相互輕撫的三代人的手，表達(dá)了濃縮于半個(gè)多世紀(jì)的祖國(guó)人民對(duì)海峽兩岸統(tǒng)一的殷殷期盼。城市雕塑的空間造型也受城市文脈的影響和制約，雕塑場(chǎng)址中的環(huán)境因素將直接或間接影響到雕塑本身的尺度、形式、格調(diào)以及色彩、材質(zhì)的選用。重要的城市文化、政治廣場(chǎng)對(duì)雕塑有高度和軸線(xiàn)關(guān)系的要求，交通廣場(chǎng)則對(duì)雕塑的材料有反光限制和避免形體遮擋駕駛視線(xiàn)的要求。從大的范圍看，一座城市的自然風(fēng)光或建筑特點(diǎn)都可以成為城市雕塑創(chuàng)作中遵循或借用的構(gòu)形元素。金廉銹、王一林合作的雕塑作品《帆》就是準(zhǔn)確地切合了青島得天獨(dú)厚的濱海環(huán)境，“帆”的組群以大海和藍(lán)天為背景，既富有詩(shī)意又強(qiáng)調(diào)了地貌特點(diǎn)，雕塑與環(huán)境渾然一體（圖11）。

圖10 金廉銹、王一林 《帆》

城市雕塑作為空間環(huán)境大系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，其內(nèi)容與形式的確定應(yīng)從空間環(huán)境的整體性出發(fā)。這既表現(xiàn)為公共藝術(shù)的形式、意義與場(chǎng)址文脈保持一致，也表現(xiàn)為針對(duì)環(huán)境特色進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)新。整體感要求公共藝術(shù)重視環(huán)境的文脈，而對(duì)環(huán)境文脈的借鑒又使公共藝術(shù)融入了城市的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)，這正是當(dāng)下中國(guó)城市雕塑所要實(shí)現(xiàn)的重要轉(zhuǎn)變——一種超越個(gè)體與時(shí)空界限的公共文化和公共精神。