趙 紅 梅

(吉林省社會(huì)科學(xué)院 民族研究所，長(zhǎng)春 130033)

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慕容鮮卑“中國(guó)”認(rèn)同觀念探討
——以前燕“中國(guó)”認(rèn)同形式多樣化為中心

趙 紅 梅

(吉林省社會(huì)科學(xué)院 民族研究所，長(zhǎng)春 130033)

慕容鮮卑建立的前燕“遠(yuǎn)遵周室，近準(zhǔn)漢初”，就前燕的“中國(guó)”認(rèn)同而言，主要體現(xiàn)在以周初封召公奭于“燕”建立燕國(guó)和漢初封盧綰于“燕”重建燕國(guó)為繼承對(duì)象的在國(guó)號(hào)上的歷史認(rèn)同；《晉書·慕容廆載記》記載以慕容鮮卑“其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，號(hào)曰東胡”，認(rèn)為東胡系民族是黃帝有熊氏的后代，將慕容鮮卑說成是黃帝(有熊氏)后代的華夷共祖的民族認(rèn)同；前燕兩次“德運(yùn)之爭(zhēng)”由慕容儁朝所奉行“水德”到慕容暐朝改奉“木德”之轉(zhuǎn)變的正統(tǒng)觀上的國(guó)家認(rèn)同，寓政治認(rèn)同、文化認(rèn)同于歷史認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同之中，演繹著慕容鮮卑前燕“中國(guó)”認(rèn)同在觀念在形式呈現(xiàn)出的多樣化、復(fù)雜化特征。

一、五燕歷史認(rèn)同：慕容鮮卑以“燕”為國(guó)號(hào)

魏晉南北朝時(shí)期以民族融合、文化碰撞為主題，被列入五胡十六國(guó)序列的前燕政權(quán)在中國(guó)歷史上經(jīng)歷了從“勤王杖義”(311)至“已為天子”(352)的歷史性轉(zhuǎn)變。晉人不承認(rèn)北方的十六國(guó)為“中國(guó)”，后人有否認(rèn)十六國(guó)為“中國(guó)”者，也有認(rèn)同十六國(guó)與古之列國(guó)相同，司馬光在《資治通鑒》中認(rèn)為這些政權(quán)與古之列國(guó)無(wú)異，反對(duì)將十六國(guó)等政權(quán)稱為僭偽政權(quán)，承認(rèn)這些政權(quán)是“中國(guó)”。前燕“中國(guó)”認(rèn)同問題并不是孤立的存在。早在三國(guó)時(shí)期，分裂政權(quán)已存在“中國(guó)”認(rèn)同。歷史認(rèn)同是魏蜀吳“中國(guó)”認(rèn)同的根源，與前燕不同，魏、蜀、吳均為華夏漢族建立的政權(quán)，無(wú)論是否自稱“中國(guó)”，后繼各政權(quán)均認(rèn)同其為“中國(guó)”。

前燕的建立者慕容鮮卑的少數(shù)民族身份是客觀存在的，不若三國(guó)時(shí)期的蜀國(guó)、吳國(guó)雖然沒有自稱“中國(guó)”，后繼各個(gè)政權(quán)在使用“中國(guó)”指稱政權(quán)時(shí)，均承認(rèn)魏、蜀、吳三國(guó)是“中國(guó)”。華夏漢族及其所建政權(quán)即便不自稱“中國(guó)”的傳統(tǒng)，也不會(huì)被否定其政權(quán)的中國(guó)屬性。對(duì)慕容鮮卑而言，則不僅要自稱“炎黃子孫”、自稱“中國(guó)”、認(rèn)同漢族傳統(tǒng)文化等“中國(guó)”認(rèn)同，前燕君臣對(duì)“華夷之辨”現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，促使其亟需加深對(duì) “中國(guó)”的理解和認(rèn)同。慕容鮮卑建立的前燕“遠(yuǎn)遵周室，近準(zhǔn)漢初”，就前燕的“中國(guó)”認(rèn)同而言，主要體現(xiàn)在以周初封召公奭于“燕”建立燕國(guó)和漢初封盧綰于“燕”重建燕國(guó)為繼承對(duì)象的在國(guó)號(hào)上的歷史認(rèn)同。

從傳國(guó)璽的情況來看，前燕奉東晉為正統(tǒng)?！妒鶉?guó)春秋·前燕錄一·慕容廆》載：“悉獨(dú)官僅以身免，盡俘其眾于其營(yíng)。候獲皇帝玉璽三紐……宋詼勸廆獻(xiàn)捷江東，廆使詼為表，令裴嶷奉之，并所獲三璽詣建康獻(xiàn)之?！盵1]卷23在從悉獨(dú)官那里“獲皇帝玉璽三紐”后，慕容廆并未借機(jī)稱王稱帝，而是聽取宋詼的建議將三枚玉璽“獻(xiàn)捷江東”，并“使詼為表，令裴嶷奉之，并所獲三璽詣建康獻(xiàn)之”。將所得玉璽獻(xiàn)于東晉，承認(rèn)東晉為正統(tǒng)王朝。

前燕“中國(guó)”認(rèn)同歷程曲折。盡管慕容鮮卑的前燕政權(quán)儒化水平相對(duì)較高，仍無(wú)法改變其“非華”之現(xiàn)實(shí)，如高瞻“以憂卒”，至死都未為慕容廆朝竭心效力。慕容廆破崔毖后，獲將軍高瞻。在崔毖與宇文、段氏、高句麗合謀征伐慕容廆時(shí)，高瞻力諫以為不可，并沒有被崔毖所采納。崔毖兵敗，高瞻隨眾歸降于慕容廆，慕容廆署高瞻為將軍。慕容廆敬高瞻姿器，高瞻稱疾不起，慕容廆多次親臨探望，推心置腹，言“君之疾在此，不在余也。今天子播越，四海分崩，蒼生紛擾，莫知所系，孤思與諸君匡復(fù)帝室，翦鯨豕于二京，迎天子于吳、會(huì)，廓清八表，侔勛古烈，此孤之心也，孤之愿也。君中州大族，冠冕之余，宜痛心疾首，枕戈待旦，奈何以華夷之異，有懷介然。且大禹出于西羌，文王生于東夷，但問志略何如耳，豈以殊俗不可降心乎！”[1]卷23高瞻“以華夷之異，有懷介然”，長(zhǎng)期稱病不起。高瞻之舉代表了一部分中原士人雖已身歸前燕，卻因前燕尚為胡族政權(quán)而不愿侍奉，消極抵抗，可見一斑。

前燕雖以重儒稱雄東北，但在一些士人眼中前燕仍為“夷”，而有別于“華”。至?xí)x穆帝永和元年(345)二月，“有黑龍、白龍各一，見于龍山，皝親率群僚觀之。去龍二百余步，祭以太牢。二龍交首嬉翔，解角而去。皝大悅，還宮，赦其境內(nèi)殊死已下，號(hào)所居新宮曰和龍宮，立龍翔佛寺于山上。”在“二龍交首嬉翔，解角而去”之后，慕容皝?zhàn)苑Q燕王。是年冬十月，“皝以古者諸侯即位，各稱元年，于是，始不用晉年號(hào)，自稱燕王”[1]卷25，從此不再奉晉正朔。元璽元年(352)夏四月，“燕者，燕鳥也。首有毛冠者，言大燕。龍興冠通天冕，章甫之象也。巢正陽(yáng)西椒者，言至尊臨軒朝萬(wàn)國(guó)之征也。三子者，數(shù)應(yīng)三統(tǒng)之驗(yàn)也。神鳥五色，言圣朝將繼五行之箓，以御四海者也”[1]卷26，有符應(yīng)預(yù)示前燕國(guó)運(yùn)當(dāng)興，合“三統(tǒng)”，有“五色”，符“五行”。晉永和八年“戊辰，僭即皇帝位。于正陽(yáng)殿大赦境內(nèi)，殊死已下，建元元璽，國(guó)號(hào)大燕，郊祀天地，時(shí)晉永和八年也。庚午，下令曰：追崇祖考古人之令典也，其追尊武宣王廆為高祖武宣皇帝，文明王皝為太祖文明皇帝。時(shí)晉適遣使詣儁，儁謂之曰：‘汝還白汝天子，我承人乏，為中國(guó)所推，已為天子矣。’乃改司州為中州，置司隸校尉官，建留臺(tái)于龍城，以玄菟太守乙逸為尚書，專委留務(wù)?！盵1]卷26自此前燕自稱中國(guó)。

慕容鮮卑后繼者建立政權(quán)均以“燕”為國(guó)號(hào)。淝水之戰(zhàn)中前秦軍隊(duì)受到重創(chuàng)，慕容垂所率3萬(wàn)人奉命進(jìn)攻鄖城，未參加淝水之戰(zhàn)得以全軍而退。苻堅(jiān)兵敗后，慕容垂之子慕容寶勸他乘機(jī)起事興復(fù)燕國(guó)，慕容垂認(rèn)為時(shí)機(jī)尚未成熟。此后，慕容垂在借口掃墓前往鄴城時(shí)收羅慕容氏舊部，招附丁零、烏桓、屠各部眾欲興復(fù)燕國(guó)。太元八年(383)底，慕容垂借丁零翟斌起兵叛秦之機(jī)開始復(fù)國(guó)。翌年(384)，慕容垂自稱大將軍、大都督、燕王，建元燕元元年，定都中山，慕容部正式復(fù)國(guó)。淝水之戰(zhàn)后，使被前秦征服的各部落發(fā)現(xiàn)了復(fù)國(guó)的機(jī)會(huì)。慕容鮮卑先后建立起后燕、西燕、南燕諸政權(quán)，北方重新陷入分裂和戰(zhàn)亂之中。南燕滅亡之后，慕容鮮卑在中原地區(qū)不再有自己的政權(quán)，慕容鮮卑在其他民族的統(tǒng)治下，開始了比較復(fù)雜的民族融合過程。進(jìn)入中原的慕容鮮卑此后大多加入到入主中原的拓跋鮮卑之中。

二、前燕民族認(rèn)同：慕容鮮卑“有熊氏之苗裔”

慕容鮮卑為東胡后裔，是東部鮮卑的一個(gè)分支，祖先居住在鮮卑山。關(guān)于慕容鮮卑的早期歷史，史籍中缺少完整的記載?！妒鶉?guó)春秋·前燕錄》和《晉書·慕容廆載記》中雖有一些零散記述，卻語(yǔ)焉不詳。慕容鮮卑先世經(jīng)歷了從檀石槐時(shí)期居住在“右北平以西至上谷”的中部大人“慕容”這樣的“塞外蠻夷”，通過莫護(hù)跋入居遼西主動(dòng)吸納漢文化以及木延、涉歸接受中原王朝的冊(cè)封，使慕容部成為“漸慕華風(fēng)”的東北古族。慕容鮮卑在與漢族雜居的過程中，開始逐漸接受漢文化，在進(jìn)入遼西地區(qū)以后迅速發(fā)展。

《晉書·慕容廆載記》提到，慕容廆“慕容廆，字弈洛瓌，昌黎棘城鮮卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，號(hào)曰東胡”[2]2803，認(rèn)為慕容廆是“有熊氏”的后裔，即黃帝的后裔，是正宗的炎黃子孫?！妒鶉?guó)春秋·前燕錄一·慕容廆》的記載與此略有差異，慕容廆“本出于昌黎之棘城。昔高辛氏游于海濱，留少子厭次以君北夷”[1]。稱慕容廆是高辛氏也就是五帝之一的“帝嚳”的后裔，這兩種說法的共同點(diǎn)在于，都體現(xiàn)了邊疆少數(shù)民族進(jìn)入中原之后所表現(xiàn)出來的“華夷共祖”思想，前燕的民族認(rèn)同體現(xiàn)了中華各民族的內(nèi)聚力。

關(guān)于慕容鮮卑族源的另一種類似的說法是，慕容廆的“十一世祖乾歸者(乾歸，《述異記》作乾羅)，見神著金銀襦鎧，乘白馬，金銀鞍勒，自天而墜，鮮卑神之，推為君長(zhǎng)”[1]。乾歸說可視為早期國(guó)家形成過程中君權(quán)、神權(quán)分離與君權(quán)神授之典型事例。關(guān)于慕容氏的來歷，史書記載：“莫護(hù)跋見而好之，乃斂發(fā)襲冠，諸部因呼之為步搖，其后音訛，遂為慕容焉?！盵2]2803慕容廆曾祖莫護(hù)跋率部徙入遼西后，見到燕代地區(qū)漢人多戴步搖冠，今遼寧朝陽(yáng)三燕時(shí)期的墓葬中常出金步搖，如北票房身晉墓、北燕馮素弗墓、朝陽(yáng)縣下田草溝晉墓等[3]。當(dāng)時(shí)作為漢文化因素的步搖冠確實(shí)流行于遼西。不論慕容氏的名稱是否起源于步搖冠，莫護(hù)跋部在入居遼西以后，都曾經(jīng)歷過由“禿頭宴飲”到“斂發(fā)襲冠”，已在與漢族雜居過程中逐步接受漢文化，使得慕容鮮卑在遼西地區(qū)得以迅速發(fā)展，成為慕容鮮卑文化認(rèn)同的起點(diǎn)。慕容氏名稱見于史書記載的另一種說法是，“或云慕二儀之德，繼三光之容，遂以慕容為氏”[2]2803，初入遼西的慕容鮮卑對(duì)漢文化的了解達(dá)不到如此程度，不大可能取如此深?yuàn)W意義的漢字為族名。從慕容二字的漢字內(nèi)涵立論，也是前燕對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同的例證。

各少數(shù)民族普遍認(rèn)同并強(qiáng)調(diào)自己是炎黃子孫，華夷共祖思想在《晉書》中關(guān)于各少數(shù)民族都是炎黃子孫的記載得到了淋漓盡致的展現(xiàn)?！稌x書·赫連勃勃載記》記載，建立大夏政權(quán)的匈奴人赫連勃勃是“大禹之后”[2]3205，欲“復(fù)大禹之業(yè)”[2]3205，將自己視為黃帝后人?！稌x書·苻洪載記》中對(duì)前秦政權(quán)的建立者氐人苻洪的記載為，“其先蓋有扈之苗裔，世為西戎酋長(zhǎng)”[2]2867，有扈氏為大禹之后，也是黃帝的后人?！稌x書·姚弋仲載記》載后秦建立者姚弋仲“其先有虞氏之苗裔”[2]2959，有虞氏即帝舜。《晉書·慕容云載記》中被馮跋擁立建立北燕政權(quán)的高云之祖父高和是“高句驪之支庶，自云高陽(yáng)氏之苗裔，故以高為氏焉”[2]3108，高陽(yáng)氏顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，高句麗亦將黃帝看成自己的祖先。

顯然，慕容與其他少數(shù)民族部落名稱多是出自對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)詞的漢語(yǔ)音譯。日本學(xué)者白鳥庫(kù)吉以比較語(yǔ)言學(xué)為視角，認(rèn)為鮮卑二字在漢語(yǔ)中古音為ba-yang，其所標(biāo)識(shí)的原單詞不論出自蒙古語(yǔ)族、通古斯語(yǔ)族，還是出自突厥語(yǔ)族，其含義都應(yīng)是“富”，是北方民族對(duì)君長(zhǎng)的美稱[4]55。鮮卑與烏桓風(fēng)俗相近,以部落名稱或姓氏，均出自其部落著名首領(lǐng)的名字，“慕容”之稱可能出自檀石槐三部的中部大人“慕容”這位部落首領(lǐng)的名字。

三、前燕國(guó)家認(rèn)同：正統(tǒng)觀從“水德”到“木德”

中國(guó)古代的少數(shù)民族建立政權(quán)以后，多自稱“中國(guó)”。魏晉南北朝時(shí)期“中國(guó)”認(rèn)同所呈現(xiàn)的多樣化、復(fù)雜化的特點(diǎn)及其對(duì)后世的影響。對(duì)待慕容鮮卑民族“中國(guó)性”問題的態(tài)度及其認(rèn)同問題，兩晉中原政權(quán)對(duì)慕容鮮卑的認(rèn)識(shí)不同階段表現(xiàn)各異。慕容鮮卑自稱“炎黃子孫”、自稱“中國(guó)”、認(rèn)同漢族儒家傳統(tǒng)文化等“中國(guó)”認(rèn)同，前燕君臣對(duì)當(dāng)時(shí)“中國(guó)”的理解、認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，也是體現(xiàn)著慕容鮮卑“中國(guó)”認(rèn)同發(fā)展變化。

前燕在自稱中國(guó)之前，進(jìn)行了一系列漢化改革。慕容廆先世已深受儒家文化影響，慕容廆時(shí)期將漢制應(yīng)用于政治統(tǒng)治層面上，“設(shè)郡以安置流人”[2]2805、“選官以起用儒士”及“注重法制與農(nóng)業(yè)”，慕容鮮卑社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。慕容廆也將其政治主張以法律的形式固定下來，“廆嘗從容言曰：‘獄者，人命之所懸也，不可以不慎。賢人君子，國(guó)家之基也，不可以不敬。稼穡者，國(guó)之本也，不可以不急。酒色便佞，亂德之甚也，不可以不戒。’乃著《家令》數(shù)千言以申其旨”[2]2808。

前燕所承德運(yùn)應(yīng)是“水德”還是“木德”曾有爭(zhēng)議。也曾改“水德”為“木德”?！稌x書·慕容儁載記·韓恒傳》載：“俊僭位，將定五行次，眾論紛紜。恒時(shí)疾在龍城，俊召恒以決之。恒未至而群臣議以燕宜承晉為水德。既而恒至，言于俊曰：‘趙有中原，非唯人事，天所命也。天實(shí)與之，而人奪之，臣竊謂不可。且大燕王跡始自于震，于《易》，震為青龍。受命之初，有龍見于都邑城，龍為木德，幽契之符也?！〕蹼m難改，后終從恒議?！盵2]2843慕容儁群臣多以前燕承晉正統(tǒng)為“水德”。在“水德”已商定后，韓恒提出前燕應(yīng)承趙正統(tǒng)為“木德”。前燕符瑞為龍，在龍、鳳、麒麟、虎、皮幔胡“五蟲”中，龍為“木德”，與承趙為“木德”相符?！昂蠼K從恒議”，慕容儁朝后期改前燕“水德”為“木德”。

《晉書·慕容暐載記》：“鐘律郎郭欽奏議，以暐承石季龍水為木德，暐從之?！盵2]2851前燕德運(yùn)更為“木德”，《晉書·慕容儁載記·韓恒傳》中記的似為慕容儁后來聽從韓恒的建議將前燕由承晉為“水德”而改事趙為“木德”，《晉書·慕容暐載記》與《十六國(guó)春秋·前燕錄六·慕容暐上》則是(建熙七年)秋九月，慕容暐聽從鎮(zhèn)律郎郭欽的奏議，承石虎的水德為“木德”，“鎮(zhèn)律郎郭欽奏議，以暐承石虎水為木徳，從之”[1]卷28。前燕更改徳運(yùn)的朝代和過程上有所差別，在前燕滅國(guó)前確已將徳運(yùn)更改為“木德”。

慕容鮮卑建立的前燕先主張按“五德終始”學(xué)說承晉正統(tǒng)為水德，后改為承趙正統(tǒng)為木德。從由四庫(kù)館臣在《永樂大典》中輯出的《大金德運(yùn)圖說》的圖表來看，前燕奉行的是“木德”，但在其中卻未能體現(xiàn)出前燕由慕容儁朝時(shí)所奉行的“水德”到慕容暐朝改奉“木德”之轉(zhuǎn)變。石趙自稱中國(guó)，在追述本朝歷史、議論以前各個(gè)朝代時(shí)，對(duì)歷史上以中原地區(qū)為主且有相互遞嬗關(guān)系或沒有遞嬗關(guān)系但為自己政權(quán)所繼承的多個(gè)政權(quán)的通稱。羯族人石勒建立后趙，“據(jù)趙舊都”，是以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏人建立的趙國(guó)為繼承對(duì)象，自視為“中國(guó)帝王”。十六國(guó)時(shí)期的石趙政權(quán)依據(jù)正統(tǒng)的重要理論根據(jù)木、火、土、金、水五行相生的“五德終始”學(xué)說，自稱承繼西晉金德為水德而自為正統(tǒng)。

苻秦則主張繼承前燕木德為火德。前秦歷史對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，中外學(xué)者多有關(guān)注并在其論著中有所涉及，大多將前秦納入到魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)歷史的南北對(duì)峙與統(tǒng)一、民族遷徙與融合、文化匯聚與升華的角度加以宏觀考察。拓跋鮮卑人建立以“魏”為國(guó)號(hào)的北魏政權(quán)，北魏最初主張承苻秦正統(tǒng)為土德，亦即承襲前燕、苻秦而來。北魏后改為承晉正統(tǒng)為水德，后分裂為西魏、東魏，又發(fā)展為北周、北齊。東魏、西魏主張襲用北魏的德運(yùn)為水德；北齊、北周則主張繼承北魏、東魏和西魏正統(tǒng)為木德。這些政權(quán)都自稱“北朝”，為后來史家所承認(rèn)，都是“中國(guó)”。

綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期北方少數(shù)民族爭(zhēng)先恐后入主中原并建立政權(quán)，對(duì)少數(shù)民族及其政權(quán)的“中國(guó)性”問題進(jìn)行研究，即對(duì)這一時(shí)期少數(shù)民族及其建立的政權(quán)對(duì)“中國(guó)”的歷史認(rèn)同、民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等“中國(guó)”認(rèn)同問題進(jìn)行研究，突出少數(shù)民族及其政權(quán)自稱“炎黃子孫”、自稱“中國(guó)”、自稱“正統(tǒng)”以及認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史等問題的研究，“中國(guó)”認(rèn)同觀念及其形式呈現(xiàn)多樣化、復(fù)雜化特征。少數(shù)民族建立的政權(quán)自稱“北朝”，具有與“南朝”是一家的思想認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是他們具有“中國(guó)”認(rèn)同意識(shí)的一種思想表現(xiàn)。拓跋鮮卑進(jìn)入中原建立北魏政權(quán)，后分裂為西魏、東魏，又發(fā)展為北周、北齊，這些政權(quán)都自稱“北朝”，并為后來史家所承認(rèn)。北方民族建立的各政權(quán)中，慕容鮮卑建立的前燕政權(quán)對(duì)“中國(guó)”歷史認(rèn)同、民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等“中國(guó)”認(rèn)同問題為代表，在正統(tǒng)觀承繼序列中承上啟下，突出了五胡十六國(guó)的中國(guó)性問題，為后繼政權(quán)自稱中國(guó)，自稱北朝奠定輿論基礎(chǔ)，故而擇前燕以為東北民族政權(quán)被納入中國(guó)古代民族政權(quán)“中國(guó)”認(rèn)同之始。

[1] 十六國(guó)春秋·前燕錄[M].文淵閣四庫(kù)全書電子版.

[2] 晉書[M].北京：中華書局，1974.

[3] 周亞利.朝陽(yáng)三燕、北魏遺存中反映出的漢文化因素[J].遼海文物學(xué)刊》，1996，(1)；宿白.東北、內(nèi)蒙古地區(qū)的鮮卑遺跡——鮮卑遺跡輯錄之一[J].文物，1977，(5).

[4] [日]白鳥庫(kù)吉著.東胡民族考：上編[M].方壯猷，譯.上海：商務(wù)印書館,1934.

2016-12-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代的‘中國(guó)’認(rèn)同與中華民族形成研究”(15ZDB027)；吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“蒼?？ぱ芯俊?2016B290)

趙紅梅(1977—)，女(滿族)，吉林琿春人，副所長(zhǎng)，研究員，歷史學(xué)博士、博士后，從事魏晉南北朝史與東北地方史研究。