周 麗

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姚鼐“文章”論探微

周 麗

(安徽省桐城師范高等?？茖W(xué)校小學(xué)教育系，安徽桐城 231420)

姚鼐是清代桐城派古文理論的集大成者，他提出了著名的“義理、考證、文章”兼長(zhǎng)相濟(jì)論，但他對(duì)“義理”、“考證”本身并無甚發(fā)明，而對(duì)“文章”的造詣很深，這亦是他對(duì)桐城派文論寶庫最大的理論貢獻(xiàn)。姚鼐的“文章”理論博大精深，筆者試圖從以下三個(gè)方面來探究姚鼐的文章寫作技巧論：詩文美者，命意必善；學(xué)重積累，文貴虛靜；措語自然，遣意巧妙。

命意；積累；虛靜；自然

桐城派古文理論的集大成者姚鼐（1731—1815）于乾隆六十年（1795）在《述菴文鈔序》中首次明確提出“義理、考證、文章”兼長(zhǎng)相濟(jì)論。他說：“鼐嘗論學(xué)問之事，有三端焉：曰義理也，考證也，文章也。是三者茍善用之，則皆足以相濟(jì)；茍不善用之，則或至于相害?！盵1]61后世將其確立為桐城派古文理論的綱領(lǐng)。但姚鼐所言的“文章”不是通常意義上的文章，通常意義上的文章指的是一切用語言文字書寫的著作。姚鼐的“文章”概念應(yīng)該是承其師劉大櫆（1698—1781）而來的，劉大櫆重視文章的寫作技巧，在《徐昆山文序》中說：“余性喜為辭章?！盵2]“辭章”亦可寫作“詞章”，指文章的寫作技巧。姚鼐受其影響，其所言的“文章”當(dāng)為劉大櫆所言的“辭章”，“文章”論即“辭章”論，說得更直白點(diǎn)，即文章的寫作技巧論。

一、詩文美者，命意必善

姚鼐非常重視選題，在《惜抱軒尺牘》中就多次論及選題問題：“大抵好文字，亦須待好題目然后發(fā)?！盵3]92選題是第一位的，題目選得好，才能觸發(fā)作者的創(chuàng)作靈感。什么是“好題目”呢？命意好的題目即為好題目?！拔募矣幸饧烟?，可以著力，無意佳處，不可著力?！盵3]103姚鼐認(rèn)為命意好的文章值得下氣力寫，命意不好的文章不值得花費(fèi)精力。因此，無聊應(yīng)酬的文字被姚鼐視為命意不好而勸人莫為，他認(rèn)為“牽于應(yīng)酬，不能極其才力所至”[3]91。應(yīng)酬之文大多內(nèi)容貧乏，心口不一，命意低下。這樣的文章不能發(fā)揮作者的才華，亦于世無用。那何為“意佳處”呢？姚鼐并沒有作出解答，但在他的作品中，針對(duì)文章寫作技法和文章立意的關(guān)系，姚鼐予以了明確的論述：“詩文皆技也，技之精者必近道，故詩文美者，命意必善?！盵1]84姚鼐這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是論述文章內(nèi)容與形式的關(guān)系。他認(rèn)為好的文章必定是立意善的，這是前提，反之，即使形式上如何華美，也絕不會(huì)被認(rèn)為是好文章。那究竟何為立意善呢？聯(lián)系姚鼐的“義理、考證、文章”兼長(zhǎng)相濟(jì)論即可推知。姚鼐主張文章選材以符合程朱義理為原則，所謂“命意必善”當(dāng)指文章立意應(yīng)符合儒家倫理道德思想，可以起到維護(hù)世道人心的作用，因而值得花氣力去寫，這亦是貫徹文以載道之說，歷代的詩文都不能擺脫這一創(chuàng)作宗旨。

結(jié)合姚鼐具體的作品看，姚鼐的作品大多是對(duì)儒家哲理思想，尤其是倫理道德的弘揚(yáng)。試以《惜抱軒詩文集》中的作品為例：有的對(duì)效忠祖國、殺身成仁的愛國志士的贊揚(yáng)，如《宋雙忠祠碑文并序》記敘了宋末李庭芝、姜才的英勇事跡，贊揚(yáng)二公捐軀國難，視死如歸的愛國主義精神；有的對(duì)政治的積極關(guān)注，如《議兵》寄寓了他對(duì)國家安全深深的隱憂；有的對(duì)勤政為民的正直官吏的褒揚(yáng)，如《張逸園家傳》將張逸園塑造為智勇雙全又一心為民、救民于危難之際的好官形象；有的對(duì)親情的追憶回味，如《亡弟君俞權(quán)厝銘并序》，描述了兄弟之間相濡以沫、希求長(zhǎng)相見的手足之情。

這些文章的選材都是正面的，命意善的，或是謳歌人性中的閃光之處，或是對(duì)政治的積極關(guān)注，寄寓了姚鼐作為儒家知識(shí)分子經(jīng)世濟(jì)民的情懷。

二、學(xué)重積累，文貴虛靜

姚鼐自幼發(fā)奮好學(xué)，轉(zhuǎn)益多師，方澤（？—？）、姚范（1702—1771）、劉大櫆等人皆是他的老師。姚鼐《與劉海峰先生》極為謙虛虔誠地說道：“鼐于文藝，天資學(xué)問，本皆不能逾人。所賴者，聞見親切，師法差真?！盵3]5他重視后天的學(xué)習(xí)，認(rèn)為自身的天資和普通人無異，他所取得的藝術(shù)成就取決于老師的指點(diǎn)和自身的切實(shí)努力，他不僅好學(xué)古文，亦愛作詩，常與友人切磋詩文技藝，而且不持門戶之見，鉆研漢學(xué)。少年時(shí)還自學(xué)醫(yī)藥養(yǎng)生之術(shù)，亦好詞學(xué)，《惜抱軒詩文集》中就收錄了他的諸多詩作和七首詞作。學(xué)術(shù)思想上以儒學(xué)為主，兼好釋迦、老莊之學(xué)。較其桐城派前輩，姚鼐的興趣更為愛好廣泛，且更為博學(xué)多才，如方苞（1668—1749）一生專為古文，絕意不為詩，劉大櫆亦未曾作詞。但姚鼐亦不是面面俱到，在后半生的書院生涯中，他以古文為主，力求精深，“夫?qū)Ａt精，雜學(xué)則粗”，[1]646姚鼐很好地做到了精粗結(jié)合，這為他奠定了良好的古文理論基礎(chǔ)。積學(xué)才能儲(chǔ)寶，厚積才能薄發(fā)，姚鼐教導(dǎo)他的學(xué)生：“學(xué)文之法無他，多讀多為，以待其一日之成就，非可以人力速之也?！盵3]79他教導(dǎo)學(xué)生要多讀多寫，踏踏實(shí)實(shí)，不要奢求終南捷徑，要努力加強(qiáng)自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，功到自然成。

在主張積學(xué)的同時(shí)，姚鼐也意識(shí)到思考領(lǐng)悟的重要性。在學(xué)術(shù)思想上，姚鼐亦好釋學(xué)，晚年尤熱愛之，甚至戒除肉食以求禪悟，因而他的文論思想或多或少受到釋學(xué)的影響，在其與學(xué)生的書信中，姚鼐多次談及“悟”的重要性，他指出：“凡詩文事與禪家相似，須由悟入，非語言所能傳。”[3]138禪家是主張靜思的，姚鼐認(rèn)為詩文創(chuàng)作和禪家相似，是一項(xiàng)復(fù)雜艱苦而又不可言傳的精神創(chuàng)造活動(dòng)。人們欲寫出好的文章，必須排除外在一切主觀欲念，保持內(nèi)心的虛靜，唯有內(nèi)心虛靜，才能禪悟。這不是姚鼐的創(chuàng)見，早在南朝的劉勰（465？—520）在《文心雕龍·神思》中就表達(dá)了這種文貴虛靜的思想，姚鼐是切實(shí)踐行了這一為文要訣的。他意識(shí)到浮躁的心氣是不利于文思醞釀的，是很難取得文學(xué)上的成就的。但這樣的論說比較抽象，如何做到領(lǐng)悟呢？姚鼐指出了較為具體的方法門徑：“欲悟亦無他法，熟讀精思而已?！盵3]138“熟讀精思”，這短短四個(gè)字，著實(shí)蘊(yùn)意深刻。桐城派作家是歷來注重誦讀之學(xué)的，姚鼐的老師劉大櫆尤善誦讀，并提出了著名的“因聲求氣”說，姚鼐秉承師說，要求學(xué)生首先要熟讀文章，其《與陳碩士》闡述了熟讀的功效：“大抵文字須熟乃妙，熟則利病自明”，[3]105可見姚鼐是力倡熟讀的，認(rèn)為書讀百遍利弊自見。

做到“熟讀”并不難，但如何做到“精思”呢？“精思”可作“專心構(gòu)思”解，姚鼐認(rèn)為，天地間的一切事物都可以作為古文創(chuàng)作的材料，為文時(shí)應(yīng)如何選取并運(yùn)用這些材料呢？他認(rèn)為文章的選材不在大小，正如天地間的萬物皆由一點(diǎn)一滴細(xì)小的東西凝聚而成的，重要的是要將這些點(diǎn)滴材料積累起來，再專心致志地進(jìn)行醞釀構(gòu)思。如何做到專心構(gòu)思呢？姚鼐吸取了老子的哲學(xué)思想，在《答魯賓之書》中，他巧用比喻：“志若嬰兒之柔。若雞伏卵，其專以一，內(nèi)候其節(jié)，而時(shí)發(fā)焉。”[1]104老子特別重視嬰兒，他認(rèn)為嬰兒是生命的原始存在形式，他們清靜無為、無欲無求，集人類本原的美好品德于一身，不僅如此，嬰兒的生命之中還隱藏著強(qiáng)大的生命機(jī)能，老子贊其為“專氣致柔，能如嬰兒乎”？[4]老子認(rèn)為嬰兒最能結(jié)聚精氣，從而保持人類最原始的柔弱狀態(tài)。姚鼐吸取了老子這一思想。認(rèn)為作者若能凝神靜氣，保持內(nèi)心的虛靜，心思像嬰兒般柔順，注意力像母雞孵蛋般集中專一，又遵循文章創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律和節(jié)奏，到時(shí)候創(chuàng)作靈感就會(huì)產(chǎn)生，自然會(huì)文思如泉涌。

三、措語自然，遣意巧妙

姚鼐在《與王鐵夫》中說：“故文章之境，莫佳于平淡，措語遣意，有若自然生成者，此熙甫所以為文家之正傳。”[1]289熙甫即明代散文大家歸有光（1506—1571），他的散文最突出的特點(diǎn)是善于運(yùn)用白描手法、不事雕琢，從對(duì)平淡情景的描繪和對(duì)日?，嵤碌臄⑹鲋斜憩F(xiàn)出悠遠(yuǎn)的意趣。桐城派許多作家如戴名世（1653—1713）、方苞都傳承了歸有光的白描手法，如戴名世的《畫網(wǎng)巾先生傳》就運(yùn)用白描手法，運(yùn)用平實(shí)的語言，描述了明代一位連姓名都不知曉的平民，為堅(jiān)守節(jié)義寧死不摘網(wǎng)巾的忠義之行；方苞的《逆旅小子》亦運(yùn)用白描手法，記敘了一個(gè)客店小男孩在淪為孤兒后，被叔父虐待致死的悲慘命運(yùn)。姚鼐推崇并吸收了歸有光的這一寫作手法，他的古文選材大多為周圍熟悉的普通人、普通事，不施脂粉，力求做到自然巧妙。如他的《劉海峰先生八十壽序》就采用白描手法，注重對(duì)劉大櫆特征性細(xì)節(jié)的描繪：“先生亦喜其來，足疾未平，扶曳出與論文，每窮半夜?！盵1]115短短數(shù)語，就刻畫出劉大櫆和藹可親、熱愛學(xué)生和教學(xué)的美好形象，語言平白自然，意境平淡。

但姚鼐不滿足于單純的白描手法，他認(rèn)為“文章之精妙，不出字句聲色之間。舍此便無可窺尋矣”[3]134。因而主張?jiān)诖胝Z遣意上下功夫，在文章創(chuàng)作中運(yùn)用多種修辭手法和藝術(shù)表現(xiàn)技巧，以令文章自然巧妙，意境平淡，這是他超越前人、勇于創(chuàng)新之處。試結(jié)合姚鼐的作品，分析姚鼐是如何做到這一點(diǎn)的。

其一，巧妙運(yùn)用比喻、擬人、排比等修辭手法，使文章生動(dòng)感人。比喻、擬人修辭手法常見于姚鼐的游記作品中，僅以他的名篇《登泰山記》為例。文中有數(shù)處使用比喻和擬人手法，且各具特點(diǎn)。比喻如“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然”[1]221。作者置身山頂，極目遠(yuǎn)望，夕陽下的汶水、徂徠山好像自然形成的山水畫，比喻生動(dòng)貼切?！鞍肷骄屿F若帶然”，一個(gè)“居”字，即將動(dòng)態(tài)的霧化為靜態(tài)，可見霧氣的濃郁厚重，作者緊接著將山腰間停留著的云霧比作飄帶，設(shè)喻新奇，又化靜為動(dòng)，作者通過畫面的時(shí)動(dòng)時(shí)靜，給人以無限神往之感。擬人如“蒼山負(fù)雪，明燭天南”[1]221?！柏?fù)”同“覆”，按常理應(yīng)是白雪覆蓋著青山，而作者卻反客為主，說青山背負(fù)著白雪，賦予靜態(tài)的青山以動(dòng)態(tài)的人的形態(tài)，似乎青山是有意背著白雪的，青山努力地背著白雪，其忍辱負(fù)重是為了讓白雪照亮南邊的天空。一個(gè)“負(fù)”字新穎、傳神。擬人化的手法不僅將青山和白雪寫活了，而且顯得生動(dòng)自然。排比修辭手法常見于姚鼐的論說類文章中，如《復(fù)魯絜非書》，該文尤重排比，第二段幾乎全部是排比，姚鼐接連運(yùn)用二十六個(gè)“如”字，組成博喻兼排比句，充分描述了陽剛之美和陰柔之美的具體審美特征。又如他的《王禹卿七十壽序》，姚鼐接連運(yùn)用六個(gè)排比：“今夫聞見精博至于鄭康成，文章至于韓退之，辭賦至于相如，詩至于杜子美，作書至于王逸少，畫至于摩詰，此古今所謂絕倫魁俊，而后無復(fù)逮者矣?！盵1]126姚鼐列舉出經(jīng)學(xué)、古文、辭賦、詩歌、書法、繪畫等領(lǐng)域成就最高的代表人物，肯定這些人物的才華無人能及。這些人物的生活年代從西漢至唐朝，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)九百余年，姚鼐巧妙地運(yùn)用一系列排比句，便將這些人物自然串聯(lián)起來，不僅形成句式整飭的審美效果，而且產(chǎn)生排山倒海的鏗鏘氣勢(shì)，故而能將作者的觀點(diǎn)表達(dá)得酣暢淋漓。

其二，化靜為動(dòng)，使文章別具平淡自然的意境?；o為動(dòng)，虛實(shí)相生這一藝術(shù)表現(xiàn)技巧亦常見于姚鼐的游記散文中，以《游靈巖記》為例。這篇文章亦采用敘述與描寫相結(jié)合的手法，但它不是借助比喻和擬人手法，而是發(fā)揮想象，巧妙地融入動(dòng)態(tài)的形象描繪，化靜為動(dòng)。文中有兩處化靜為動(dòng)的典型。第一處為：“靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄澈，寒光動(dòng)寺壁?！盵1]222靈巖寺坐落于松柏掩映的樹林中，積雪覆蓋了林間的土地，新升的太陽清澈明亮，這是一幅冬季常見的寺院圖景。但作者巧妙借助光線的影響，一個(gè)“動(dòng)”字，精妙傳神，令整個(gè)畫面瞬間鮮活起來，寒光、寺壁本皆不可動(dòng)，唯風(fēng)吹樹枝，在陽光的照射下產(chǎn)生樹影，但姚鼐不言樹枝搖動(dòng)，而言陽光閃動(dòng)令寺壁晃動(dòng)，思維獨(dú)特，語言新穎，文章由此產(chǎn)生平淡自然的意境。第二處為：“登則周望萬山，殊騖而詭趣，帷張而軍行。”[1]222這是作者登上靈巖山頂后環(huán)視四周所見之景?！笆怛\而詭趣”寫群山如眾馬縱橫馳騁般富于情趣，“帷張而軍行”寫群山如帷幕張開、軍隊(duì)前行般氣勢(shì)浩大。作者想象奇特，設(shè)喻生動(dòng)，本來靜止的山脈，在姚鼐筆下巧設(shè)比喻即化靜為動(dòng)，描繪得如此神氣活現(xiàn)，寥寥數(shù)字，即勾畫出千軍萬馬決勝千里的壯觀場(chǎng)景，用語平淡自然，意境優(yōu)美，令人贊嘆。

“桐城派的理論主要是講文章的寫作”，[5]如何寫好文章是姚鼐孜孜以求的夢(mèng)想，有詩為證：“門戶難留百年盛，文章要使千秋垂?！盵1]478為專心于文，姚鼐毅然壯歲辭官，一心從事古文的教學(xué)和寫作研究，提出了切實(shí)可行的文章寫作技法理論，為弟子指出了具體的為文途徑，培養(yǎng)了一大批彪炳文壇的弟子，這些都不能不歸因于姚鼐文章理論的建設(shè)之功。

[1] 姚鼐. 惜抱軒詩文集[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1992．

[2] 劉大櫆. 劉大櫆集[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1990: 51．

[3] 姚鼐. 惜抱軒尺牘[M]. 合肥: 安徽大學(xué)出版社, 2014．

[4] 陳鼓應(yīng). 老子注譯及評(píng)介[M]. 北京: 中華書局, 1984: 93．

[5] 張少康. 中國文學(xué)理論批評(píng)史[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2005: 370．

(責(zé)任編校：葉景林)

2016-12-26

安徽省教育廳高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃項(xiàng)目(2015-2018)(RW-65-141)；安徽省2016年高等學(xué)校質(zhì)量工程項(xiàng)目(2016jxtd124)

周麗(1981-)，女，安徽桐城人，助理講師，碩士。

10.15916/j.issn1674-327x.2017.03.022

I206

A

1674-327X (2017)03-0079-03