李庚香

（河南省社會科學界聯(lián)合會，河南 鄭州 450002）

樹立文化自信，打造“文化軟實力學”

李庚香

（河南省社會科學界聯(lián)合會，河南 鄭州 450002）

在新的國際文化環(huán)境中，“軟權力”與“文化軟實力”分別代表了中美兩個國家不同的文化戰(zhàn)略。中國要樹立文化自信，解決“挨罵”問題，提高國際話語權，必須高度重視文化軟實力提升問題。提升我國的文化軟實力，從戰(zhàn)略上講，要積極凸顯價值主導戰(zhàn)略，大力推進文化體制改革戰(zhàn)略，精心打造文化品牌，重視增強“合力”戰(zhàn)略；從具體策略上講，要進一步提高對文化軟實力重要性的認識，傾力打造“文化軟實力學”，努力提高我國的國際話語權等。

軟權力；文化軟實力；文化軟實力學

文化是一個民族和國家等社會生命體的靈魂與血脈，集中體現(xiàn)了一個民族和國家的價值引導、思想氣質(zhì)、精神風貌、意志品質(zhì)和形象魅力，決定著一個民族和國家生存發(fā)展的創(chuàng)造力、適應力、凝聚力、競爭力和決勝力。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，除了“不忘初心”的慷慨誓言，同樣擲地有聲、振奮人心的一個論斷是“文化自信”。文化自信，是繼道路自信、制度自信、理論自信之后，對中國來說極為重要的第四個自信。

相對于經(jīng)濟實力的雄厚、政治控制力的強大、軍事力量對比的優(yōu)勢等硬實力因素，在更加體現(xiàn)為綜合實力競爭的現(xiàn)代社會，文化作為軟實力的作用更加凸顯。樹立文化自信，不斷提升文化軟實力的任務更加迫切、意義特別重大。習近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學習時強調(diào)：“提高國家文化軟實力，關系‘兩個一百年’奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。”這一重要論述，彰顯了文化軟實力的基礎性、全局性，表明提升文化軟實力已經(jīng)成為推進中華民族偉大復興的重大發(fā)展戰(zhàn)略。“文化軟實力”這個概念，體現(xiàn)出全球性視野、戰(zhàn)略性布局和外向性思考，對于我們解決“挨罵”問題、提升國際話語權具有“吹糠見米”“撥云見日”之效。因此，在文化建設的方向和路徑選擇上，我們需要抓住“文化軟實力”這個“牛鼻子”，建設“文化軟實力學”，不斷提升中國文化軟實力。

一、“軟權力”與“文化軟實力”兩個大棋局

在弗雷德里克·馬特爾看來，“國與國之間交流的頻繁程度遠遠超出我們的想象，大家都在進行軟實力的競爭”[1]。“這場戰(zhàn)爭主要是那些占據(jù)主導地位的國家與新興國家之間的征服之戰(zhàn)，旨在確保對那些文化產(chǎn)品與文化服務產(chǎn)量極低甚至沒有的國家及民眾實施影響與夢想的控制；同時，這場戰(zhàn)爭也是通過文化與信息的傳播來贏取新的地區(qū)影響力而展開的戰(zhàn)爭。”[1]“因此許多國家作為博弈者已然卷入這場文化大戰(zhàn)之中。全球化以及由互聯(lián)網(wǎng)帶來的貿(mào)易格局的重構導致貿(mào)易各方力量的變化?？陀^上，這是一個重新洗牌的過程?！薄叭绱丝磥恚幕瘧?zhàn)爭已經(jīng)打響?！盵1]可以說，“世界文化大戰(zhàn)已經(jīng)爆發(fā)”[1]。在馬特爾描述的這場“文化戰(zhàn)爭”中，約瑟夫·奈的“軟權力”概念、亨廷頓的“文明沖突論”、福山的“歷史的終結”與中國的“文化軟實力”提法，其實展現(xiàn)了在21世紀第二個十年，中美戰(zhàn)略博弈的兩個大棋局。

（一）美國之于“軟權力”

1.“軟權力”的提出

“軟權力”的提出，最初不過是基于計算機軟、硬件的區(qū)分，但是“很高明”，美國學者約瑟夫·奈由此盤活了傳統(tǒng)的“權力”概念，給人以耳目一新、眼前一亮之感。奈在1990年《對外政策》雜志上提出“軟權力”的概念，他認為，與直接發(fā)號施令的強制性權力不同，這是一種間接運用權力的方法，奈稱之為“同化式權力”。同化式權力源自一國價值理念的吸引力或者取決于一國能夠塑造體現(xiàn)別國政治偏好的政治議題的能力。奈當時之所以提出“軟權力”概念，是因為在美蘇爭霸之后的中美博弈中，美國陷入了霸權需求與“國際權力”不足的窘境，美國有國力不逮之感。在《美國注定領導世界？——美國權力性質(zhì)的變遷》一書中，奈指出：“硬實力和軟實力之間的區(qū)別不過是行為性質(zhì)與構成權力的資源的實在程度不同而已。”“兩種實力均是通過控制他國行為而實現(xiàn)其目的的不同能力?！盵2]在上述意義上，軟實力與硬實力一樣同操縱和控制相關聯(lián)，無疑是以軟實力之名行控制他者之實。

馬丁指出：“現(xiàn)代性—傳統(tǒng)的劃分，變成了社會生活全新的主要原則?！薄肮I(yè)化標志著現(xiàn)代性的到來和發(fā)展，現(xiàn)代性更像不斷擴展的宇宙，處于不斷地運動之中?！盵3]與之相應，“歐洲國家的經(jīng)濟實力大為提升，現(xiàn)代意義上的民族國家誕生，實際上整個世界都被卷入了一個由歐洲主導的全球體系中”?！叭?qū)嵙ψ顝姷慕恿Π魝髦撩绹埃恢倍颊瓶卦跉W洲的手中，尤其是主要的歐洲國家，如英國、法國、德國及早先的西班牙、葡萄牙和荷蘭。從18世紀末的英國工業(yè)革命開始至20世紀中葉，歐洲一直以一種影響極其深遠的方式塑造著世界歷史。歐洲活力的源泉就在于工業(yè)化及其殖民征服的擴張模式?！盵3]“但不可否認的是，作為新興崛起大國的美國，實際仍是歐洲文明的產(chǎn)物，并充當起了舊世界和新世界之間的紐帶與橋梁。這一方面使其表現(xiàn)出了西方世界的理念，另一方面也緩和了同英國的潛在競爭關系。在200多年的時間里，全球一直都為西方所主導，首先是歐洲，后來是美國?！盵3]對于美國來說，“一個國家擁有如此廣泛的影響力，在歷史上是前所未有的，即使當年處于最鼎盛時期的大英帝國也無法與當今的美國相提并論”[3]。而美國之所以擁有如此大的世界影響力，一個重要的方面是基于其雄厚的經(jīng)濟實力和軍事實力，另一方面也是基于其廣泛的文化影響力。

奈對“軟權力”理念大加宣揚并引起人們關注是在兩個時期，一是20世紀90年代初，二是伊拉克戰(zhàn)爭即第二次海灣戰(zhàn)爭（2003年）前后。在這兩個時期，奈的一個命題有兩種意愿：前一個時期是為美國的窘境辯護，后一個時期則是為美國的困境找出路。面對美蘇爭霸時期蘇聯(lián)的攻勢，在美國國力衰退之際，奈提出“軟權力”為美國辯護，怪世人有眼無珠；冷戰(zhàn)結束后，爭霸的格局被打破，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，不期而至的國際局勢轉(zhuǎn)瞬成就了美國的霸業(yè)。因此，就結果而論，奈所言不謬。作為冷戰(zhàn)的勝利者，美國對世界的影響力和控制力仿佛獲得了倍增器，無可限量。超強的實力自然產(chǎn)生超強的欲望，美國在全世界掀起狂瀾，但“9·11”的發(fā)生和美國發(fā)動阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭，震驚了整個世界。在全球范圍內(nèi)，美帝國的形象一落千丈。

當前，約瑟夫·奈、布熱津斯基、希拉里等美國精英階層已經(jīng)看到，單憑科技和軍事等硬實力無法維系美國的全球霸主地位。同時，由于信息化浪潮和知識革命帶來的影響，軟實力的作用上升，硬實力的作用下降。人們的思想必然要受所處環(huán)境和時代背景的影響。布熱津斯基感嘆：“文化統(tǒng)治是美國全球性力量的一個沒有受到足夠重視的方面。”①

2.“軟權力”的特征

在奈看來，國家的軟權力主要來自三種資源：文化、政治價值觀和外交政策。因此，他的軟權力觀包含三種資源或者形態(tài)，即文化軟實力、政治價值觀軟實力和外交政策軟實力。在這三個組成部分中，文化構成了軟權力的基礎，政治價值觀構成了軟權力的中間層面，而對外政策處于國家軟權力的頂層。軟權力三個組成部分的共性是，使用和平的手段吸引、勸說和引導其他國家順從本國的戰(zhàn)略意志，接受本國的對外政策目標，在本國推行外交政策時不設置任何障礙，從而使本國以較小的成本獲得最大的國家利益。外交政策和政治價值觀雖然具有軟權力的屬性，但由于對外代表著國家的身份、體現(xiàn)著國家的意志，所以具有一定的剛性特征，更突出其對外的影響和控制，并有實力、權力、控制力等附帶的內(nèi)涵。在奈看來，具有全球吸引力的文化無疑是構成“軟權力”的重要基礎。正如吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認同》中所指出的：在現(xiàn)代社會中，認同的中心已經(jīng)從形而上的生產(chǎn)方式和意識形態(tài)，轉(zhuǎn)向形而下的生活方式[4]。

軟權力具有以下典型特征：一是具有無形性的特征。在軟權力的作用下，美國文化潛移默化地進入了世界受眾的生活，進而影響、改變著他們的觀念和思想。二是具有非強制性或人性化的特征。軟權力“目的不在于攻占他國的領土或控制其經(jīng)濟生活，而在于制服和控制他人的頭腦”②。三是具有作用時間持久的特征。四是具有作用方式隱蔽的特征。布熱津斯基指出：“在世界各大洲中幾乎每一個國家的內(nèi)閣中都能找到美國大學的畢業(yè)生?！盵5]在他看來，這體現(xiàn)出美國文化對各國精英的吸引力。五是具有實施效果不確定性的特征。作為一種力量工具，文化軟實力在對外政策中經(jīng)常巧妙地使用，有時會在處理國際事務中起到意想不到的效果，并與硬實力相結合，形成一種“巧實力”。

（二）中國之于軟實力

提出“文化軟實力”概念，體現(xiàn)出中國國力的上升開始步入一個新的境界：就歷史而言，傳承了中國“內(nèi)圣外王”的“王道”歷史傳統(tǒng)；就現(xiàn)實而言，是為了解決當前中國面臨的“挨罵”問題；就未來而言，是為了提升中國的文化軟實力，或解決中國的國際話語權問題。

就中國歷史而言，一般來講，儒家主張“王道”，以仁政統(tǒng)馭天下；而法家則主張“霸道”，以嚴刑峻法威服天下。秦漢之后，開始實現(xiàn)“王霸”結合③。到了宋代，明確了“王道”這條道路?？梢哉f，在中國古代的政治謀略中，霸道施以力，王道施以德。硬實力可以開疆拓土、攻城掠地，但由于人心未服，難有長效；軟實力服人以德不以力，“不戰(zhàn)而屈人之兵”。而“王霸之爭”的結果是，中國選擇了“王道”這條道路，堅信“恃德者昌，恃力者亡”。因此，“和”是中華文明的內(nèi)核，中國對和平、和睦、和諧的追求一以貫之。

但自1840年開始，中國由于鴉片戰(zhàn)爭而淪為半殖民地半封建社會，“王道”的進程自然也就中斷了。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，人類歷史上誕生了馬克思主義，從此為中國人站起來、富起來、強起來提供了理論武器，指導我們分別解決了“挨打”和“挨餓”問題，也必將指導我們解決當前面臨的“挨罵”問題。

在我們黨的歷史上，對不同階段的“時代主題”的認識是不一樣的。在新民主主義革命階段，我們黨從“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義”到認識到“槍桿子里面出政權”，雖然付出了血的代價，但最終解決了對內(nèi)對外“挨打”的問題。到中國特色社會主義時期，我們的理論依據(jù)，一是初級階段的中國國情，二是和平與發(fā)展的時代主題。為此，我們黨“以經(jīng)濟建設為中心”，經(jīng)過近40年的奮斗，解決了“挨餓”的問題，中國也迅速成為世界第二大經(jīng)濟體。今天，中國面臨著什么樣的問題呢？如果說新中國成立，中國擺脫了“挨打”的局面；經(jīng)過改革開放37年的發(fā)展，中國解決了“挨餓”問題；那么，在21世紀的第2個十年，由于中國與世界的關系發(fā)生了歷史性變化，中國在走向世界的過程中或重返世界舞臺中央的過程中，則必須解決面臨的“挨罵”問題。馬丁·雅克指出：“很明顯，中國正處于崛起之中，其心態(tài)已經(jīng)從低調(diào)的平靜變?yōu)樵桨l(fā)的自信?！薄?00多年來，世界一直為西方所主導?，F(xiàn)在，這一時代明顯走向了終結。西方化的高潮已經(jīng)遠去?！盵3]他問道：“如果中國不因積貧積弱而被迫接受西方主導的國際體系，而是有能力根據(jù)自身的需求、價值觀、特征與歷史對國際體系進行改造與形塑，那將會怎樣？”[3]這一提問震聾發(fā)聵。

文化軟實力是一個國家和民族興盛的標志。從國家發(fā)展和綜合國力競爭的層面看，提高我國文化軟實力是增強民族凝聚力、提高國際競爭力和影響力、更好地參與經(jīng)濟全球化進程的迫切需要，是維護我國意識形態(tài)安全和文化安全的迫切需要，是增強我國在國際上的話語權、增進國際社會對我國的了解和認同、為改革發(fā)展營造良好國際輿論環(huán)境的迫切需要，是樹立我國良好國民形象和國家形象、增進與世界各國的友好交往、推動建設和諧世界的迫切需要。中國要真正成為有影響力的全球性世界大國，應汲取美國在文化軟實力發(fā)展上的有效經(jīng)驗并借鑒其教訓，讓中國在世界上以“王者”而不是“霸者”的形象出現(xiàn)，以求達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的國家發(fā)展最高境界。

（三）軟權力與軟實力辨析

我們承認，無論就內(nèi)涵還是外延來說，中國的“文化軟實力”提法，都不同于美國的“軟權力”概念，它們分屬兩個不同的棋局，此“軟”有別于彼“軟”。要論文化軟實力，就避不開約瑟夫·奈的Softpower，因為這個詞的中文譯法不少，有軟實力、軟控制力、軟權力等，仿佛一樣，其實差別很大，就如“中國夢”和“美國夢”不是一種夢。

一般認為，Softpower成為專有名詞源于奈。不過，這個詞的初始含義不是他發(fā)明的，奈曾表示他借用了別人的概念，而別人是誰，他則沒有言明。但不管怎么說，將此詞及其概念見之于書章，并使之流行起來的無疑是奈。1990年他出版了《美國注定領導世界？——美國權力性質(zhì)的變遷》一書，同年在《對外政策》雜志上發(fā)表了《軟權力》一文，對Softpower作了初步闡述和概括，其后又不斷對這個新編詞語進行了詮釋和補充。奈認為，這是一個國家造就一種情勢，使其他國家效仿該國傾向并界定其利益的能力，是“讓他人也想要你所想要”的能力，是通過吸引而非強制或者利誘的方式改變他方行為，從而使己方如愿的能力[2]。從奈的釋義和他的運用方向來看，這種“力”多施加于他國，而非作用于本國，即便論及作用于己，也是反向思維，就是，因施于人而利于己。因此，若談奈的Softpower，稱之為“軟權力”比“軟實力”更為貼切。

雖然美國學者奈的“軟權力”理念受到了軟件、硬件區(qū)分的啟發(fā)，在理論構架上和概念清晰度上都還有許多不完善和不能令人信服的地方，但為國際政治領域提供了一種新的觀念。這是20世紀世界哲學社會科學領域的重大學術概念創(chuàng)新，就像中國在發(fā)展中盤活了“實事求是”“小康”“和諧”等傳統(tǒng)概念一樣，或許在傳統(tǒng)的權力理念中這種東西本來就存在，但至少奈重新強調(diào)它，并喚起了人們的關注。Softpower在我國也引起了不小的反響，中國人把這種概念命名為“軟實力”，提出了富有自身特色的、有別于約瑟夫·奈的理解，并加以運用。

1.“軟實力”著力修內(nèi)

與其他來自西方的理念相比，Softpower一經(jīng)傳入便得到了中國人的普遍接受，這是因為它同中國傳統(tǒng)的政治理念有許多相通之處，中國人對這種“軟”早有體會。兩千多年前，“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也”④等思想，以及“王道”與“霸道”的觀念，就是指重視“軟實力”或忽視“軟實力”而一味沉溺于“硬實力”的政治行為的注釋；“得道多助，失道寡助”“得民心者得天下”等理念是對政治價值觀的重視；孫子兵法中“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”等論述則表現(xiàn)了對軟、硬兩種實力運用的價值取向。在中國的傳統(tǒng)中，無論是針對國與國交往，還是治國理政，都不乏軟硬并舉、軟硬兼施的思想和謀略。正是這種傳統(tǒng)文化的傳承，讓中國人對“軟實力”概念少了些異類感。不過，將中國人的Softpower與約瑟夫·奈的Softpower相比較，會發(fā)現(xiàn)所思、所用均有所不同。

首先，稱謂有異、含義有別。約瑟夫·奈的Softpower是從“一國通過吸引和說服別國服從你的目標從而使你得到自己想要的東西的能力”這個角度提出的。請注意其中的“服從”二字，能夠達成“服從”之功效的能力，無疑就是權力。而我國的重要文獻以及學者研究和運用Softpower時，一直稱之為“軟實力”。權力和實力的區(qū)別在中文里是明確的。權力是一種強制力，不施于人便失去存在的價值；實力則是客觀存在的，并非必然具有強制性，其具備強制性需要意愿，即運用主體的主觀意圖。

其次，運用方向不盡相同?！败洐嗔Α钡睦碚摶A是統(tǒng)治全球思想，是“美國注定領導世界”這一根深蒂固的觀念。因此“軟權力”的運用是純粹外向的，謀求影響他國、使他國服從。而中國“軟實力”的運用主要是內(nèi)向的，目的是在文化、意識形態(tài)、價值觀層面造就于社會發(fā)展中占主流的、具有主導作用的思想體系，引導或引領全民族朝著一個共同的、正確的目標前進，即一種對內(nèi)的凝聚力和動員力。當然，作為國家實力的組成部分，中國的“軟實力”自然也會對外產(chǎn)生影響。但中國人依循祖先的哲學，“己所不欲，勿施于人”，尊重他國的文化，并不強加于人。換而言之，提高“軟實力”重在自我修行，重在練內(nèi)功，固然內(nèi)功亦會外溢，但那是自然演進的結果。

2.“軟實力”強調(diào)文化特質(zhì)

我國學者認為，奈的“軟權力”概念中，無論是文化的吸引力、政治價值觀念的吸引力，還是塑造國際規(guī)則和決定政治議題的能力，其內(nèi)涵都可歸之于大文化范疇。相對于“硬權力”的物質(zhì)性表象，“軟權力”屬于精神及意識層面的存在。因此，我國學者的文章和官方文獻的表述特別強調(diào)“軟實力”的文化特性，稱之為“文化軟實力”，隨即也出現(xiàn)了“區(qū)域軟實力”“城市軟實力”“企業(yè)軟實力”等提法。從字面即可看出，這些提法都是在強調(diào)物質(zhì)形態(tài)中的精神內(nèi)涵的構建和提升，即以文化內(nèi)涵的提高來促進物質(zhì)載體的升級?，F(xiàn)在，我國社會已形成一個共識：中國現(xiàn)代化進程時至今日，無論是大到國家發(fā)展、民族復興問題，還是小到區(qū)域發(fā)展、企業(yè)進步方略，都將有賴于“文化軟實力”的提高。

3.“軟實力”著眼國際話語權建設

話語權是一個傳播學概念，包括理論、思想、價值、理念、議題、政策、主張的傳播及影響力等。話語傳播涉及“說什么”“誰來說”“何時說”“怎么說”等環(huán)節(jié)，衡量尺度是“說了算不算”。擁有話語權，就能通過議題設置（設計），占據(jù)輿論制高點，引導輿論，使之導向有利于己的方向，從而達到宣傳塑造形象的目的。

國際話語權是指一個國家通過話語傳播影響輿論、塑造國家形象和主導國際事務的能力。通俗地講，就是一個國家通過吸引和說服別國服從自己的目標，從而得到自己想要的東西的能力。為謀求在國際競爭中的有利地位，各國都在努力創(chuàng)造有利于本國發(fā)展的輿論環(huán)境。國際話語權是一個國家文化軟實力的直接表現(xiàn)，是衡量軟實力強弱的重要指標。從國際關系的角度來看，國際話語權已然成為文化軟實力建設中的戰(zhàn)略制高點[8]。

近年，盡管我國的綜合國力有了很大的提升，國際影響力也逐步擴大，但文化軟實力依然比較低，西方強國掌控國際話語權的大格局沒有根本改變，西方主流媒體對中國充滿偏見的大格局沒有根本改變，中國聲音難以走出去的大格局沒有根本改變。中國在國際主流輿論中的形象依然不容樂觀，面臨的發(fā)展軟環(huán)境仍然困難重重。這就要求我們要以更加高遠的視野、更為深邃的目光，用國際話語權的視角來審視中國文化軟實力的提升問題，清醒地分析現(xiàn)狀，深刻地尋找原因，有效地制定對策[6]。

二、提升我國文化軟實力的戰(zhàn)略

當今世界，大勢漸明，美國失去霸主地位不可逆轉(zhuǎn)，中華民族復興和崛起不可避免。李洪峰在《美國戰(zhàn)略家要讀懂中國》一文中指出：“當代世界，中美兩國都是具有戰(zhàn)略雄心的國家?！薄坝捎谥忻纼蓢谑澜缟吓e足輕重的戰(zhàn)略地位”，發(fā)展新型大國關系“不但關系中美全局，而且影響世界大局”[7]?！爸袊壳罢幱谝粋€極為重要的戰(zhàn)略階段，戰(zhàn)略重心仍然在國內(nèi)。但這一戰(zhàn)略階段，也是國內(nèi)大局同國際大局聯(lián)系更緊密的階段。在國內(nèi)我們將跨越‘中等收入陷阱’，在國際我們將防止被拖入所謂‘修昔底德陷阱’。”[7]中國的崛起是任何人都阻擋不了的歷史趨勢，中國也必將走出一種不同于西方列強的和平發(fā)展之路，必將跨越“修昔底德陷阱”“中等收入陷阱”和“塔西佗陷阱”。

我們知道，“國強必霸”是500年來西方大國崛起的歷史邏輯。16世紀，西班牙、葡萄牙兩個國家建立起海洋霸權瓜分世界；17世紀，“海上馬車夫”荷蘭異軍突起稱霸世界；18至19世紀英、法爭霸世界；19世紀末20世紀初，德、日相繼崛起妄圖征服世界；20世紀是美蘇爭霸的世紀。國強必霸的邏輯是，拳頭硬了就想打人，實力強了就要擴張，看見利益就要伸手。今天，如果仍然以西方500年來的歷史邏輯來剪裁中國，就必然得出“中國威脅論”“國強必霸”等結論。但是，我們認為，西方的邏輯是基于西方的歷史得出的結論，不能用來剪裁中國的未來，也不符合中國邏輯，正如李洪峰所指出的那樣，“美國戰(zhàn)略家要讀懂中國，切實防止和減少戰(zhàn)略誤判，不能以美國之心度中國之腹”[7]。

我們堅信，在人類歷史上，中國將第一次繞開“國強必霸”的邏輯，開辟出“強而不霸”的中國式富強之路。中國為什么能夠做到“強而不霸”呢？從中國歷史看，中國沒有稱霸的傳統(tǒng)。在中國五千年文明史上，用習近平總書記的話說，中國人民怕的就是動蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平。從文化基因看，中國文化中沒有霸權主義的元素。武力征服不是中華民族的立身之本，以和為貴、和而不同、協(xié)和萬邦才是中華民族的和平基因。按照中國邏輯，以大欺小、恃強凌弱，不僅不是強者的作為，恰恰相反，這是弱者的表現(xiàn)。

在中國世界化的過程中，在中國重返世界的過程中，中國靠什么“服”世界？我們認為，力謀眼前，德謀長遠。我們需要靠財力、靠軍力，但也要靠智力、靠道德、靠思想、靠文化、靠規(guī)律、靠真理。習近平同志在2014年10月15日召開的文藝工作座談會上指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。我們先人早就認識到‘遠人不服，則修文德以來之’的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個方面。”即是說，在中國崛起的過程中，必然是以德（文化）為主，以力（經(jīng)濟軍事實力）為輔。羅素曾說過，“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”“若能被全世界采納，地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”[8]，強調(diào)的就是中國的“德”文化特質(zhì)。按照中國邏輯，中國以和平的方式發(fā)展自己，中國的崛起不但不會構成對世界和平的威脅，相反，中國的崛起是維護世界和平的中堅力量，是在國際政治演進中終結霸權主義和強權政治的重要籌碼。在這個意義上說，文化軟實力顯然不僅是一個文化問題，也是國家實力、國家權力的問題，提升我國文化軟實力是一項重大而緊迫的戰(zhàn)略任務。

然而，必須承認，在提升文化軟實力這一重大戰(zhàn)略上，我們的文化準備和理論準備還是不夠的。在21世紀第2個十年的今天，中國早已擺脫了因落后、落伍而被奴役的命運，中華民族早已獲得了精神上的自主自立。然而，文化自信問題仍然沒有得到根本解決。一些人認為西方是富裕之邦，也“必是真理之地”；還有一些人把西方價值觀視為“普世價值”，不自覺地用西方標準來看待中國問題。在“西強我弱”的世界格局中我們還處于被動和防御的位置上，還存在思維的惰性和認識的滯后，缺乏積極建構的意圖，缺乏整體對外文化發(fā)展戰(zhàn)略。因此，提升中國的“文化軟實力”，解決“挨罵”問題，必須成為我們的重大文化發(fā)展戰(zhàn)略。

（一）積極凸顯價值主導戰(zhàn)略

提高文化軟實力，首要的問題是必須堅持正確的價值主導，充分展示文化魅力，不斷增強文化的吸引力和感召力。西方文化源于宗教文化，而中國文化則以人文精神為主干?！叭宋摹边@個詞最早出現(xiàn)在《周易》中，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。中華文化在21世紀要想對人類社會做出貢獻，關鍵仍然在于能夠為人類社會提供一種不同于西方文化的社會發(fā)展模式。

在中國發(fā)展的過程中，有三個“鏡鑒”：一是國民黨的失敗，二是蘇聯(lián)的解體，三是“文革”的教訓。以蘇聯(lián)為例，至今我們?nèi)栽谧穯柈斈臧l(fā)生了什么？誰之過？當年美蘇對抗，在很大程度上是意識形態(tài)的較量，是兩種社會制度、兩種思想體系的對抗。美國決策層深知，如果美國在意識形態(tài)上占據(jù)了道義制高點，就能彌補軍事力量的劣勢。因此，美國要讓全世界知道，美國的制度比蘇聯(lián)的更優(yōu)越。在這場意識形態(tài)較量中，蘇聯(lián)始攻后守，最后解體，教訓深刻。蘇聯(lián)解體是一場大悲劇，它將國際秩序的主軸連根拔起。在普京眼里，蘇聯(lián)解體是一場災難，是一場使蘇俄發(fā)展進程大幅倒退的災難。那么，在今天的中美博弈中，中國在價值主導戰(zhàn)略上必須有更高遠的視界和更高明的策略。

在西強我弱的現(xiàn)實語境下，如果說，我們在軍事上和經(jīng)濟上走的是一種“迂回”戰(zhàn)略，那么在中國特色社會主義之“中國特色”與“普世價值”的價值觀之爭中，我們能否采取“正面強攻”的戰(zhàn)略，通過平等的價值觀博弈實現(xiàn)對我們的價值觀認同，采用剛柔相濟、攻守平衡的戰(zhàn)略策略呢？這就要求我們要正確認識和處理好加強社會主義核心價值體系建設與增強文化多樣性、豐富性的關系，突出中國文化豐富、多樣、博大、包容等特點，大力加強社會主義核心價值體系的建設；要正確認識和處理好文化建設中的中外關系，即文化的世界性與民族性的關系、世界眼光與民族精神的關系，尊重世界各國人民，無論國家大小、強弱、貧富，都要平等相待、求同存異、取長補短、友好合作，注重文化的世界性或全人類性，以利于不同文化的溝通和共鳴；要正確認識和處理好文化建設中的古今關系，即繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與弘揚時代精神、推進文化創(chuàng)新的關系，增強我們文化的吸引力和感召力，同時，努力弘揚時代精神、推進文化創(chuàng)新，發(fā)揮中華文化的生命力和創(chuàng)造力，為人類文明進步做出新的貢獻?？傊?，要把當代中國價值觀念貫穿于國際交流和傳播的方方面面，要以理服人，以德服人，以文服人，不斷增強世界各國和人民對中華民族和中華文化的價值認同。

（二）大力推進文化體制改革戰(zhàn)略

文化體制改革戰(zhàn)略，旨在打造文化軟實力發(fā)展的體制基礎。當前，我們進行文化體制改革，也要把握好三個維度，把“文化例外”的政策內(nèi)化在文化發(fā)展的整個過程之中。一是意識形態(tài)的維度，二是市場的維度，三是文化軟實力的維度。這三個維度對文化體制改革的側重要求是不同的，意識形態(tài)維度強調(diào)的是“文化例外”，市場的維度強調(diào)的是要滿足人民群眾和市場的文化需求，而文化軟實力的維度強調(diào)的則是參與國際競爭。在這方面，美國的做法值得借鑒。美國文化的發(fā)展主要依賴一種分散和多元化的文化發(fā)展體制。政府通過稅收優(yōu)惠政策鼓勵各類非營利的基金會投入公共藝術以及公共文化設施，以便保持流行文化與高雅藝術之間的平衡，防止流行文化的過度市場化而使國外精英失去對美國文化的興趣。其運行機制也非常靈活，沒有國家與市場之間的對立，可以是非營利的，也可以是商業(yè)性的運行，促使美國文化發(fā)展快速而又平穩(wěn)。

文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)別何在？我們認為，關鍵在于競爭力的不同。習近平總書記在中央全面深化改革小組第二次會議上指出，“要緊緊圍繞建設社會主義核心價值體系、建設社會主義文化強國，完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營機制，建立健全現(xiàn)代公共文化服務體系、現(xiàn)代文化市場體系來做好工作，以此推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”。重視文化軟實力的維度，就要求我們繼續(xù)按照十八屆三中全會提出的“加快完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營機制”的要求，同時按照“決策、執(zhí)行、評價監(jiān)督三分離”的原則，設置一種有利于資源開放性配置、社會化大系統(tǒng)循環(huán)乃至全球文化系統(tǒng)循環(huán)的現(xiàn)代管理體制機制，變“兩分法”為“三分法”，在公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)之間再分類，使政府、社會、市場分別成為三類文化的主導力量，這將成為當前深化文化體制改革的戰(zhàn)略性突破口。

（三）精心打造文化品牌戰(zhàn)略

在實施文化品牌戰(zhàn)略過程中，要注重三性：個性、人性和兼容性。要將文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實力，就必須打造國內(nèi)外受眾能夠自愿接受的獨具魅力、雅俗共賞的文化品牌。首先，要重視塑造文化品牌個性。文化品牌個性實際代表文化的差異性和優(yōu)異性，鮮明的個性更容易使文化品牌在受眾心中引起感情共鳴，通過“與眾不同”展示經(jīng)久不衰的魅力，給受眾留下難以磨滅的印象。其次，要重視塑造人性化的品牌文化。即重視顧客的不同需要，以顧客多樣化的實際需要為導向，強化創(chuàng)造品牌的人性化意識，增強品牌的人性化含量。再次，重視塑造兼容性的品牌文化。由于文化滲透著意識形態(tài)屬性，要形成國際影響和交流，還必須具有藝術的超越性，能夠跨越區(qū)域、國家、意識形態(tài)的差異，最大限度地創(chuàng)造和揭示人類共同的美和善，注重運用“包含感情的，體現(xiàn)著人們對更加高級和更加完滿的精神自由追求的感性符號”[9]，塑造與不同文化、亞文化相兼容的文化品牌，以滿足不同社會形態(tài)或文化背景中特定人群的心理預期，實現(xiàn)與國際公眾有效的心理溝通。

（四）著力推進形象由“他塑”變“自塑”戰(zhàn)略

應當承認，與我國在世界經(jīng)濟格局中的地位相比，我們的文化軟實力還不夠強，我們在國際上的話語權還不夠大，有時還處于有理說不出、說了傳不開的境地。中國在世界上的形象很大程度上仍然是“他塑”而非“自塑”，“挨罵”的問題還沒有得到根本解決。特別是國內(nèi)文化發(fā)展上的“落差”、國際文化貿(mào)易上的“逆差”、國際文化形象上“反差”問題，應當引起我們的高度重視。這就要求我們必須變“他塑”為“自塑”，要能夠自己說清楚中華民族“我是誰，從哪里來，到哪里去”這一根本問題，要展示中華文化獨特的魅力，要注重塑造我國的國家形象，重點展示中國歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象，展示政治清明、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、社會穩(wěn)定、人民團結、山河秀美的東方大國形象，展示堅持和平發(fā)展、促進共同發(fā)展、維護國際公平正義、為人類做出貢獻的負責任大國形象，展示對外更加開放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會主義大國形象?？傊?，要以文化形象彰顯良好的國民形象和國家形象。

（五）增強“合力”戰(zhàn)略

在國家文化軟實力戰(zhàn)略實施主體上，政府與市場、社會扮演著不同的角色。政府的作用往往是剛性的、直接的，而市場、社會力量的作用一般是間接的、柔性的。美國的文化軟實力之所以強大，一方面來源于政府推動，另一方面則主要是美國擁有數(shù)量眾多的社會組織和文化企業(yè)，具有強大的社會能量。因此，在文化軟實力建設上，我們既要重視“看得見的手”，又要重視“看不見的手”，既要重視政府的作用，又要重視市場和社會的力量。我們要充分發(fā)揮人民群眾和社會組織在文化建設中的主體作用，充分調(diào)動廣大文化工作者的積極性，發(fā)揚藝術民主和學術民主，營造寬松和諧的文化發(fā)展環(huán)境，形成文化軟實力建設的“合力”。

過去我們在文化建設上面臨的主要是“中國化”問題，今天我們面臨的則是“世界化”的問題。如果說過去我們更多地研究馬克思主義（世界文化）中國化和中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，今后我們應開始研究中華文化世界化，即中華文化怎樣成為世界主流文化。因此，我們從今天開始就要研究中華文化走向世界的戰(zhàn)略、策略問題。在國際社會的經(jīng)濟、政治和軍事博弈中，巧用文化軟實力策略，就可以用文化的方式占據(jù)道德價值、政治價值、精神價值的制高點，獲致“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。因此，我們今天強調(diào)“引進來”，更要強調(diào)“走出去”。我們“走出去”，不是搞文化擴張和文化霸權，而是要講好中國故事、傳播好中國聲音，把中國理念、中國價值、中國精神傳播出去，把中國人民對當今世界經(jīng)濟、政治、文化等重大問題的主張傳播出去，不斷提升我國的國際話語權，為世界文明進步提供中國智慧，為人類對更美好社會制度的探索提供中國方案。而要實現(xiàn)這一目標，就是要高度重視和充分發(fā)揮文化軟實力的作用，充分發(fā)揮文化潛移默化、潤物無聲的作用，實現(xiàn)以德服人、以理服人、以文化人，以軟實力的提升助推中國這一全球大國的成長。

三、提升中國文化軟實力的策略

黨的十八屆五中全會明確指出：“在增強國家硬實力的同時注重提升國家軟實力，不斷增強發(fā)展整體性?！睂嵤┲袊奈幕泴嵙μ嵘龖?zhàn)略，需要我們積極探索提高文化軟實力的現(xiàn)實路徑，有效實現(xiàn)文化軟實力發(fā)展的戰(zhàn)略目標。

（一）進一步提高對文化軟實力重要性的認識

要從歷史發(fā)展的大周期看待“文化軟實力”問題，努力占據(jù)“真理”“規(guī)律”與“道義”的制高點。

一是要實現(xiàn)“理”與“勢”的結合，搶占大國博弈的“道義制高點”。軟實力與硬實力的關系，與中國歷史上的“理”“勢”關系十分相近。中國傳統(tǒng)文化，常用“理”與“勢”的框架分析歷史。所謂勢，就是成為一種現(xiàn)實的趨勢，往往與現(xiàn)實性、必然性相關；所謂理，就是規(guī)律、原則、道理、理論，往往與合理性、應然性相關。中國古代智慧中，經(jīng)常有“以理抗勢”的觀點，正確的理論框架則是實現(xiàn)“理勢兼顧”，因為正確的理念對現(xiàn)實有引導作用。所以朱子在《四書集注》中既談到“理勢之當然”，又談到“理勢之必然”。在他看來，只有把歷史之自然和理論之當然結合起來，歷史才能向著人類理想的社會前進。

在馬克思看來，近代的整體歷史，就是從以往缺乏相互交往的“歷史”走向普遍交往的“世界歷史”的進程，其本質(zhì)就是“全人類的普遍交往和相互依賴”。“現(xiàn)代化”要求從古代植入現(xiàn)代，“全球化”講的是“四方上下”。如果說現(xiàn)代化凸顯的是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對立，講的是古今矛盾，那么全球化強調(diào)的則是用全球性覆蓋地方性，講的則是東西矛盾。即現(xiàn)代化講的是時間，全球化講的是空間。在馬克思看來，一個多世紀以來，近代歷史的大走勢或者全球化所展開的歷史特征就是，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[10]。全球化其實是世界史上現(xiàn)代化發(fā)展的一個新階段。

如果說，這是全球化的“歐洲傳統(tǒng)”或更狹小的“英美分析傳統(tǒng)”，是近代以來一直流行的西方中心主義之“勢”，那么在全球化的今天，把華夏文化之“理”（道）突出出來，并實現(xiàn)世界化，則是歷史使命和時代重任。當前，西方社會在金融危機后開始走上貿(mào)易保護主義的道路，中國舉起了全球化的大旗。從現(xiàn)代化到全球化，古今東西問題的實質(zhì)始終是文化問題。因此，就中國立場而言，針對現(xiàn)代化理論，我們強調(diào)古代智慧仍然具有現(xiàn)代意義；針對全球化理論，我們強調(diào)東方智慧同樣具有普遍價值。即是說，在精神、價值層面，我們必須承認東西方文明都具有普遍性，正義、自由、民主、權利、個體、理性是普遍價值，仁愛、平等、責任、同情、共同體，也具有普遍價值。如果說，在全球化的第一階段，文化的變遷具有西方化的特征，以至于福山竟然錯誤地得出了“歷史的終結”的結論，那么在全球化的第二個階段，則可能是使西方的回到西方，使西方文化回到與東方文化相同的相對化地位。如果說，近代以來，我們通過對馬克思主義理論中國化、時代化、大眾化的轉(zhuǎn)換，在國家治理和發(fā)展的實踐中取得了偉大成功，那么，今天我們則需要通過推進優(yōu)秀華夏文化的世界化、現(xiàn)代化和主流社會化，而實現(xiàn)新的“理”“勢”再平衡。

二是要在中國經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，追求“理”“力”“利”的統(tǒng)一。在真理、道義，權力、力量，利益或財富這些要素中，要努力實現(xiàn)“理”“力”“利”的結合。蘇共后期，其主要負責人“壟斷”真理，從而造成了只有權力才產(chǎn)生真理、權力壟斷真理、權力支配真理的惡果，使蘇聯(lián)社會主義建立在不正常、不正確甚至錯誤扭曲的基礎上，最終導致了蘇聯(lián)的解體，這一巨大歷史教訓是值得我們深深汲取的。

（二）打造“文化軟實力學”，為中國成為軟實力大國提供理論準備和學理支撐

價值的引領力、思想的影響力、產(chǎn)業(yè)的競爭力、產(chǎn)品和服務的原創(chuàng)力、空間的傳播力，都是軟實力的重要組成部分。當前，我國關于文化軟實力的研究處于“量有余而質(zhì)不足”的困境中，理論上的不徹底性掣肘了我國文化軟實力的進一步提升。黨的十七大報告明確提出，要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力。這就要求我們要積極建構“文化軟實力學”，為提升我國文化實力提供學理支撐。文化軟實力學的建構，需要具備完善的知識體系、思想體系和話語體系，能夠改造“偏見”地圖，打造“好感”地圖，主要包括如下內(nèi)容：

一要對世界講好中國故事，傳播好中國好聲音。提高軟實力，要學會講故事。中國擁有幾千年的歷史，東西南北差異巨大。中國過去和現(xiàn)在發(fā)生的故事，完全可以給世界提供豐富的經(jīng)驗。所以，中國經(jīng)驗對于世界具有重要意義。未來學家約翰·奈斯比特說過，中國大陸很大，但是講得好的故事卻很少，這種局面不能再繼續(xù)下去，應該鼓勵更多有智慧的人來講中國故事。所謂講故事，就是少用抽象的概念，多講自己身邊發(fā)生的事情。只有這樣，才能讓大家準確而又生動地理解。首先是講清楚中國特色。要通過軟實力建設，讓世界認識到中國走和平發(fā)展道路是歷史選擇，不是權宜之計；中國與世界交往的目的是合作共贏，不是威脅對抗；中國的發(fā)展模式是人與自然和諧相處的科學發(fā)展道路，不是經(jīng)濟擴張、資源掠奪、損人利己之路；中國的發(fā)展是世界和平力量的壯大，不是謀求爭霸稱霸；中國不僅是人類和平發(fā)展與和諧世界的參與者、受益者，更是塑造者、建設者。其次是實現(xiàn)中國故事的國際化表達。要重視西方人的接受習慣和慣例，重視西方人的關注點和興趣點。再次是將技巧根植于真實的基礎上，注意在講述中加入個體敘事，講百姓的故事，講述方式要接地氣，要有自信。不論是宏大敘事還是個體敘事，只要是在制度自信的前提下真實呈現(xiàn)中國治理的多元現(xiàn)實和成就，這樣的中國故事就容易具有感召力。

二要努力傳播當代中國價值觀念。引領力，就是一種價值認同與引導。除了面對國內(nèi)受眾，也要重視在全球范圍的價值引領。一方面要避免對國際市場過度迎合，另一方面要防止在國內(nèi)市場的急功近利。當今世界，文化軟實力的競爭，說到底是核心價值觀的較量。社會主義核心價值體系是中國文化軟實力建設的靈魂。中國夢意味著中國人民和中華民族的價值體認和價值追求。宣傳和闡釋中國夢，要與當代中國價值觀念緊密結合起來。當代中國價值觀念，就是中國特色社會主義價值觀念，代表了中國先進文化的前進方向。我國成功走出了一條中國特色社會主義道路。實踐證明，我們的道路、理論體系、制度是成功的。要加強提煉和闡發(fā)，把當代中國價值觀念貫穿于國際交流和傳播的方方面面，使其越來越成為提升國家文化軟實力的重要載體。

三要努力展示華夏文明的獨特魅力。習近平同志指出，在全面對外開放的條件下做宣傳思想工作，一項重要任務是引導人們更加全面客觀地認識當代中國、看待外部世界。在這里，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”。在五千多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。

四要努力夯實文化軟實力的根基，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。文化軟實力的內(nèi)在核心，是指精神文化，而外在形式則是公益性文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，特別是文化產(chǎn)業(yè)。提升文化軟實力，必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，高度重視文化與經(jīng)濟的融合，追求有文化的經(jīng)濟和有經(jīng)濟支撐的文化發(fā)展，要靠充滿魅力的文化產(chǎn)品和富有市場拓展能力的文化企業(yè)來實現(xiàn)。要把文化融入國民經(jīng)濟的體系中來，融入國民經(jīng)濟社會發(fā)展的“大循環(huán)”中，要不斷促進高新技術和文化內(nèi)容的緊密結合，積極發(fā)揮大眾文化的天然優(yōu)勢，善于運用電影、電視、音樂、網(wǎng)絡等傳播媒介，擴大中國文化產(chǎn)品的輸出，并加強知識產(chǎn)權的保護，擴大中國在世界上的文化影響。

（三）努力提高國際話語權

爭奪話語權是提升文化軟實力的新的戰(zhàn)略制高點。米歇爾·?？略凇对捳Z的秩序》中指出，“話語即權力”[11]。話語權在誰手里，誰就會決定社會輿論的走向，影響社會發(fā)展方向。因此，國際話語權是一個國家綜合實力中文化軟實力的集中體現(xiàn)。習近平同志在中共中央政治局第十二次集體學習時強調(diào)：“提高國家文化軟實力，要努力提高國際話語權。要加強國際傳播能力建設，精心構建對外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色?！?/p>

一是要加強國際傳播能力建設。注重引進和創(chuàng)新先進的傳播手段，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式，不斷提升現(xiàn)代傳播能力，精心構建對外話語體系，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力。

二是要加快發(fā)展文化對外貿(mào)易。經(jīng)驗表明，文化“賣出去”比“送出去”效果要好得多，只有文化產(chǎn)品和文化服務在國際市場被實實在在地消費，中國文化才能真正“走進社會主流人群”，才能真正發(fā)揮中國文化的影響力。對從事對外文化貿(mào)易的國內(nèi)文化企業(yè)，國家應該在產(chǎn)業(yè)政策、項目審批、外匯管理、財政支持力度、投融資渠道以及稅收政策等方面應予以優(yōu)惠，鼓勵企業(yè)實施“走出去”戰(zhàn)略。同時，吸引外商投資于法律法規(guī)許可的文化產(chǎn)業(yè)領域，引導他們成為中國與世界進行文化交流的橋梁。另外，中國也要積極參與世界文化市場規(guī)則的制定和重塑，減輕或消除世界文化貿(mào)易的壁壘，促進各國各民族文化自主、平等地交流。

三是要在交流互鑒中展示中華文化的獨特魅力，推動中華文化走向世界。在文化展示中，必須將文化的精華和最具魅力的要素呈現(xiàn)出來，關注文化價值，表達我們的文化對人類普遍價值的思考和理解，凸顯人類命運共同體休戚相關的共同情懷，切實把握住文化軟實力提升的關鍵。

（四）加快網(wǎng)絡文化發(fā)展，掌握網(wǎng)絡文化領導權

美國未來學家阿爾文·托夫勒曾經(jīng)說過，“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡，誰就將擁有整個世界”[12]。提升國家文化軟實力，離不開網(wǎng)絡文化發(fā)展和掌握網(wǎng)絡文化領導權。在信息社會，誰掌握了網(wǎng)絡傳播媒介和網(wǎng)絡傳播主導權，誰就在某種程度上掌握了廣大受眾的話語權。強大的資料庫功能使網(wǎng)絡傳播占據(jù)了信息交流的制高點，而多點分眾傳播則進一步加強了網(wǎng)絡傳播的泛在效應?！罢麄€世界最具有決定意義的歷史因素，乃是20世紀80年代起進行的信息主義再建構的過程，它加速、引導與塑造了信息技術范式，并引出相關的社會形式。”[13]在馬特爾看來，“總體來看，虛擬經(jīng)濟領域里文化與信息的變化將成為21世紀的重大事件”[1]。如何引導網(wǎng)絡文化的發(fā)展已經(jīng)成為執(zhí)政黨面臨的重要課題。這就要求我們一方面大力發(fā)展信息文化產(chǎn)業(yè)，同時又注重網(wǎng)絡信息資源建設。文化領導權建構的過程，就是其合法性建立的過程，也是獲得自愿追隨權威的過程。按照葛蘭西的理解，領導權的取得是通過“贏取積極的認可與信任”。這就要求我們必須轉(zhuǎn)變文化執(zhí)政理念，提升文化治理能力，提升對網(wǎng)絡文化的引導能力。

（五）重視國家非傳統(tǒng)文化安全觀，維護國家文化主權

當前，國家文化安全問題呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化安全觀與非傳統(tǒng)文化安全觀交織的特征，文化生態(tài)安全、文化資源安全問題突出。過去，我們的文化安全主要是指意識形態(tài)安全。在今天的全球信息化時代，由網(wǎng)絡新媒體引發(fā)的輿情危機已經(jīng)成為非傳統(tǒng)文化安全觀的主要形態(tài)。所謂非傳統(tǒng)國家文化安全觀，主要是一種基于文明視角的安全形態(tài)，而非傳統(tǒng)意義上的以顛覆意識形態(tài)為唯一內(nèi)容的狹隘安全觀，是一種包含了意識形態(tài)在內(nèi)的，廣泛涉及一個國家文明傳承、文化發(fā)展和文化認同的安全觀。在這個意義上，美蘇之間的意識形態(tài)冷戰(zhàn)與今天以網(wǎng)絡與文化產(chǎn)業(yè)為主要內(nèi)容的文化“熱戰(zhàn)”是完全不同的。在約瑟夫·奈看來，美國在意識形態(tài)上的吸引力是腐敗前蘇聯(lián)的“特洛伊木馬”。而今天，美國的大片、薯片、芯片的作用，與之相比有過之而無不及。因此，文化不僅成為影響國家安全的一個重大變量，還使國家文化安全走到歷史的臺前。我們要重視網(wǎng)絡信息化引發(fā)的文化安全觀的變化，采取有力的措施，更好地維護國家文化主權。

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上指出：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識?！边@是對文化軟實力作用的最深刻的認識和精辟的表達，這就要求我們在理論學習和實踐探索中深入領會，樹立文化自信，不斷提升中國的文化軟實力，積極構建“文化軟實力學”，為中國的大國崛起與中國夢的實現(xiàn)做出積極的貢獻。

注釋：

①《制腦權——全球媒體時代的戰(zhàn)爭法則與國家安全戰(zhàn)略》第一章，見http：//news.xinhuanet.com/mil/ 2014-02/21/C_126170086_2.htm,2014-02-21。

②《關于以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家對我國進行文化滲透現(xiàn)象的初步探究》，見http://www. qstheory.cn/politics/2015-10/20/C_1116882327. htm，2015-10-20。

③《漢書·元帝紀》中漢宣帝言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之?！?/p>

④出自《孟子》的《公孫丑章句上》。

[1][法]弗雷德里克·馬特爾.主流[M].劉成富，譯.北京：商務印書館，2012.

[2][美]約瑟夫.S.奈.注定領導世界？——美國權力性質(zhì)的變遷[M].劉華，譯.北京：中國人民大學出版社，2012.

[3][法]馬丁·雅克.大國雄心[M].孫豫寧，張莉，劉曲，譯.北京：中信出版社，2016.

[4][英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認同[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

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編輯 張志強

張慧敏

G12

A

1007-905X（2017）01-0001-10

2016-11-16

李庚香，男，河南省社會科學界聯(lián)合會主席，河南省政協(xié)常委，研究員。