陳隆文

（鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001）

中原與儒家思想的形成

陳隆文

（鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001）

以河洛為核心的中原地區(qū)對于儒家思想的形成產(chǎn)生過重大作用。西周初年周公在洛邑“制禮作樂”奠定了儒家思想的基礎(chǔ)，周公思想為孔子創(chuàng)建儒家學(xué)派提供了基本資料，并且規(guī)定了儒家學(xué)派未來的發(fā)展方向，中原河洛大地與鄒魯一樣都應(yīng)被視為中國儒家思想的起源地。

儒家思想；周公；中原；制禮作樂

一、周公在洛邑“制禮作樂”奠定了儒家思想的基礎(chǔ)

周公生活于殷周政治交替之際，他一生歷經(jīng)了西周文、武、成三代王。周公既是西周奴隸制王朝的開國元勛之一，又是穩(wěn)定完善西周政權(quán)和政治體制的重要政治家，同時他還提出了許多寶貴的政治哲學(xué)思想，這些思想超過前人，影響后世，并為孔孟等儒家學(xué)派所繼承。因此，周公被認(rèn)為是中國歷史上的第一位大政治家、大思想家[1]。在夏、商兩代已有的政治成果的基礎(chǔ)上，周公通過“制禮作樂”完成了對西周政治文化的改造，極大地推進(jìn)了西周政治文化和政治思想的發(fā)展。影響中國社會深遠(yuǎn)的儒家思想就是建立在周公所開創(chuàng)的西周政治文化基礎(chǔ)之上?？鬃釉f：“周監(jiān)于三代，郁郁乎文哉！吾從周?！睙o論是孔子還是以后的孟子、荀子無不推崇和追懷周公，而周公在洛邑的“制禮作樂”則毫無疑問奠定了儒家思想的基礎(chǔ)。

在周武王滅商的過程中，周公作為武王之“輔翼”發(fā)揮過重大作用，故《史記·魯周公世家》說：“及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多?！盵2]但克殷后不久武王即病亡，周公拒絕了武王要其繼承王位的提議而是“攝行政當(dāng)國”，輔助幼小的周成王。按照文獻(xiàn)的記載，周公攝政以后“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王”。關(guān)于周公攝政期間對西周初年政治穩(wěn)定所發(fā)揮的重大作用，《史記·周本紀(jì)》中也有記載：“成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當(dāng)國。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚、管叔，放蔡叔。以微子開代殷后，國于宋。頗收殷馀民，以封武王少弟封為衛(wèi)康叔。晉唐叔得嘉谷，獻(xiàn)之成王，成王以歸周公于兵所。周公受禾東土，魯天子之命。初，管、蔡畔周，周公討之，三年而畢定，故初作大誥，次作微子之命，次歸禾，次嘉禾，次康誥、酒誥、梓材，其事在周公之篇。周公行政七年，成王長，周公反政成王，北面就群臣之位。”[3]按《史記·周本紀(jì)》所說“救亂”應(yīng)是指周公“攝行政當(dāng)國”而言；“克殷”是平定了殷遺武庚與管叔、蔡叔的叛亂；“踐奄”則是消滅了奄、徐夷、淮夷、蒲姑等東夷族的叛亂；“建侯衛(wèi)”則是周公首創(chuàng)分封制，將自己的可靠力量分封于各個戰(zhàn)略位置重要的區(qū)域，以達(dá)到藩屏周室、控制全國的目的。

除了上述救亂、克殷、踐奄、建侯衛(wèi)以外，周公對于西周政治新格局的最終形成和夏商以后中國傳統(tǒng)政治文化的全面總結(jié)也做出了重大貢獻(xiàn)。其中最為典型的就是“營成周”，并在成周“制禮作樂”。《史記·周本紀(jì)》載：“成王在豐，使召公復(fù)營洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均?！髡僬a、洛誥。成王既遷殷遺民，周公以王命告，作多士、無佚?！盵3]司馬遷記載得很清楚，早在武王時期，周初的政治家就考慮在中原地區(qū)洛邑興建新都的問題，周武王對此問題的考慮甚至達(dá)到了夜不能寐的程度。到周公時開始在“天下之中，四方入貢道里均”的中原河洛一帶營建新都。由此看來，成周洛邑自成王五年開始興建，自七年周公“又復(fù)卜審視”?！渡袝分械摹墩僬a》《洛誥》《多士》都是這段時間的作品。成周的營建對于周朝統(tǒng)一大業(yè)的完成和西周政治新格局的最終形成具有重大意義。楊寬先生認(rèn)為東都成周的營建至少有以下四個方面的價值：其一，建設(shè)成周是為了居住許多周貴族，而且可以監(jiān)督、管理并利用遷居?xùn)|郊的殷貴族，從而鞏固周政權(quán)。其二，成周的建成使得兩都京畿連成政治中心區(qū)域，有利于加強對全國的統(tǒng)治。其三，成周是全國貢賦與倉儲的中心，并進(jìn)而成為全國經(jīng)濟的中心。其四，成周是諸侯貴族舉行“殷禮”的地點，所謂“殷禮”是會見大臣和對上帝、祖先大獻(xiàn)祭的禮儀，具有對群臣獎勵、督促與考核的作用[4]。楊寬先生特別強調(diào)成周洛邑是周代舉行群臣大會和共同大獻(xiàn)祭的“衣祭”或“殷禮”的所在地。楊寬先生認(rèn)為：自從成王在成周“肇稱殷禮”以后，此后成周便成為舉行殷禮的主要地點，都由主持東都政務(wù)的輔佐大臣主持。當(dāng)周公奉命為“四輔”、開始主持東都政務(wù)時，就曾舉行這種殷禮[4]。成周洛邑營繕完成，周公便在新邑開始“制禮作樂”。即所謂“五年營成周，六年制禮作樂”。根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)資料來看，周公“制禮作樂”是在中原的成周洛邑完成的?！渡袝ご髠鳌吩唬骸爸芄瓲I洛以觀天下之心，于是四方諸侯率其群黨各攻位于其庭。周公曰：‘示之以力役且猶至，況導(dǎo)之以禮樂乎？’然后敢作禮樂?！边@說明周公“制禮作樂”是在合天下諸侯營建洛邑之后。除此之外，《尚書·洛誥》中的記載明確告訴我們周公在新都洛邑“制禮作樂”，不僅是他個人對西周新政權(quán)的重大貢獻(xiàn)，而且“制禮作樂”本身也是奉周成王之命所為?！堵逭a》主要記載周公與成王的對話，周成王在新都洛邑營建完成之后請周公繼續(xù)居洛治理東方并完成“制禮作樂”的大事。（周成）王曰：“公，予小子其退，即辟于周，命公后。四方迪亂未定，于宗禮亦未克敉，公功，迪將其后，監(jiān)我士師工，誕保文武受民，亂為四輔?！蓖踉唬骸肮?，予往已。公功肅將祗歡，公無困哉！我惟無斁其康事，公勿替刑，四方其世享！”這段話的意思是成王說：“周公??！我就要返回，在宗周鎬京親政，請您留守洛邑?，F(xiàn)在四方?jīng)]有完全治理好，宗人主持的禮儀也沒有完成，您的大功還未告成，您還要繼續(xù)監(jiān)督我們的百官大臣，安定好文王武王從上帝那兒接受的臣民，統(tǒng)率周朝的輔佐大臣們。”成王又說：“周公?。∧粝掳?，我要回去了，您要迅速恭敬地努力主持大政，您不要再拒絕我了，我只有不懈怠地學(xué)習(xí)政務(wù)，您只有不廢棄大法，主持政務(wù)，四方民眾才會世世代代地朝享我們?！盵5]曾云乾在《尚書正讀》中認(rèn)為此節(jié)“成王在洛，受攝政復(fù)辟之命。欲即大位于周、命周公留后監(jiān)師制禮之言也”[6]。由此看來，周公在新都洛邑“制禮作樂”，用新的制度規(guī)范肯定和完善了西周初年剛剛建立起來的統(tǒng)治秩序，此舉不但標(biāo)志著西周的國家體制走上了正軌，上層建筑初步完成，也標(biāo)志著我國的早期國家上了一個新臺階[7]。

關(guān)于周公“制禮作樂”的具體內(nèi)容，有的學(xué)者認(rèn)為就周禮而言，概括來講，應(yīng)該包括三個層次的內(nèi)容：其一是“禮義”。其中禮是對人們社會行為的規(guī)范，主要靠內(nèi)力而不是外來的強制，在這種前提下，諸如忠、孝、仁、義等成為禮的重要標(biāo)準(zhǔn)。周禮是周代宗法的基礎(chǔ)，在宗法制度中的“尊尊”和“親親”是兩條根本原則，然而，周禮之中更重親親，后及于君仁、臣忠。周禮的這種由孝及忠，由人倫及于君臣的特質(zhì)應(yīng)該說是由周公奠基而成的[8]。其二是禮儀或禮節(jié)。這是關(guān)于禮的具體的制度規(guī)定，是禮的物質(zhì)方面。周代的禮樂制度可大體分為吉、兇、軍、賓、嘉五大方面，細(xì)分之，有所謂“經(jīng)禮三百，曲禮三千”之說，真可謂“繁文縟禮”。大而至于政治、軍事，小而至于衣冠、陳設(shè)，無不有義[8]。其三是禮俗。禮起于俗，但禮并不能等同于俗，禮俗本身也有兩個層面：一是對于前代舊禮的因循，二是周人本身的社會風(fēng)俗與道德習(xí)慣[8]。楊朝明先生從禮義、禮儀或禮節(jié)、禮俗等方面分析了周公“制禮作樂”的具體內(nèi)容，但我們想強調(diào)說明的是周公“制禮作樂”對于西周以后中國古代社會意識形態(tài)的影響及決定性作用，恐非僅從上述方面所能闡釋清楚的。

周公在成周洛邑的“制禮作樂”應(yīng)是一項創(chuàng)新的制度，在這一過程中，周公采擷前代政治文化的合理成分，并對現(xiàn)行制度中不合時宜的因素進(jìn)行了變革和創(chuàng)新，從而把“禮”“樂”這一套制度進(jìn)行綜合整理、升華，推廣到政治生活中去，形成一種制度，被固定下來，以適應(yīng)周初王權(quán)政治形勢發(fā)展的需要。在“制禮作樂”的過程中，周公經(jīng)過了艱苦的思考?！睹献印るx婁下》說：“周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸以待旦。”意思是：周公在“制禮作樂”中想要兼學(xué)夏、商、周三代君王的善政，其中如有不適合當(dāng)時情況的，周公便夜以繼日思考，等思考周全了，到天亮?xí)r便馬上付諸實行。周公“制禮作樂”的核心就是明尊卑、貴賤，達(dá)到“尊者事尊；卑者事卑”地位等級的差別。《大戴禮記》曰：“諸圣王明義，以別貴賤，以序尊卑，以體上下，然后民知尊君敬上，而忠順之行備矣?！薄洞蟠鞫Y記》又曰：“王者太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以別貴始德之本也。郊止天子，社止諸侯，道及士大夫，所以別尊卑?！睆亩_(dá)到其鞏固統(tǒng)治的目的。故《禮記·王制篇》又曰：“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德?！薄吨芏Y·地官·大司徒》曰：“一曰，以祀禮教和，則民不茍。二曰，以陽禮教讓，則民不爭。三曰，以陰禮教親，則民不怨。四曰，以樂禮教和，則民不乖。五曰，以儀禮辨等，則民不越。”《禮記·曲禮》也從道德仁義、風(fēng)俗辯訟、君臣上下、師生關(guān)系等方面進(jìn)行了闡釋，這都說明周公“制禮作樂”的內(nèi)容之豐富。周公所制定的這一套禮樂制度應(yīng)用范圍是非常廣泛的，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、文化各個方面，幾乎囊括所有的意識形態(tài)。所以周禮在周代是“經(jīng)國家、定社稷、序民人”的政治制度，是從上到下都必須恪守、一切政治活動都必須遵循的根本大法。因此，周公“制禮作樂”是在全社會范圍內(nèi)樹立了意識形態(tài)和行為方式的新準(zhǔn)則，而周公“制禮作樂”的真正意義，則是把禮儀制度推廣到政治社會生活中去，把禮樂作為社會各項活動和道德行為的準(zhǔn)則，用這些規(guī)定去規(guī)范教育廣大人民，為鞏固其周初的政治服務(wù)。因此，周公“制禮作樂”是起著總結(jié)、開拓、創(chuàng)新、改造的作用的[9]。不僅如此，周公在洛陽的“制禮作樂”不僅使中華禮樂文化粲然齊備，而且還在以后的歷史發(fā)展進(jìn)程中成為中國古代國家和社會的制度性規(guī)定，影響并主導(dǎo)了整個國家的政治生活和社會習(xí)俗，這一點我們不能忽視。

二、周公思想對孔孟儒家學(xué)派的影響

包括周公思想在內(nèi)的西周初年政治文化對后世孔孟儒家思想的形成產(chǎn)生了重大影響，孔孟等儒家學(xué)派的思想家從周公這里吸取了西周政治文化的思想營養(yǎng)，并最終創(chuàng)立了中華民族思想和文化核心——儒家學(xué)說。因此，從某種意義上說，沒有周公在洛邑的“制禮作樂”，便不會有儒家思想的產(chǎn)生，周公當(dāng)然是儒家學(xué)說的奠基人，“制禮作樂”是儒家學(xué)說的開山之舉，河洛大地是儒家學(xué)說的發(fā)源地[7]。

周公思想和西周初年的政治文化對儒家學(xué)派的孔子和孟子的影響幾乎是決定性的。按《史記·孔子世家》所載，孔子生于魯昌平鄉(xiāng)陬邑[10]。楊伯峻先生《論語譯注》中說孔子所生的魯昌平鄉(xiāng)陬邑就是今天山東省曲阜縣東南十里的西鄒集[11]。孟子也是鄒人，按照《孟子·盡心下》的說法：孟子與孔子“近圣人之居若此其甚也”，意思是孟子的家鄉(xiāng)離孔子的家鄉(xiāng)是非常近的，也就是說孔孟都生長在春秋魯國。

西周初年受封于魯國的正是周公及其后裔伯禽，這在《左傳》定公四年有較明確的記載：“昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周……分魯公以大路、大旗……因商奄之民，命以《伯禽》，而封于少昊之虛（墟）。”《詩·魯頌·閟宮》：“王曰叔父，建爾元子，俾侯于魯。大啟爾宇，為周室輔。乃命魯公，俾侯于東，賜之山川，土田附庸。”《史記·周本紀(jì)》：“武王封弟周公旦于曲阜，曰魯?！薄豆懿淌兰摇罚骸拔渫蹩艘蠹q，平天下，封功臣昆弟。于是……封叔旦于魯，而相周為周公?！薄遏斨芄兰摇罚骸胺庵芄┯谏訇恢撉?，是為魯公。周公不就封，留佐武王……而使其子伯禽代就封于魯?！?/p>

因此，綜合各種文獻(xiàn)來看，西周初年周公先受封于河南魯山，魯山之地應(yīng)在今河南平頂山市魯山縣境內(nèi)，后周公子伯禽以“周公后”又徙封于山東曲阜。故《說苑·至公》中記載，南宮邊子曾對魯穆公說：“周公卜居曲阜，其命龜曰：作邑乎山之陽。賢則茂昌，不賢則速亡。”這里的“山”乃指泰山，“山之陽”即泰山之南。如果《說苑》的說法可信，那么被封于曲阜者雖為伯禽，但城址的選擇還是周公卜定的[8]?！蹲髠鳌肺墓四杲杓疚淖又谟涊d了周公“制禮作樂”的史實：“先君周公制禮曰：‘則以觀德，德以處事，事以度功，功以事民?！魇拿唬骸畾t為賊，掩賊為常，竊賄為盜，盜器為奸。主藏之名，賴奸之用，為大兇德，有常無赦，在九刑不忘?！奔疚淖邮囚斨兰易樱敒橹芄硬莸姆鈬?，季文子生活在春秋之時，距西周初年很近，這應(yīng)該是可信的事實。不僅如此，《左傳》定公四年還記有魯國初封時的“禮樂”盛況：“分魯公以大路、大旗，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其丑類，以法則周公。用即命于周，是使之職事于魯，以昭周公之明德。分之土田陪敦，祝、宗、卜、史，備物、典策，官司、彝器，因商奄之民，命以《伯禽》而封于少皞之虛。”由此看來，魯國受封與其他諸侯受封，其政治地位完全不同。魯國受封時擁有“夏后之璜”，按《禮記·明堂位》所說“大璜，天子之器”，“夏后之璜”應(yīng)該是夏代王室的重寶，是其他封建國家所不易得到的禮器。因此，《禮記·明堂位》說：“凡四代之器、服、官，魯兼用之，是故，魯，王禮也，天下傳之久矣?！边@說明受封后的魯國是周禮和周文化傳承的中心所在，所謂“周禮盡在魯”即指此而言。作為宗周禮樂文明嫡傳的魯國，與它的近鄰齊國在以后的國家發(fā)展方向和道路上是完全不同的，魯國遵循西周傳統(tǒng)，齊國則“舉賢而上功”，于是歷史上遂有“齊一變至于魯，魯一變至于道”的概況?！暗馈币簿褪亲谥艿亩Y樂文明，以德、禮為主的周公之道世代相傳，春秋末期遂有孔子以仁、禮為內(nèi)容的儒家思想。宗周—春秋、周公—孔子，構(gòu)成長期以來儒家思想的完整體系，齊、晉之地是為法家思想的搖籃。儒禮與法家之法相互滲透。周書《呂刑》即把威儀與刑法作為一體，因之魯國實為宗周文化之正統(tǒng)，而齊、晉為其“小宗”，“周禮盡在魯矣”，道出當(dāng)時的真實情況[12]。因此，就整個儒家學(xué)派的源流來看，西周初年，周公在河洛地區(qū)的“制禮作樂”為春秋孔子創(chuàng)建儒家學(xué)派提供了基本資料，并規(guī)定了儒家未來的發(fā)展方向，而孔子汲取了周公與西周初年以來的中國文化營養(yǎng)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派并成為儒家思想的集大成者；到了戰(zhàn)國時代，孟子繼承周公、孔子的政治主張，又有更多發(fā)揮和闡釋，使儒家學(xué)說的內(nèi)容更加豐富并不斷發(fā)展成為中華民族思想和文化的核心和主干。因此，儒家思想與文化的源頭在中原河洛大地，西周初年周公在成周洛邑的“制禮作樂”對儒家思想的產(chǎn)生和儒家學(xué)派的形成起到了決定作用。

三、孔孟對周公“制禮作樂”的追懷及其文化意義

包括孔孟在內(nèi)的儒家學(xué)派對周公及其在成周洛邑“制禮作樂”的文化創(chuàng)新都極為推崇。如果將西周初年周公在成周洛邑的“制禮作樂”視為儒學(xué)的源頭，那么春秋戰(zhàn)國時代孔孟等儒家學(xué)派的代表，在這一時期對于周公及其文化創(chuàng)造的追懷，則賦予了洛邑“制禮作樂”更深刻的文化和思想意義。

春秋戰(zhàn)國時期，已是“禮崩樂壞”的時代，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)”[13]。在這種“禮崩樂壞”之時，孔孟仍然醉心于“祖述堯舜，憲章文武”。朱熹《四書章句集注》說：“祖述者，遠(yuǎn)宗其道。憲章者，近守其法。”[14]這里的“文武”或言“周文”，實則指周公之“制作”[15]?？鬃幽昵鄷r以知“禮”而著稱，他“入太廟，每事問”[11]。這里的太廟就是周公廟。太祖周公是魯國的開國受封之君，太祖之廟即是太廟，孔子到了周公廟中每做一事都要發(fā)問是否合禮儀。因此有人便說孔子不懂禮?？鬃勇牭竭@話后便說：“這才是禮呀?！盵11]孔子把周文王看作西周政治文化的代表，又把自己作為文王、周公的繼承人，孔子在匡地（今河南長垣縣西南十五里）被拘禁起來，他自信地說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天若是想要消滅這種文化，那我也不可能掌握這種文化了；上天若是不要消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”（“子畏于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”[11]）孔子十分自信地把自己視作西周政治文化的繼承人?？鬃诱J(rèn)為夏、商、周三代的圣王都是能夠直道而行的人，因此是值得稱贊和仿效的，故《論語·衛(wèi)靈公》說：子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！盵11]在禮崩樂壞的時代，孔子一直主張恢復(fù)西周初年的“文武周公”之政，他說：“如有用我者，吾其為東周乎！”[11]意思是假若有人用我，我將使文武周公之道在東方復(fù)興。他還說：“周朝的禮儀制度是以夏、商兩代為依據(jù)，然后制定的多么豐富多彩呀！我主張周朝的（禮儀制度）。”（子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！盵11]）孔子晚年多病，身體狀況不斷下降，當(dāng)他感到自己的不斷衰老時感嘆說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公?！币馑际俏宜ダ系枚嗝磪柡ρ?！我好長時間沒有夢見周公了[11]。在孔子的弟子子貢看來，孔子一生汲汲于文、武、周公之道?？鬃邮俏摹⑽?、周公之道在人間的繼承者?！拔奈渲?，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”[11]并欲以之挽世衰于既倒，其偉大情懷所致，深深純化了周公之禮，使其臻于華夏文化空前的高度[15]。

戰(zhàn)國時代的孟子繼承了春秋孔子的思想主張并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展。孟子推崇孔子，他認(rèn)為孔子是“圣之時者也?？鬃又^集大成”[16]。他還說：“圣人之于民，亦類也。出乎其類，拔乎其萃，自生民以來，未有勝于孔子也。”[16]孟子自認(rèn)為是孔子的忠實信徒，依他個人所說：“乃所愿，則學(xué)孔子也?！泵献映錾鷷r，孔子已經(jīng)故去了將近100年，孔子的弟子也已無活在人間者，對于孔子的學(xué)說，孟子曾云“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”。其中“私淑”從孟子的介紹中可知未必為名士或孔子的嫡系子孫。在《荀子·非十二子篇》把子思與孟軻列為同派，因此孟子學(xué)說可知是出于子思的。至于《史記·孟荀列傳》說孟子“受業(yè)子思之門人”，這也是合乎道理的[16]。在《孟子》一書中，堯、舜、湯、文、武、周公至于孔子的“圣人”傳統(tǒng)顯然是一脈相承，而且一代勝過一代，到孔子是最盛的，所以孟子說：“由堯舜至于湯，五百有余歲；若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也，近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎而?！盵16]這是儒家“道統(tǒng)”的最早表述。唐代大文學(xué)家韓愈在《原道》中更是說：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻?！焙茱@然在后世的儒家看來，孔孟的“道統(tǒng)”應(yīng)是繼承文、武和周公而來。戰(zhàn)國時代的孟子不僅尊孔而且也崇敬追懷文王、武王和周公?！睹献印窌刑岬街芪耐?5次、周武王10次、周公18次，其中常將周公與周文王、武王并稱，《孟子·公孫丑上》說：“以文王之德，百年而后崩，猶未洽予天下，武王、周公繼之，然后大行。”意思是周文王的壽命和德行都很長，但是他推行德政還未能周遍于天下，武王、周公繼承了他的事業(yè)，之后才大大推進(jìn)了王道。在孟子眼中，周公是一位知錯能改的君子，“周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭”[16]。周公這樣的圣人也會犯錯誤，但有了過錯就隨即改正，當(dāng)他改正的時候老百姓都會個個抬頭仰望。孟子堅信西周初年周公在成周洛邑“制禮作樂”的文化貢獻(xiàn)，《孟子·離婁下》中說：“周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”意思是周公在“制禮作樂”時想要兼學(xué)夏、商、周三代的君王，來實踐禹、湯、文王、武王所行的勛業(yè)；如果有不合于當(dāng)日情況的，抬著頭思考，白天想不好，夜里接著想；僥幸地相通了，便坐著等待天亮（馬上付諸實行）[16]。在“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”的戰(zhàn)國之際，孟子認(rèn)為“邪說誣民，充塞仁義”。因此，他主張正人心、滅邪說，并且反對偏激的行為?！睹献印る墓隆分休d：“昔者禹抑洪水而平天下，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸，而百姓寧；孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。詩云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承?！療o父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也?！盵16]在這里孟子以“圣人門徒”自居，立志繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)，體現(xiàn)了孟子“舍我其誰”的高度社會責(zé)任感。

春秋戰(zhàn)國以后，孔孟儒家學(xué)派對周公“制禮作樂”和西周初年文、武時代政治文化的追懷和推崇具有重要的文化意義。

《史記·老子韓非列傳》記載了孔子到成周洛邑向老子“問禮”之事，老子當(dāng)時是“周守藏室之史”，索隱說：“藏室史，周藏書室之史也?！盵17]老子掌握并管理著西周以來藏于洛邑的王室典籍，孔子到中原河洛“適周”“問禮”于老子，很明顯具有文化上的尋根意義。

在洛邑的“問禮”對孔子來說收獲和感慨是頗為豐贍的?！奥尻枂柖Y”不僅能夠使孔子在周公“制禮作樂”的起源地真正地感受了西周以降的禮樂文明的遺跡，而且河洛之行和與老子對禮的討論，使孔子發(fā)出了“龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪”的由衷感嘆。有的學(xué)者認(rèn)為孔子晚年刪詩定禮，整理六經(jīng)，正是基于他“吾從周”的文化使命感?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d孔子“刪詩定禮”時說：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰‘關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！盵10]

在刪詩定禮的過程中，孔子以強烈的使命感力圖在“道術(shù)為天下裂”的社會困境中，以西周初年“禮樂之明”為核心，重新凝聚起一種新的文化體系。故《史記·孔子世家》又說：“孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。’觀殷夏所損益，曰：‘后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！蕰鴤?、禮記自孔氏?！盵10]由此而見，在春秋戰(zhàn)國之際，孔子的“洛陽問禮”使得儒學(xué)吸納了鄒魯、河洛文化并以新面目出現(xiàn)，具有鄒魯儒學(xué)文化溯源的意義。在“道術(shù)為天下裂”的歷史背景下，孔子及傳承者擔(dān)當(dāng)著河洛文化與鄒魯文化構(gòu)建的責(zé)任，而“刪詩成禮”成為河洛文化發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。此后鄒魯文化和河洛文化的結(jié)合構(gòu)成了儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)容，河洛文化展現(xiàn)了新的歷史形態(tài)，儒學(xué)也由此確立了其后兩千年中國主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位（郭樹偉，2015）。因而中原河洛大地同樣是中國儒家思想的起源地和開山處。

總之，作為中國封建社會的主流意識形態(tài)，儒家思想對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。生活于殷周政權(quán)交替之際的周公為儒家思想的形成奠定了思想基礎(chǔ)。周公不僅是西周奴隸制王朝的開國元勛，而且也是穩(wěn)定并完善西周政權(quán)和政治體制的重要政治家，他所提出的許多寶貴政治哲學(xué)思想都為后世儒家學(xué)派所繼承。春秋戰(zhàn)國之際，以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派的思想家從周公這里汲取了西周以降的政治文化思想營養(yǎng)，并進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，作為中華民族思想和文化核心的儒家學(xué)說便由此產(chǎn)生。后世學(xué)者對周公包括其在成周洛邑“制禮作樂”的文化創(chuàng)新都極為推崇，所以周公在河洛地區(qū)的“制禮作樂”可以說是儒家思想之濫觴。因此，如果把周公在西周初年在成周的“制禮作樂”視為儒家思想的開端，那么春秋戰(zhàn)國時代孔孟等儒家學(xué)派思想家在這一時期對于周公及其文化創(chuàng)造的追懷、整理、繼承與發(fā)展不僅賦予周公洛邑“制禮作樂”更深刻的文化和思想內(nèi)涵，而且也預(yù)示著在儒家思想的最終確立與形成過程中，中原地區(qū)作為儒家學(xué)說的根源性地位更是不可忽視。

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[16]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

[17]司馬遷.史記·老子韓非列傳[M].北京：中華書局，1982.

編輯 真 明

陳曲

B222

A

1007-905X（2017）01-0117-06

2016-10-20

河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究優(yōu)秀學(xué)者資助項目（2015-YXXZ-21）；河南省高?？萍紕?chuàng)新人才支持計劃資助項目（2013-07）

陳隆文，男，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，河南省特聘教授，主要從事區(qū)域文化地理和中原文化研究。