賈 蕾

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100875)

“姓馬”“信馬”與“行馬”
——試論馬克思主義青年研究者的屬性與擔(dān)當(dāng)

賈 蕾

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100875)

馬克思主義是近代中國(guó)青年在革命實(shí)踐中的認(rèn)真抉擇，是馬克思主義者追求的崇高信仰和奮斗目標(biāo)，是推進(jìn)青年發(fā)展和國(guó)家進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，是當(dāng)代青年學(xué)習(xí)研究應(yīng)掌握的重要理論和實(shí)踐方法。在研究和發(fā)展馬克思主義的過程中，青年馬克思主義研究者應(yīng)該始終堅(jiān)持“姓馬”的本質(zhì)屬性，堅(jiān)定“信馬”的精神追求，并努力讓“行馬”成為矢志堅(jiān)守。

馬克思主義； 馬克思主義青年研究者； 信仰

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。”“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”[1]。而“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”[1]，進(jìn)而要求廣大工作者“自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法”[1]。同時(shí)，作為國(guó)家的未來、民族的希望，“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向”[2]，價(jià)值抉擇關(guān)系到國(guó)家民族的命運(yùn)前途，價(jià)值踐行影響著國(guó)家社會(huì)賴以存在和發(fā)展的精神基礎(chǔ)——馬克思主義的堅(jiān)守和發(fā)展，而青年對(duì)馬克思主義的研究即為價(jià)值踐行的重要表現(xiàn)，它反映著馬克思主義青年研究者的本質(zhì)屬性，也呼吁著相應(yīng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前的青年研究者由于歷史因素天然地帶有馬克思主義屬性，因而本身是“姓馬”的，但只有在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步做到“信馬”(信仰馬克思主義)，并最終落實(shí)到“行馬”(踐行馬克思主義)上，才能算是合格的馬克思主義研究者，才能在逐步成長(zhǎng)為真正的馬克思主義者的同時(shí)，促進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。

一、姓馬：馬克思主義青年研究者的本質(zhì)屬性

何為“姓”？《說文》曰：“姓，人所生也?！痹谥袊?guó)姓氏文化中，“姓”包含有獨(dú)特而豐富的文化內(nèi)涵，它意味著開枝散葉、家族傳承，孕育出優(yōu)秀中華女兒，昭示著生命的生生不息。何為“馬”？它當(dāng)然不是姓氏中的“馬”姓，而是指作為一種西方社會(huì)政治思潮，在近代傳入中國(guó)并對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生影響的馬克思主義。因此，此處的“姓馬”是對(duì)馬克思主義青年研究者這一群體屬性的規(guī)定，是這一群體本質(zhì)的展現(xiàn)。

(一)為何“姓馬”

近代中國(guó)貧病，各界人士探求改變國(guó)家命運(yùn)之策頻頻失敗，這就迫使一大批青年知識(shí)分子通過出國(guó)留學(xué)和文化引進(jìn)等方式來為中國(guó)的變革注入活力，馬克思主義便是引進(jìn)的結(jié)果之一。早在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，馬克思主義便隨著實(shí)用主義、改良主義、無政府主義等思想傳入中國(guó)，在各種思潮的爭(zhēng)鳴中，它最初“只是零星的、片面的，甚至有誤解和歪曲，其社會(huì)影響微不足道”[3]。然而，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。”[4]1471在此影響下，廣大青年率先發(fā)聲，掀起了著名的五四運(yùn)動(dòng)，在進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義傳播的同時(shí)，為一批以青年為主體的知識(shí)分子深入研究馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。以李大釗、毛澤東、瞿秋白、惲代英、蔡和森、周恩來等為代表的近代青年在探索和實(shí)踐中承擔(dān)起了早期馬克思主義研究者的角色，他們認(rèn)為，馬克思主義是救國(guó)之良方，只有更加深入、系統(tǒng)、全面地向人民介紹和宣傳，才能將國(guó)人不斷提高的思想覺悟轉(zhuǎn)化為切實(shí)有效的變革行動(dòng)。因此，他們通過“創(chuàng)辦刊物，宣傳馬克思主義”[5]9，“組織團(tuán)體，研究馬克思主義”[5]10，“出版譯著，傳播馬克思主義”[5]11等方式來擴(kuò)大馬克思主義的影響。而后，三次論戰(zhàn)的交鋒使馬克思主義成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，國(guó)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮使馬克思主義成為不可或缺的指導(dǎo)思想，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的艱辛也最終使“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”成為共產(chǎn)黨人的價(jià)值共識(shí)。

回顧近代歷史，茫然無措中，青年站在了時(shí)代前沿，以特有的歷史洞察力把握了時(shí)代變革動(dòng)態(tài)；大好年華里，他們?cè)诩姺睆?fù)雜中選擇了馬克思主義，以豐富的知識(shí)掌握引領(lǐng)了思想風(fēng)潮；學(xué)習(xí)研究中，他們以特殊的使命感促進(jìn)了革命思想的傳播，擴(kuò)大了馬克思主義的影響面；革命實(shí)踐中，他們成長(zhǎng)為真正的馬克思主義者，并以舍我其誰(shuí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)推動(dòng)了社會(huì)的變革。作為早期馬克思主義研究者，他們以朝氣、夢(mèng)想、熱血和擔(dān)當(dāng)譜寫了五四時(shí)期傳播新知奔走呼號(hào)的昂揚(yáng)激情，也描摹了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代無懼征戰(zhàn)勇赴疆場(chǎng)的壯麗篇章。他們的研究早已不僅局限于文本的翻譯解讀，而更側(cè)重現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)用，他們?cè)谘芯恐羞\(yùn)用馬克思主義來指導(dǎo)革命實(shí)踐，也在實(shí)踐中推進(jìn)著馬克思主義系統(tǒng)化、中國(guó)化、普及化和大眾化發(fā)展。他們用行動(dòng)創(chuàng)造了歷史，也用行動(dòng)告訴我們：馬克思主義是他們自覺自愿地認(rèn)真判定，是經(jīng)過血與火、生與死考驗(yàn)后的最終抉擇，這種抉擇就像姓氏一樣，自然而然地沿革為后世馬克思主義青年研究者的本質(zhì)屬性，這種屬性與生俱來、不可否認(rèn)、不容忽視。

(二)“姓馬”呈現(xiàn)

“姓馬”是馬克思主義青年研究者的獨(dú)特屬性，這種屬性需要以一定的理論教育為依托，以一定的基地場(chǎng)所為載體來呈現(xiàn)。在和平年代，開設(shè)馬克思主義理論課、設(shè)立馬克思主義研究機(jī)構(gòu)等便是新時(shí)期推進(jìn)青年學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論、汲取馬克思主義精華的重要方式，也是青年研究者不斷展現(xiàn)“姓馬”本質(zhì)的重要方式。

馬克思主義學(xué)科的設(shè)立和課程的開設(shè)是馬克思主義青年研究者“姓馬”本質(zhì)呈現(xiàn)的方式之一。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨就通過各種方式對(duì)青年進(jìn)行馬克思主義的思想、政治和理想信念教育等。新中國(guó)成立后，高校政治課成為青年研究者研究和掌握馬克思主義的最初、最基本方式之一。1949—1952年,我國(guó)高校設(shè)置的政治理論課有“新民主主義論”“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“辯證唯物論與歷史唯物論”三門，而后增開“馬列主義基礎(chǔ)”。1957—1960年以“社會(huì)主義教育”為基本課程，1961—1966年以反修防修為主要內(nèi)容。在1970—1977年間,“政治課完全是為政治運(yùn)動(dòng)服務(wù)的,因而常常被接連不斷的政治活動(dòng)所擠占或取代”[6]，十一屆三中全會(huì)后突出了為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的內(nèi)容。2005年5月，《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系與教材體系建設(shè)的意見》提出，要加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，12月，馬克思主義理論被正式設(shè)立為一級(jí)學(xué)科。在這一歷史沿革中，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位得到鞏固，理論研究與學(xué)科發(fā)展得以加強(qiáng)。而今，“馬工程”和“青馬工程”仍“在路上”，這些都為青年研究者掌握基本理論、提高理論水平提供了契機(jī)，卻也對(duì)其進(jìn)一步發(fā)展提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)、期待和要求。

同時(shí)，系統(tǒng)的馬克思主義理論學(xué)習(xí)和研究需要在較為固定的場(chǎng)所進(jìn)行，馬克思主義研究機(jī)構(gòu)便是“姓馬”本質(zhì)的又一呈現(xiàn)，馬克思主義學(xué)院更是不可或缺的重要組成部分。國(guó)家之前的建設(shè)中雖然沒有“馬克思主義學(xué)院”的統(tǒng)一稱謂，但同等或相似性質(zhì)研究場(chǎng)所的存在卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)前，除各級(jí)黨校、干部學(xué)院、社科院外，很大一部分馬克思主義青年研究者聚集在高校馬克思主義學(xué)院，他們?cè)诮邮芟到y(tǒng)的馬克思主義教育的同時(shí)，也擔(dān)負(fù)著不斷深化馬克思主義理論、現(xiàn)在或?qū)韺?duì)社會(huì)進(jìn)行思想教育和價(jià)值引領(lǐng)的重要任務(wù)。有學(xué)者認(rèn)為，“馬克思主義學(xué)院是高校思想政治理論課的教學(xué)單位，也是主導(dǎo)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的教學(xué)科研機(jī)構(gòu)。這個(gè)雙重定位，是建設(shè)好馬克思主義學(xué)院，發(fā)揮馬克思主義理論學(xué)科領(lǐng)航作用的重要前提?！盵7]這一認(rèn)識(shí)間接對(duì)馬克思主義青年研究者在思想上重視學(xué)科地位、行動(dòng)上深化學(xué)科理論、實(shí)踐中推進(jìn)課程教學(xué)提出了要求。但筆者認(rèn)為，馬院青年研究者的理論研究和實(shí)踐應(yīng)用不應(yīng)只局限于政治理論課教育，而應(yīng)有更廣的思路和范圍。因而，馬克思主義青年研究者是有著明確的角色定位的，馬克思主義研究者姓馬、理論課程姓馬、學(xué)院機(jī)構(gòu)姓馬，馬克思主義的一切相關(guān)都姓馬。當(dāng)代青年研究者只有在理論學(xué)習(xí)和深化中始終牢記自身屬性，時(shí)時(shí)注重提升，始終堅(jiān)持學(xué)馬、愛馬、言馬、憂馬、為馬，自覺在思想和行動(dòng)上與馬克思主義保持一致，才能不斷彰顯“姓馬”屬性，不負(fù)“姓馬”之名。

可見，馬克思主義在中國(guó)的傳播、發(fā)展和深化，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然，是近代青年馬克思主義者認(rèn)真抉擇和不斷推進(jìn)的結(jié)果。以馬克思主義政治課為代表的理論教育和以馬克思主義學(xué)院為代表的機(jī)構(gòu)建立是新時(shí)期青年研究者接受科學(xué)理論、展現(xiàn)馬克思主義本質(zhì)的重要方式?！靶振R”是馬克思主義青年研究者的本質(zhì)屬性，青年研究者只有始終認(rèn)清自身屬性、明晰自身身份、準(zhǔn)確定位職責(zé)、積極落實(shí)行動(dòng)，才能更好地向下向深發(fā)展。

二、信馬：馬克思主義青年研究者的精神追求

如果將人的認(rèn)知分為知、情、意、信、行五個(gè)層面、“姓馬”是“知”的表達(dá)的話，“信馬”便是“情”“意”“信”的綜合呈現(xiàn)。何為“信”？“信”有相信、信任、信用、信賴、信實(shí)、信守、信仰等多種含義，有信仰的人“如黑地有燈，則自增其勇往之氣；無希望如無燈，則舉足略有崎嶇即生畏縮之心，如人遇小挫折即生消極之想也”[8]342。對(duì)于馬克思主義青年研究者來說，僅有“姓馬”是不夠的，感性認(rèn)識(shí)只有經(jīng)過情感的深化、意志的堅(jiān)守，最終達(dá)到理性的確認(rèn)，才能內(nèi)化為人們的真正信仰，達(dá)到“信馬”的切實(shí)超越。因而，對(duì)馬克思主義的信仰應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義青年研究者不懈的精神追求。

(一)“信馬”什么

信的首要前提是相信，“信馬”的前提是對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)、了解和確信。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，是在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展的，它以追求最大多數(shù)人的幸福為宗旨，以最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，具有與時(shí)俱進(jìn)的寶貴品質(zhì)，而馬克思主義中國(guó)化便是與時(shí)俱進(jìn)的直接呈現(xiàn)。

馬克思主義青年研究者“信馬”，首先就是要相信馬克思主義的理念內(nèi)涵和觀點(diǎn)方法。不同于宗教的超驗(yàn)虛幻，馬克思主義作為一門哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾，明確了階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)，昭示了革命斗爭(zhēng)的必要性，勾勒了未來社會(huì)的發(fā)展圖景，指明了共產(chǎn)主義的發(fā)展方向，因而，它是現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的、崇高的，也是健全的、積極的、進(jìn)步的。而它要求人們一切從實(shí)踐中來，將一切研究成果運(yùn)用到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中不斷依靠自身力量來促進(jìn)自由全面發(fā)展的實(shí)踐性也印證著自身的科學(xué)真理性。因而，青年研究者“信馬”，首先就應(yīng)該認(rèn)真把握馬克思主義基本理論，進(jìn)而不斷樹立起將馬克思主義理論、原則、方法用到、用活、用好的理念和思想。用到，就是要堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，始終立足實(shí)踐，時(shí)時(shí)處處、事事時(shí)時(shí)堅(jiān)持而不是背離馬克思主義；用活，就是要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，靈活地而不是僵死地、現(xiàn)實(shí)地而不是陳舊地，積極地而不是消極地學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義；用好，就是堅(jiān)決反對(duì)教條主義、本本主義和經(jīng)驗(yàn)主義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，以青年特有的精神氣和創(chuàng)新力為馬克思主義的發(fā)展注入新的生機(jī)與活力。

同時(shí)，“信馬”意味著要相信馬克思主義指導(dǎo)下的理論實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)發(fā)展，特別是馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展成果和中國(guó)未來的發(fā)展方向。馬克思主義作為一門理論科學(xué)和運(yùn)用科學(xué)，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，馬克思主義中國(guó)化的成果便是馬克思主義者對(duì)馬克思主義理論和實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用和發(fā)展的結(jié)果。毛澤東思想作為第一個(gè)發(fā)展成果，是立足中國(guó)革命實(shí)踐的正確總結(jié)，是促使中國(guó)革命取得勝利的關(guān)鍵；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為又一成果，是新時(shí)期新中國(guó)建設(shè)和發(fā)展的理論成就，也是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際深度融合的重要彰顯。它們不僅展示了中國(guó)現(xiàn)有的發(fā)展成績(jī)，而且不斷為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義開辟著道路，為中國(guó)的美好未來奠定著基礎(chǔ)。因而，馬克思主義青年研究者“信馬”，就應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處的了解上，始終相信馬克思主義理論的真理性和價(jià)值性；體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義立場(chǎng)和追求的堅(jiān)持上，始終相信馬克思主義態(tài)度的鮮明性、為全人類謀幸福的偉大性；體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)社會(huì)改觀、中國(guó)現(xiàn)今發(fā)展成果的肯定和確信上，始終對(duì)國(guó)家發(fā)展的未來充滿信心，并由此將馬克思主義確立為崇高的價(jià)值追求，不斷創(chuàng)造出新的發(fā)展成果。

(二)如何“信馬”

明白“信馬什么”是解決“如何信馬”的前提，前者是后者的引導(dǎo)和啟發(fā)，后者是前者的延伸和闡釋。馬克思主義青年研究者“信馬”，首先應(yīng)該表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義理論堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)上。具體來說，就是要潛心研讀馬克思主義經(jīng)典作家的著作文獻(xiàn)，在重要篇目上最好能夠做到熟讀成誦、爛熟于心。因?yàn)榻?jīng)典著作蘊(yùn)藏和體現(xiàn)著馬克思主義的基本原理，是馬克思主義理論的基礎(chǔ)和本源；同時(shí)，學(xué)習(xí)研讀經(jīng)典著作是研究馬克思主義最根本的方式，也是以往優(yōu)秀馬克思主義者的優(yōu)良作風(fēng)和寶貴品質(zhì)，毛主席讀《共產(chǎn)黨宣言》不下百遍，鄧小平等在長(zhǎng)期工作中倡導(dǎo)馬列經(jīng)典學(xué)習(xí)，而習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，甚至提出領(lǐng)導(dǎo)干部要把馬克思主義哲學(xué)作為“看家本領(lǐng)”。因此，馬克思主義青年研究者應(yīng)該也必須把馬克思主義理論學(xué)習(xí)作為“必修課”，沉下身來認(rèn)真讀原著、靜下心來耐心品經(jīng)典，對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等進(jìn)行認(rèn)真研究以不斷為自身后期研究奠定扎實(shí)的文本基礎(chǔ)。然而，只熟稔文本是不夠的，青年還應(yīng)在文本研讀中深切感悟和體會(huì)馬克思主義者的不懈追求和艱辛探索，切實(shí)理解和把握馬克思主義的核心觀念和思想精髓，這樣才能在融會(huì)貫通中不斷打牢“信馬”根基、夯實(shí)“信馬”基礎(chǔ)。此外，基礎(chǔ)知識(shí)只有不斷延伸發(fā)展才能豐富，青年研究者要在研究中注重對(duì)比學(xué)習(xí)和拓展延伸，即不僅掌握中國(guó)馬克思主義研究的狀況和進(jìn)展，而且了解西方相關(guān)學(xué)者的理解和認(rèn)知；不僅注重馬克思主義文本原意的闡發(fā)，而且注重結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考，這樣才能在“中”“西”“馬”的結(jié)合中拓寬“信馬”途徑，將“信馬”引向深化。

同時(shí)，理論的學(xué)習(xí)深化會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)信仰的探索和追尋，將馬克思主義確立為信仰便成為青年研究者“信馬”的應(yīng)有之義。作為科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，馬克思主義是一種理論的同時(shí)，也是一種信仰。有學(xué)者認(rèn)為 “‘信仰’是一個(gè)比‘信’更為具體的概念，它的內(nèi)容更為確定，對(duì)象更為專一”[9]58，但“馬克思主義理論本身不是信仰……人們對(duì)這種理論的信仰才是馬克思主義的信仰”[9]227，因?yàn)樾叛龊艽蟪潭壬鲜切叛稣叩膯栴}，一種理論的產(chǎn)生、概念的表述，更多依賴于人的主體性而存在?！耙粋€(gè)人有無信仰首先是內(nèi)心是否真正相信的問題。但對(duì)于信仰者來說，不只是一個(gè)內(nèi)心確證的問題，還是一個(gè)口頭承認(rèn)的問題。在通常情況下，一個(gè)人不應(yīng)該隱瞞自己的信仰，而應(yīng)該公開明確自己的信仰。這是信仰者對(duì)自己的信仰負(fù)責(zé)的表現(xiàn)?！盵9]194因而，馬克思主義青年研究者要做到“信馬”，就應(yīng)該把自身對(duì)馬克思主義的信仰明確化，大膽地“亮出來”。當(dāng)前，馬克思主義青年研究者在社會(huì)生活中多多少少會(huì)遇到這樣的尷尬：由于種種原因，社會(huì)上(甚至是高校內(nèi)部)部分人對(duì)馬克思主義存在偏見，認(rèn)為馬克思主義研究者就是傳播國(guó)家意識(shí)形態(tài)，對(duì)人們進(jìn)行所謂的“洗腦”；就是講一些陳舊乏味的教條，或是用西方的觀點(diǎn)來指點(diǎn)中國(guó)的問題；就是只會(huì)說會(huì)寫一些大話空話假話，實(shí)際上根本沒用，解決不了現(xiàn)實(shí)問題等。它在使得馬克思主義傳播發(fā)展遭遇障礙的同時(shí)，也使得部分馬克思主義研究者極不自信：有的雖然內(nèi)心相信，但大多時(shí)候不敢理直氣壯地去解釋表達(dá)；有的雖想要辯駁，卻苦于沒有扎實(shí)理論和邏輯思考做基礎(chǔ)，因而只能含糊其辭、暗自叫苦；有的則在別人問及職業(yè)及專業(yè)時(shí)遮遮掩掩、不愿承認(rèn)，甚至矢口否認(rèn)、胡編亂造；更有甚者，從功用、功利角度而非意義、價(jià)值角度出發(fā)，將自身對(duì)馬克思主義研究認(rèn)定為謀生之計(jì)、無奈之舉。這些都是對(duì)馬克思主義信仰不自信、不堅(jiān)定，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)不深刻、堅(jiān)守不到位的表現(xiàn)，是與馬克思主義研究相背離、有礙于馬克思主義發(fā)展的。全體馬克思主義青年研究者應(yīng)該認(rèn)真反思、堅(jiān)決避免和果斷摒棄。

可見，馬克思主義青年研究者要實(shí)現(xiàn)真正“信馬”，就要著力把握“信”。學(xué)會(huì)相信，始終相信馬克思主義的真理性和價(jià)值性；學(xué)會(huì)自信，樹立學(xué)科自信、培養(yǎng)專業(yè)自信，堅(jiān)定地表明自己對(duì)馬克思主義的信仰；學(xué)會(huì)取信，無論外在際遇如何都不改初心、取信于己、取信于人；學(xué)會(huì)確信，確信自己的選擇，堅(jiān)信自己的判斷，從而不斷推進(jìn)自身由信而仰、自仰而行。

三、行馬：馬克思主義青年研究者的矢志堅(jiān)守

思想是行動(dòng)的指引和先導(dǎo)，行動(dòng)是思想的實(shí)現(xiàn)和表達(dá)。馬克思主義青年研究者在了解自身本質(zhì)屬性，做到本質(zhì)上“姓馬”、內(nèi)心真正“信馬”后，只有在實(shí)踐中做到“行馬”，才能實(shí)現(xiàn)由“知”到“情、意、信”的提升，并最終達(dá)到“行”的層次要求。何為“行”？“行”有行為、行動(dòng)、履行、踐行之意。當(dāng)代馬克思主義青年研究者只有始終關(guān)注自身的行為舉止、行動(dòng)舉措，積極履行和踐行應(yīng)有的義務(wù)和職責(zé)，才能最終讓“行馬”成為矢志堅(jiān)守。

(一)如何“行馬”

馬克思主義作為一種信仰追求，需要通過行為踐履來呈現(xiàn)，而青年之所以能夠?qū)崿F(xiàn)由精神信仰到行為踐履的轉(zhuǎn)變，根本就在于行為本身是在信仰的鼓舞和引發(fā)下產(chǎn)生的，是為實(shí)現(xiàn)馬克思主義所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義目標(biāo)而實(shí)施的。因而，馬克思主義青年研究者“行馬”，首先就需要在朝氣和活力中展現(xiàn)自身獨(dú)特氣質(zhì)，不斷用行動(dòng)堅(jiān)持和彰顯自身主體性。近代歷史表明，“青年最富有朝氣、最富有夢(mèng)想，青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)?！盵10]正是早期馬克思主義青年研究者積極研究馬克思主義，才在促進(jìn)馬克思主義發(fā)展的同時(shí)給國(guó)家?guī)砻篮们巴荆姑褡瀚@得源源不斷的動(dòng)力；新時(shí)期，習(xí)近平在綜合考察青年群體的歷史功績(jī)、青春優(yōu)勢(shì)以及時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)染C合因素后給予青年以高度重視和充分信任，提出“中國(guó)的未來屬于年輕一代”[11]，這份重視和信任“有助于喚醒與增強(qiáng)新時(shí)期、新常態(tài)下廣大青年群體的主體意識(shí)”[12]。因而，作為最富于理想、最敢于擔(dān)當(dāng)、最懷有激情、最積極行動(dòng)的群體，青年馬克思主義研究者要在自覺、自發(fā)地學(xué)習(xí)中不斷加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感，在堅(jiān)持自身主體性中不斷增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)和民族情懷，始終積極向上而非消極萎靡、健康活躍而非病態(tài)懶惰的精神狀態(tài)，始終堅(jiān)持獨(dú)立思考而非人云亦云、自信從容而非羸弱依附的氣質(zhì)風(fēng)貌，這樣才能充分擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有責(zé)任，發(fā)揮出更大力量。

同時(shí)，馬克思主義青年研究者“行馬”要體現(xiàn)在理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合、個(gè)人成才與服務(wù)社會(huì)的切實(shí)統(tǒng)一上。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，早期馬克思主義者就認(rèn)識(shí)到青年的巨大作用，并在自身實(shí)踐中鼓勵(lì)青年投身社會(huì)實(shí)踐。惲代英強(qiáng)調(diào)，青年不但要認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)以成為博學(xué)飽學(xué)之士，而且要具有社會(huì)責(zé)任感和道義感。他指出青年求知必須注意四件事：“第一，要懂得社會(huì)與個(gè)體的真關(guān)系；第二，要知道社會(huì)需要什么即它需要的程度怎么樣；第三，要知道什么學(xué)術(shù)可以為社會(huì)供給什么需要，到什么程度；第四，要知道自己的心性、能力、地位、機(jī)會(huì)、最合宜為社會(huì)供給那一種需要?！盵13]200-201毛主席也認(rèn)為對(duì)青年最大的考驗(yàn)便是回到實(shí)踐中去，回到與工人、農(nóng)民的結(jié)合中去。因而，馬克思主義青年研究者“行馬”就意味著要摒棄“坐而論道”思想，堅(jiān)決避免泛泛地對(duì)文本和會(huì)議精神進(jìn)行解讀，而要有“起而行之”的魄力，切實(shí)將行動(dòng)落到實(shí)踐中去，要充分利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合進(jìn)行社會(huì)調(diào)研，全面了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況和人民群眾的精神需求，在豐富自身認(rèn)知、促進(jìn)馬克思主義發(fā)展的過程中，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。同時(shí)，信仰很美麗，征程很艱難，對(duì)馬克思主義的研究和信仰不是心血來潮、一時(shí)興起，對(duì)馬克思主義的踐行和發(fā)展需要一以貫之、長(zhǎng)期堅(jiān)持。因而，真正的“行馬”必須是認(rèn)真執(zhí)著的，青年研究者要做好忘我、獻(xiàn)身和犧牲的準(zhǔn)備，始終發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神、保持艱苦奮斗的作風(fēng)，以切實(shí)將馬克思主義研究落實(shí)落好。

(二)“行馬”意義

時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年。新形勢(shì)下，馬克思主義的發(fā)展對(duì)青年研究者提出了新的要求，而青年研究者在“行馬”以實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的過程中，也必將不斷推進(jìn)國(guó)家社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

“行馬”有利于馬克思主義青年研究者追求崇高信仰、推進(jìn)自身發(fā)展、擁有燦爛人生?！靶叛龅娜松鷥r(jià)值或在人生中的作用，就是賦予人生以意義?！盵9]252馬克思主義青年研究者之所以能夠?qū)崿F(xiàn)由“姓馬”到“信馬”的自覺，之所以應(yīng)該且必須堅(jiān)定不移地“行馬”，就在于它是有馬克思主義信仰作為支撐的。它能給人以正確的世界觀，讓人生活于一種理性之中；給人以方向指引，讓人在迷茫困惑中始終保持希望；給人以動(dòng)力支撐，使人向著飽滿而充實(shí)的人生邁進(jìn)；給人以定力輔助，讓人能夠超拔于日常生活的瑣碎而擁有堅(jiān)定的態(tài)度和執(zhí)著的精神。現(xiàn)今，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自由競(jìng)爭(zhēng)滲透到思想領(lǐng)域，它在推進(jìn)信仰自由的同時(shí)，也帶來了信仰的混亂，直接表現(xiàn)就是信仰的世俗化和功利化。部分人把金錢看作衡量一個(gè)人成功與否、人生有意義與否的標(biāo)準(zhǔn)，用物質(zhì)享受來代替精神滿足，當(dāng)崇高偉大的信仰被排斥、求神拜佛成為新寵時(shí)，“信仰成為一種商品，成為一種消費(fèi)商品的行為”[9]243。青年作為社會(huì)上極易受到?jīng)_擊和影響的群體，在這種現(xiàn)象和思潮的干擾下，極易喪失自身的辨別力和審視力，進(jìn)而作出錯(cuò)誤的行為。對(duì)于馬克思主義青年研究者來說，正是因?yàn)橛旭R克思主義信念和信仰的支持，所以能夠在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中最大限度地做到“明辨”，有效抵制各種錯(cuò)誤思想和行為的侵蝕；因?yàn)橛旭R克思主義正確價(jià)值觀和實(shí)踐觀的指引，所以能夠始終注重社會(huì)實(shí)踐、與群眾打成一片，避免了使自己陷入渾渾噩噩狀態(tài)和庸俗泥沼的命運(yùn)，進(jìn)而在“行馬”中為自己的未來開辟新境界。

同時(shí)，“行馬”有利于青年研究者不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和國(guó)家社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。近代中國(guó)亂局和建設(shè)需求孕育了一大批馬克思主義青年研究者，他們?cè)陂L(zhǎng)期學(xué)習(xí)研究以及革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到：只有始終以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，才能走出一條獨(dú)立自主的創(chuàng)新發(fā)展之路。因而，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)化道路得以產(chǎn)生，民族屈辱得以洗刷，人民命運(yùn)得以改變；在他們的不懈探索下，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大征程得以開啟，兩次歷史性飛躍充分呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不再遙遠(yuǎn)。而今，習(xí)近平總書記系列重要講話成為馬克思主義中國(guó)化的最新表達(dá)和現(xiàn)實(shí)闡釋，它準(zhǔn)確把握了國(guó)際國(guó)內(nèi)的深刻變化和廣大人民群眾的期待要求，系統(tǒng)闡述了當(dāng)前國(guó)家面臨的重大理論問題和實(shí)踐難題，也急切呼吁著當(dāng)代馬克思主義青年研究者的深入解讀和路徑探索。青年研究者在運(yùn)用自身理論對(duì)新思想、新觀點(diǎn)和新論斷進(jìn)行闡釋，不斷真學(xué)、真信和真用中，將進(jìn)一步認(rèn)清和理解中國(guó)道路的獨(dú)特創(chuàng)造、中國(guó)理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)和中國(guó)制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，從而以更加積極的姿態(tài)舉措來推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，而這也必將豐富馬克思主義的理論與實(shí)踐成果，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的變革與發(fā)展。

總之，“姓馬”“信馬”和“行馬”是相互遞進(jìn)、相互統(tǒng)一而又相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的三個(gè)方面，是馬克思主義青年研究者學(xué)習(xí)研究應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注和著力把握的三個(gè)環(huán)節(jié)。青年的研究之路很長(zhǎng)也很短，“青年時(shí)光非?？少F”[14]應(yīng)該倍加珍惜，當(dāng)代馬克思主義青年研究者作為全體青年中普通而又特殊的群體，只有在思想上堅(jiān)定自身性質(zhì)，在理念上堅(jiān)守信仰追求，在行動(dòng)上堅(jiān)持信念操守，才能在“一馬當(dāng)先”中推進(jìn)“二馬并進(jìn)”，并最終在“三馬合力”中高唱馬克思主義壯歌、譜寫新的時(shí)代華章！

[1] 習(xí)近平主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào):結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐 加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-18(1).

[2] 習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05.

[3] 王樹蔭，溫靜.論馬克思主義在中國(guó)早期的傳入與傳播[J].思想政治教育研究,2011(6):15-19.

[4] 毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5] 王樹蔭.中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[6] 段忠橋，周華珍.新中國(guó)成立以來高校馬克思主義理論課課程設(shè)置沿革[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2001(4)：51-55.

[7] 顧海良.馬克思主義理論學(xué)科，從“起航”到領(lǐng)航[EB/OL].http://theory.people.com.cn/n/2015/0723/c40531-27347722.html，2015-07-23.

[8] 惲代英.惲代英日記[M].北京:中共中央黨校出版社,1981.

[9] 劉建軍.信仰追問[M].北京：中國(guó)青年出版社，2014.

[10] 習(xí)近平.攜手建設(shè)中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體——在印度尼西亞國(guó)會(huì)的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-10-04.

[11] 習(xí)近平在布魯日歐洲學(xué)院的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-04-02.

[12] 崔燕.習(xí)近平青年觀與高校青年馬克思主義者培養(yǎng)[J].思想教育研究，2016(1)：86-89.

[13] 惲代英文集(上)[M].北京:人民出版社,1984.

[14] 習(xí)近平在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/2016-04/30/c_1118776008.htm，2016-04-30.

編輯：王 瑋

2016-09-19

賈 蕾(1992—)，女，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：思想政治教育。