陳紀(jì)霖

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400715)

馬克思主義實(shí)踐觀視閾下當(dāng)代青年的發(fā)展

陳紀(jì)霖

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400715)

實(shí)踐觀作為馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點(diǎn)，在馬克思主義整個(gè)理論體系中占據(jù)著重要的位置，在指導(dǎo)青年發(fā)展方面也發(fā)揮著重要的作用。雖然眾多學(xué)者已從不同的角度對(duì)當(dāng)代青年的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了一系列的研究，然而卻少有以馬克思主義實(shí)踐觀為視角進(jìn)行研究的。因此，筆者將在馬克思主義實(shí)踐觀視閾下，試析當(dāng)代青年發(fā)展的內(nèi)涵之義，為進(jìn)一步研究當(dāng)代青年的發(fā)展問(wèn)題提供有效的理論支持。

馬克思主義； 實(shí)踐觀； 當(dāng)代青年

對(duì)當(dāng)代青年發(fā)展問(wèn)題的研究，一直以來(lái)都備受社會(huì)的高度關(guān)注。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，青年在發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題更趨顯著。如何促成當(dāng)代青年的健康發(fā)展？這是眾多研究者最為關(guān)切的問(wèn)題。但筆者認(rèn)為，更重要的是應(yīng)首先正確分析當(dāng)代青年發(fā)展的內(nèi)涵，以便為進(jìn)一步研究指導(dǎo)青年健康發(fā)展的有效途徑做理論鋪墊。實(shí)踐觀作為馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點(diǎn)，人的實(shí)踐活動(dòng)也是作為馬克思在分析人的本質(zhì)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的邏輯起點(diǎn)。如果能有效地結(jié)合馬克思主義實(shí)踐觀來(lái)研究青年發(fā)展的內(nèi)涵和問(wèn)題，將會(huì)在理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，為進(jìn)一步研究指導(dǎo)青年健康發(fā)展的有效途徑打下堅(jiān)實(shí)的理論鋪墊。

一、實(shí)踐的內(nèi)涵

古希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德從幸福論的角度對(duì)“實(shí)踐”作出解釋：“‘實(shí)踐’就是實(shí)現(xiàn)人的幸福的過(guò)程，就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，就是合乎最高的善的活動(dòng)，它體現(xiàn)了人自身所具有的最高貴部分的德性?！盵1]14-15康德雖然沒(méi)有直接對(duì)“實(shí)踐”下過(guò)定義，但在《實(shí)踐理性批判》一書中指出，“實(shí)踐”是一個(gè)本體界中的范疇，是純粹理性本身具有的功能，它提供給人們一條我們可以稱之為德性法則的普遍原則；“實(shí)踐”還是一個(gè)生存論意義上的范疇。康德認(rèn)為，人作為有理性的存在者，并不滿足于自身所具有的思辨理性的能力狀況，而人的純粹理性就是一種完全不同于思辨理性的實(shí)踐能力，正是由于人的純粹理性所具有的實(shí)踐能力，在社會(huì)上建立起了諸如法這樣一類規(guī)范法則，才使人能夠以“人”的方式存在，并朝著人的方向發(fā)展。但是康德的“實(shí)踐”沒(méi)能脫離倫理實(shí)踐的范圍。費(fèi)爾巴哈將“實(shí)踐”與“生活”聯(lián)系起來(lái)，把實(shí)踐看成是理論的根源，指出：“理論不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決?！盵2]但是費(fèi)爾巴哈沒(méi)能真正理解實(shí)踐的意義和在社會(huì)生活中的作用，只是從感性的、直觀的角度去看待實(shí)踐，因而他也無(wú)法提出科學(xué)的實(shí)踐觀。

舊哲學(xué)家們都是站在唯心主義或者舊唯物主義的立場(chǎng)上解釋實(shí)踐，因而他們都無(wú)法正確解決實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題。馬克思則從唯物論的角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的第一個(gè)歷史活動(dòng)，并將物質(zhì)生產(chǎn)作為實(shí)踐的首要形式和根本內(nèi)容，進(jìn)而找到了把創(chuàng)造性、能動(dòng)性、自主性和物質(zhì)性、現(xiàn)實(shí)性、客觀性統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)——實(shí)踐。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中第一次提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，從而確立了科學(xué)的實(shí)踐觀?！短峋V》論述的中心內(nèi)容是實(shí)踐問(wèn)題，其主要圍繞認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系以及實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用展開的。認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)不僅是人的全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而且首先是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。人的認(rèn)識(shí)和理論是否具有客觀真理性，“這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”[3]1-2，只有通過(guò)實(shí)踐才能判定人的思維是否正確反映了客觀實(shí)際，是否為真理。而且馬克思列寧主義把人看成不但是自然界的生物，而且主要是社會(huì)的動(dòng)物，人若離開社會(huì)決不能和自然斗爭(zhēng)，因此，他把人的一切實(shí)踐活動(dòng)，都看作社會(huì)實(shí)踐，并提出了實(shí)踐的本質(zhì)是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)。

通過(guò)上述對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵的相關(guān)闡釋，我們可以把實(shí)踐理解為：實(shí)踐是人為了滿足自身生存的需要，不斷對(duì)客觀世界進(jìn)行改造的過(guò)程，并在這一過(guò)程中達(dá)到對(duì)客觀世界的理性認(rèn)識(shí)，以使自身得以在社會(huì)上立足和持續(xù)發(fā)展。也就是說(shuō)，第一，實(shí)踐是人本質(zhì)力量對(duì)象化的客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。“實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界?！盵4]65人類必須依賴于自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然狀態(tài)并不適合于人類，人類必須通過(guò)改造自然的實(shí)踐來(lái)滿足自身的生存和發(fā)展。實(shí)踐是以人為主體，客觀世界為客體，將人的本質(zhì)力量作用于客觀世界，以達(dá)到人與客觀世界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過(guò)程。物質(zhì)世界在人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上分化為主觀世界和客觀世界，又在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得以統(tǒng)一，在這一主客體交互作用的過(guò)程中，實(shí)踐改造世界的過(guò)程實(shí)際上就是創(chuàng)造世界的過(guò)程，并在改造世界的同時(shí)，也在改造著人類自身。第二，實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌；社會(huì)政治實(shí)踐是人們社會(huì)生活中的一個(gè)重要方面，是人們?yōu)榱苏{(diào)整和處理在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)；科學(xué)文化實(shí)踐是一種準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)，是人們認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的探索過(guò)程。第三，實(shí)踐是人的存在方式。人是在實(shí)踐活動(dòng)中維持自己生存的，實(shí)踐構(gòu)成了人的特殊的生命活動(dòng)形式，人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)都是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。實(shí)踐是人獨(dú)有的活動(dòng)，人的本質(zhì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，并在此基礎(chǔ)上才得以充分體現(xiàn)和確證。實(shí)踐是人們?yōu)榱藙?chuàng)造社會(huì)生存的必要條件而進(jìn)行的全部活動(dòng)的總和，人類為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，需要不斷對(duì)客觀世界進(jìn)行改造，其中最基本的活動(dòng)就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，并在這一實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成了一切社會(huì)關(guān)系。

二、青年發(fā)展的內(nèi)涵

對(duì)青年的界定，歸結(jié)起來(lái)，大都是在16～28周歲之間，在這一年齡段的青年人，大都是還沒(méi)有或者剛步入社會(huì)，也正是他們成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵階段。因此，能在這一時(shí)期給予青年以有效的指導(dǎo)，將對(duì)青年的發(fā)展和社會(huì)的良性發(fā)展都有重要的意義。而要有效的指導(dǎo)青年的發(fā)展，勢(shì)必首先應(yīng)掌握青年發(fā)展的內(nèi)涵。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，只有在實(shí)踐中，在主客體相互作用的過(guò)程中，人的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證，主體才能不斷發(fā)展自己的才能。青年階段是人成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，因而青年勢(shì)必更需要重視自身本質(zhì)力量的體現(xiàn)。筆者把青年的發(fā)展看成是兩個(gè)過(guò)程的統(tǒng)一：創(chuàng)造的過(guò)程和超越的過(guò)程。

(一)創(chuàng)造的過(guò)程

實(shí)踐是人的存在方式，人的存在是通過(guò)實(shí)踐使自己成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。人是具有理性思維的動(dòng)物，能夠?qū)χ車氖澜缱鞒隼硇缘挠^察并能根據(jù)自身的需要對(duì)周圍世界進(jìn)行能動(dòng)的改造。米切爾·藍(lán)德曼說(shuō)：“人必須自我完成，必須自我決定進(jìn)入某種特殊的事物，必須憑借自身努力力圖解決自身出現(xiàn)的問(wèn)題。人不僅可能而且必須是創(chuàng)造性的。創(chuàng)造性并非只限定于少數(shù)人的少數(shù)活動(dòng)，而是必然根源于人類存在的結(jié)構(gòu)?！盵5]這種創(chuàng)造一方面是個(gè)人對(duì)客觀世界能動(dòng)的改造，另一方面是個(gè)人對(duì)自我的塑造。由社會(huì)的人變成個(gè)體的人的過(guò)程就是個(gè)人塑造自我的過(guò)程，“個(gè)人自我塑造的最高成果是為自己的生存創(chuàng)造出一個(gè)意義世界，使自己的靈魂得到拯救?！币棺约旱撵`魂得到拯救，就必須確定自己的人生理想或信仰。青年的發(fā)展就寓于這樣的自我塑造和能動(dòng)改造的過(guò)程中，然而不論是自我的塑造還是能動(dòng)的改造都必須是在切身實(shí)踐的基礎(chǔ)上才得以完成。人只有通過(guò)實(shí)踐才能使自己的本質(zhì)力量對(duì)象化，人們會(huì)根據(jù)自身的需要對(duì)客觀世界進(jìn)行能動(dòng)的改造，實(shí)踐改造世界的過(guò)程也是創(chuàng)造世界的過(guò)程。個(gè)體的發(fā)展隱于個(gè)體的實(shí)踐之中，在這一主客體交互作用的過(guò)程中，主體在改造客體的同時(shí)也在改造自身，使自身得以發(fā)展和完善。

(二)超越的過(guò)程

實(shí)踐主客體相互作用的實(shí)質(zhì)是超越，任何新事物的發(fā)展，都是在舊質(zhì)的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)舊事物的超越，而實(shí)踐主客體的相互作用又總是不斷地在新的基礎(chǔ)上進(jìn)行。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人不僅創(chuàng)造了自己，還決定著把自己創(chuàng)造成為一個(gè)什么樣的人。正是因?yàn)閭€(gè)體的這樣一種超越性的實(shí)踐過(guò)程，社會(huì)才得以不斷向前發(fā)展。人不僅是現(xiàn)實(shí)地活著，還必須是理想地活著，人活著是為創(chuàng)造一個(gè)有意義有價(jià)值的人生。存在主義哲學(xué)認(rèn)為，人是一種特殊的存在，這種存在是用未來(lái)規(guī)定人的現(xiàn)在和過(guò)去。因此，人永遠(yuǎn)面對(duì)的是將來(lái)，過(guò)去和現(xiàn)在的意義是由將來(lái)給予的。而要獲得發(fā)展，進(jìn)行超越，就必須有一個(gè)能夠指明方向的榜樣或理想做模型。因此，青年的發(fā)展，就在于對(duì)自我的認(rèn)知、塑造和超越，在這樣一個(gè)創(chuàng)造和超越的過(guò)程中，青年才能進(jìn)一步明確自身的生存目的和價(jià)值意義。而這一過(guò)程，又必須是在青年參與改造客觀世界的過(guò)程中才得以實(shí)現(xiàn)。

三、用馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)青年發(fā)展的重要性

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為：人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而實(shí)踐又是形成一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上人的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證，因而青年要使自身本質(zhì)力量對(duì)象化以求得發(fā)展，就必須積極參與社會(huì)實(shí)踐，積極踐行馬克思主義實(shí)踐觀。一個(gè)人的青年時(shí)期是其人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，如果能有效地將馬克思主義實(shí)踐觀用于指導(dǎo)青年的健康發(fā)展，將有十分重大的意義。一方面，用馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)青年發(fā)展，將給研究人員一個(gè)新的視角和方法，使研究人員能夠從馬克思主義實(shí)踐觀的視角出發(fā)，給青年的發(fā)展以新的定義，進(jìn)而探尋促進(jìn)青年健康發(fā)展的有效途徑。實(shí)踐觀作為馬克思主義整個(gè)理論體系的重要基礎(chǔ)支撐，馬克思主義實(shí)踐觀也提出了實(shí)踐與人的本質(zhì)及其本質(zhì)力量的關(guān)系。因此，如果研究人員能夠深入對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的理解，有效地運(yùn)用實(shí)踐觀的理論來(lái)探索促進(jìn)青年健康發(fā)展的途徑，這將會(huì)是對(duì)青年發(fā)展研究的一個(gè)理論創(chuàng)新，有效地推進(jìn)對(duì)青年發(fā)展問(wèn)題的研究。另一方面，用馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)青年發(fā)展，將會(huì)有效地發(fā)掘青年發(fā)展存在的問(wèn)題，同時(shí)提高青年自覺內(nèi)化和主動(dòng)踐行馬克思主義實(shí)踐觀的能力。一個(gè)人的青年時(shí)期是其人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，如果能在這一時(shí)期有效地找出存在的問(wèn)題，將會(huì)對(duì)其后續(xù)的成長(zhǎng)與發(fā)展起著重要的影響。當(dāng)代的青年，隨著物質(zhì)生活水平的提高，對(duì)其自身的發(fā)展產(chǎn)生了許多消極的影響，安逸享樂(lè)，脫離實(shí)踐，這類問(wèn)題嚴(yán)重地影響著青年的健康發(fā)展。如果能有效地運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀來(lái)指導(dǎo)青年的發(fā)展，充分發(fā)掘青年在發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，讓青年認(rèn)真審視這些問(wèn)題，使其從自身的角度找出問(wèn)題的根源，并積極更正這些問(wèn)題。同時(shí)，以馬克思主義實(shí)踐觀來(lái)指導(dǎo)青年的發(fā)展，將會(huì)促使青年在深刻領(lǐng)會(huì)和自覺內(nèi)化馬克思主義實(shí)踐觀內(nèi)涵的同時(shí)，也將提升其主動(dòng)踐行馬克思主義實(shí)踐觀的能力，使其自覺以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，主動(dòng)踐行馬克思主義實(shí)踐觀，以促進(jìn)其自身的健康發(fā)展。

青年作為祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，青年的健康發(fā)展，是其自身成長(zhǎng)成才的必然要求，也是社會(huì)良性發(fā)展的重要條件。要努力研究能有效促進(jìn)青年健康發(fā)展的途徑，要合理地引導(dǎo)廣大青年積極參與到廣泛的社會(huì)實(shí)踐中，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上引導(dǎo)青年健康發(fā)展并成長(zhǎng)成才。

[1] 曹小榮．實(shí)踐論哲學(xué)導(dǎo)引[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.

[2] 陳先達(dá)，楊耕．馬克思主義哲學(xué)原理[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[3] 教育部社科司．馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M]．北京：人民出版社，2012.

[4] 李秀林，王于，李淮春．辯證唯物主義和歷史唯物主義[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[5] [德]米切爾·蘭德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M]．閻嘉，譯．貴陽(yáng):貴州人民出版社,2006.

編輯：王 瑋

2016-09-23

陳紀(jì)霖(1992—)， 男， 土家族， 西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：馬克思主義與人的發(fā)展理論研究。