賈文豐

中原新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的文化體現(xiàn)研究

賈文豐

目前，中原由于人口規(guī)模大、經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速等因素，城鎮(zhèn)建設(shè)與中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承之間的矛盾日益突出。文章圍繞中原新型城鎮(zhèn)化建設(shè)如何獨具人文內(nèi)涵的問題，從鄉(xiāng)愁文化、建筑文化、地名文化、倫理文化等方面進(jìn)行了論述，提出了中原新型城鎮(zhèn)化建設(shè)體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體途徑，從而為中原新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的決策、實施提供一定的理論依據(jù)和切實可行的措施。

中原；新型城鎮(zhèn)化；文化；體現(xiàn)

黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出：“堅持走中國特色新型城鎮(zhèn)化道路，推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化?！边@是根據(jù)我國國情和順應(yīng)歷史潮流而做出的重大戰(zhàn)略決策，體現(xiàn)了重要的戰(zhàn)略思想。

目前，我國已進(jìn)入新型城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)階段，這對于中原而言，是極好的發(fā)展機(jī)遇。而就現(xiàn)今中原城鎮(zhèn)化的發(fā)展現(xiàn)狀和中原人多地少的基本狀況來看，中原只能走自己的新型城鎮(zhèn)化道路，不能完全照搬國外或省外的模式。我們說，中原古代的城鎮(zhèn)及其建筑都體現(xiàn)了一定的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。那么，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中的每一種建筑也理應(yīng)是文化的具體體現(xiàn)?？梢哉f，文化是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的根和靈魂。城鎮(zhèn)因文化而變得厚重，因文化而呈現(xiàn)出蓬勃的生命力。那么中原新型城鎮(zhèn)化建設(shè)理應(yīng)體現(xiàn)我國下面幾種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、鄉(xiāng)愁文化

鄉(xiāng)愁是一個歷久彌新的話題。它是看不見摸不著，揮之不去而又能夠感受到確實存在的一種心理現(xiàn)象，一種具有特質(zhì)、有特殊作用的文化現(xiàn)象。

鄉(xiāng)愁在生活中隨處可見，它不僅出現(xiàn)于文人的詩詞歌賦里，也縈繞于游子“茅店雞聲”的愁緒里，伴隨于人們羈旅他鄉(xiāng)“板橋人跡”的踽踽獨行中，彌漫于人們思鄉(xiāng)聚會的餐桌上。鄉(xiāng)愁所有，中原人尤甚。

鄉(xiāng)愁，不僅僅是因為養(yǎng)育人本身的那一方水土，也是血脈及其文化記憶所系。我們從中原人“塞花飄客淚，邊柳掛鄉(xiāng)愁”“孤燈然客夢，寒杵搗鄉(xiāng)愁”“幸不折來傷歲暮，若為看去亂鄉(xiāng)愁”里深深感受到客居他鄉(xiāng)詩人的隱隱哀愁和至深悲痛。

所以，中原人無論富貴貧賤，而死葬故鄉(xiāng)，則是其深深銘刻于骨子里的“葉落歸根”之夙愿。歷史上，中原人被迫南遷，于是有了寄托鄉(xiāng)愁的僑鄉(xiāng)，有了彰顯古老中原文化的客家文化。如今的新鄉(xiāng)賢報效家鄉(xiāng)，在很大程度上也是為鄉(xiāng)愁所系和驅(qū)使。

2013年12月在北京舉行的中央城鎮(zhèn)化工作會議》提出：“要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁；要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈?！雹?/p>

那么，在中原新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，如何才能達(dá)到這一目的？

中國民間文藝家協(xié)會副主席、中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展學(xué)術(shù)委員會委員曹保明認(rèn)為，只有保護(hù)好村落里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，村落才能在文化層面活著?；钪奈幕ㄎ镔|(zhì)和非物質(zhì)，物質(zhì)的房舍、住宅、院落、古井、墳地固然重要，而發(fā)生于這些物質(zhì)的存在中的記憶、習(xí)慣、儀式、信仰等傳統(tǒng)則更加重要。保護(hù)古村的重要做法和著眼點，就是重點保護(hù)曾經(jīng)發(fā)生過并綿延至今的傳統(tǒng)。生活不是被設(shè)計的，它總是存于自生自長的本土文化之中，保持了這種活態(tài)，古村文化就有無盡的生命力?！笆刈o(hù)鄉(xiāng)愁，先要留住‘活著的文化’。本村本土真實的村落文化，會喚起離家人的真實記憶，人們通過享受、感悟、認(rèn)知，又會吸引更多的人走進(jìn)這種文化，得到新奇、收獲和信念。這，才是鄉(xiāng)愁帶給我們的最大力量?！雹谕瑯樱性瓊鹘y(tǒng)村落歷經(jīng)千年或百年的歷史滄桑，積淀了豐厚的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？梢哉f，中原傳統(tǒng)村落這種物質(zhì)文化遺產(chǎn)，記載了中原人勤勞儉樸的奮斗歷史，體現(xiàn)了中原人“天人合一”的思想和自強(qiáng)不息的精神，具有一定的時代性、豐富性和審美性。而那鄉(xiāng)村的風(fēng)俗民情、倫理價值、信仰崇拜、家教家風(fēng)、奇人趣事、方言鄉(xiāng)音、口頭傳說、兒歌小曲、民間舞蹈、手工技藝、飲食習(xí)慣等則屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。

在中原新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，如何處理好中原傳統(tǒng)村落的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？“可以從兩方面入手：一方面，分類分級保護(hù)公共空間特有的文化基因，包括地名、特色商鋪、有故事的建筑等，進(jìn)行有機(jī)更新；另一方面，將街道、廣場、綠地等背后所隱含的地方精神、村風(fēng)與民風(fēng)、社會秩序、行為習(xí)慣、基本價值觀、鄉(xiāng)土知識進(jìn)行詮釋、傳播與活化，從文化、社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境多維度增強(qiáng)活力，使其‘延年益壽’，形成新的凝聚力?！雹垡簿褪钦f，我們在中原新型的城鎮(zhèn)化建中，不僅要有選擇地保留和改造中原傳統(tǒng)村落的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要留住那非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這就需要我們對其進(jìn)行總結(jié)和挖掘，使其進(jìn)一步發(fā)揚光大。對有著地方特色且有著歷史意義的鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不妨建設(shè)固定的館所，進(jìn)行長期展示；而對于那些瀕臨失傳的手工技藝和曲藝，應(yīng)開辟一定的活動場地，以便延續(xù)和光大；對那些即將消失的小自然村，其村名不妨以路名或標(biāo)志性建筑的名稱代替，從而借以見證當(dāng)?shù)厝藗兊墓鈽s歷史，傳承當(dāng)?shù)氐奈幕瘢B接和維系“鄉(xiāng)內(nèi)外”人們的情感，充分發(fā)揮其情感的“紐帶”作用。只有這樣，才能留得住鄉(xiāng)愁，贏得漂泊在外或客居他鄉(xiāng)人們的認(rèn)知和認(rèn)同；才能有利于“保護(hù)和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)歷史文脈”，使鄉(xiāng)愁文化有所維系；才能用我們的新型城鎮(zhèn)維系人們的眷戀和記憶，成為寄托鄉(xiāng)愁的精神家園。

二、建筑文化

所謂建筑文化，即通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、結(jié)構(gòu)方式、內(nèi)外空間組織、裝飾、色彩等多方面處理形成的綜合藝術(shù)所反映出來的文化內(nèi)涵和特色。中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，而中原從上古時代便是人類的宜居地區(qū)，且擁有歷史悠久和令人引以為豪的豐富的建筑文化資源。宋代著名的建筑學(xué)家李誡是鄭州人，其代表性著作《營造法式》，可稱得上中國乃至世界古代建筑行業(yè)的權(quán)威性著作。所以說，中原建筑文化是中國建筑文化的重要組成部分。

但在當(dāng)代，中原傳統(tǒng)的建筑文化受到了沖擊。隨著社會的發(fā)展，當(dāng)今人們的審美意識和建筑設(shè)計思想，都不同程度地發(fā)生了變化，體現(xiàn)在建筑設(shè)計上，表現(xiàn)出對中原傳統(tǒng)的建筑文化不作深入研究，或不假思索地復(fù)制傳統(tǒng)建筑的一鱗半爪，或削足適履地“抄襲”西方建筑形式。以至于用各種新型建筑材料替代原有的傳統(tǒng)建筑材料，各種精巧別致的地域性建筑被整齊劃一的現(xiàn)代樓房所替代。這種對中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗民情在建筑中的作用的漠視，使現(xiàn)如今的建筑顯得不倫不類，這顯然與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的目標(biāo)是不相符合的。

《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》第四章指出：“通過改革釋放城鎮(zhèn)化發(fā)展?jié)摿?，走以人為本、四化同步、?yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承的中國特色新型城鎮(zhèn)化道路?！蓖瑫r，把“文化傳承，彰顯特色”作為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的基本原則之一，并進(jìn)一步闡述道：“根據(jù)不同地區(qū)的自然歷史文化稟賦，體現(xiàn)區(qū)域差異性，提倡形態(tài)多樣性，防止千城一面，發(fā)展有歷史記憶、文化脈絡(luò)、地域風(fēng)貌、民族特點的美麗城鎮(zhèn)，形成符合實際、各具特色的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式?！雹馨凑者@一原則，我們在進(jìn)行新型城鎮(zhèn)化建設(shè)時，一方面需要保護(hù)好原有的典型城鎮(zhèn)、村落及古建筑，另一方面還需要對原生態(tài)的建筑進(jìn)行發(fā)展和利用。如何處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，便成為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的重要議題。

在中原大地上，各種風(fēng)格的建筑頗具特色，蘊含了豐富的審美意識和文化內(nèi)涵。比如中原各地的明清四合院、三合院和康百萬莊園、豫西窯洞等，都是獨具地方特色的典型建筑。2013年12月14日公布的《中央城鎮(zhèn)化工作會議公報》強(qiáng)調(diào)：“城鎮(zhèn)建設(shè)，要實事求是確定城市定位，科學(xué)規(guī)劃和務(wù)實行動，避免走彎路……要融入讓群眾生活更舒適的理念，體現(xiàn)在每一個細(xì)節(jié)中。要加強(qiáng)建筑質(zhì)量管理制度建設(shè)。在促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中，要注意保留村莊原始風(fēng)貌，慎砍樹、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件?！雹菀罁?jù)這種精神，我們在進(jìn)行中原新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，就需要在符合現(xiàn)代社會需求的基礎(chǔ)上，盡可能地保留當(dāng)?shù)氐奈幕厣?突出中原傳統(tǒng)文化的特點，使現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合，從而打造出極富中原特色的新型城鎮(zhèn)。

信陽市的郝堂村建設(shè)示范項目便具有這樣的探索實踐意義。其因借山水和“一房一景、一宅一色、一戶一品”的特色，形成了豫南民居的獨特風(fēng)情，人們置身其間，有著舒適愉悅之感。

中原傳統(tǒng)建筑文化是中原先人留給我們的瑰寶。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，我們對待中原傳統(tǒng)建筑文化應(yīng)當(dāng)采取“保護(hù)、傳承和發(fā)展”的態(tài)度。做到這一點，則中原傳統(tǒng)建筑文化便能夠和現(xiàn)代建筑文化相融合，互為補充，協(xié)調(diào)發(fā)展。為此，我們在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，不妨從以下幾個方面考慮。

（一）圍繞中原古建筑進(jìn)行規(guī)劃

中原古建筑都是中原先人在經(jīng)過認(rèn)真勘測和精心設(shè)計的基礎(chǔ)上建設(shè)的，是中原先人嘔心瀝血的結(jié)晶和智慧的載體，是中原地區(qū)歷史標(biāo)志性符號，其刻畫了中原地區(qū)發(fā)展的歷程，見證了中原千百年來的文化傳承，是中原文明的瑰寶。這些古建筑不可能再生，如果遭到破壞，即使再按原貌復(fù)原，也喪失了原有的文化內(nèi)涵。因此應(yīng)作為中原古建筑保護(hù)的重中之重。

在進(jìn)行新型城鎮(zhèn)化建設(shè)時，如果在劃定的建設(shè)范圍內(nèi)遇到古建筑，應(yīng)圍繞古建筑進(jìn)行規(guī)劃，想盡辦法將古建筑完整地保存下來。這一點不妨借鑒國內(nèi)外保護(hù)古建筑的經(jīng)驗。國內(nèi)外對古建筑的保護(hù)不外乎三種措施，一是原址保護(hù)，二是遷址保護(hù)，三是盡量避免拆除。無論哪種措施，都是立足于歷史，立足于文化，以慎重的態(tài)度對待之。

如果新型城鎮(zhèn)規(guī)劃能夠首先圍繞當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖM(jìn)行設(shè)計，便會形成現(xiàn)代的建筑群與古代建筑相毗鄰、相參差的風(fēng)格，顯得非常和諧，既有歷史感，也不乏現(xiàn)代意識。

（二）圍繞傳統(tǒng)生活區(qū)進(jìn)行規(guī)劃

除了中原古建筑之外，中原民眾聚居的生活區(qū)更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣幕１热缏尻柪铣躯惥伴T內(nèi)的東西大街明清建筑群，古老的城門、小巧雅致的繡房、狹窄的樓道都是老洛陽文化的見證。再如禹州神垕鎮(zhèn)的老街，那帶有幾分神秘色彩的窯神廟、具有滄桑感的清代陶瓷官署、沿街大小不一的鈞瓷店鋪和磚石上雕刻著飛禽走獸的民居院落，以及被時代淘汰的鈞瓷窯，無不記載著鈞瓷發(fā)展的厚重歷史，昭示著古老而又新興的鈞瓷文化。那么諸如這些具有一定文化內(nèi)涵的生活區(qū)古建筑，雖然新舊層次不同，完整程度不一，保護(hù)起來大為不易，但遵循“修舊如舊、功能復(fù)興”的原則進(jìn)行修復(fù)保護(hù)，確實有一定的文物保護(hù)意義和時代教育意義。

（三）圍繞中原名城、名鎮(zhèn)或名村進(jìn)行規(guī)劃

我們說，中原每個城鎮(zhèn)都有每個城鎮(zhèn)的文脈和文化風(fēng)格。比如提到歷史悠久、文化底蘊深厚的城鎮(zhèn)，我們不僅會想到中原的“四大古都”——鄭州、洛陽、開封、安陽，而且會想到中原的諸多名城和名鎮(zhèn)，中原的縣級城鎮(zhèn)自不消說，就鄉(xiāng)級名鎮(zhèn)來說，也均獨具特色。如淅川的荊紫關(guān)鎮(zhèn)、安陽的水冶鎮(zhèn)、滑縣的道口鎮(zhèn)、開封的朱仙鎮(zhèn)、西華的逍遙鎮(zhèn)、信陽的明港鎮(zhèn)、寶豐的大營鎮(zhèn)、禹州的神垕鎮(zhèn)、洛陽的關(guān)林鎮(zhèn)、濟(jì)源五龍口鎮(zhèn)、開封的陳留鎮(zhèn)等。這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)從其名稱到其歷史，都有著說不完道不盡的故事，其文化脈絡(luò)、文化特征宛然。那么，我們在規(guī)劃新型城鎮(zhèn)和設(shè)計其建筑時，應(yīng)盡可能地保留其文化特色。

1934年，魯迅先生在《致陳煙橋》一文中說：“有地方色彩的,倒容易成為世界的。”⑥我們說，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中，圍繞中原名城、名鎮(zhèn)或名村進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，使新型建筑盡可能與當(dāng)?shù)氐湫偷母挥形幕瘍?nèi)涵的古建筑風(fēng)格相似，使其體現(xiàn)一定的地方色彩，具有一定的文化內(nèi)涵，便會營造一個和諧、溫馨、統(tǒng)一的文化氛圍，從而使人們在視覺上、心理上感覺到協(xié)調(diào)，感覺到欣慰，從而潛移默化地受到中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏染。

（四）使新與古的建筑風(fēng)格有機(jī)統(tǒng)一

中原的每個城鎮(zhèn)均有各自的文化內(nèi)涵，其表達(dá)的方式也不盡相同。在進(jìn)行新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，我們能將新建筑風(fēng)格與當(dāng)?shù)氐湫偷墓沤ㄖL(fēng)格有機(jī)統(tǒng)一起來，便能很好地表現(xiàn)當(dāng)?shù)鬲毦咛厣慕ㄖ幕?。這就要求，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，不僅對新建筑材料進(jìn)行巧妙運用，使其按照傳統(tǒng)建筑材料的紋路、肌理制作出新型建筑材料，從而保證新型建筑的外觀與傳統(tǒng)建筑相似。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)鍵是“以人為本”，無論將城市建設(shè)成什么樣子，最終也是為了人們能夠舒適地生活。所以在進(jìn)行新型建筑時，一定要精準(zhǔn)定位當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝琅c價值取向。一方面，新舊建筑都應(yīng)能夠增加當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕J(rèn)同感；另一方面，當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕J(rèn)同感也可以增加建筑的文化內(nèi)涵。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)時，不僅要處理好細(xì)節(jié)問題，比如噪音、照明、空氣質(zhì)量等，而且要融入一定的人文情懷，這樣才可以使該地更具文化氣息，更溫馨，更和諧。

三、地名文化

在我國歷史發(fā)展中，古人對人、事、物的命名，都非常重視，尤其是對地名的命名方法，不但沒那么多禁忌，而且思路非常寬泛。無論站在哪個角度，寄寓什么樣的情感或意義，前人給城鎮(zhèn)或村莊的命名，都充滿了一定的“正能量”。因而，形成了獨具特色的中華地名文化，內(nèi)涵豐富的中原地名文化，無疑是其重要的組成部分，但目前卻遭受著西方文化前所未有的沖擊，這不能不引起人們的關(guān)注和痛心。那么，以歷史唯物主義的觀點研究地名文化在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的運用，便具有了劃時代的意義。

新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中地名文化不容忽視。中原的地名文化可謂豐富。其是中原歷史地理文化的映照，包含著中原人的深厚情感，展示了中原優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中原豐富的地名文化，也為我們對新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的城鎮(zhèn)命名提供了寶貴的資源。

近年，城鎮(zhèn)的規(guī)模在不斷地擴(kuò)大，這種城鎮(zhèn)化的發(fā)展?fàn)顩r，使得城鎮(zhèn)命名的問題越來越顯得突出，也引起了國際社會的關(guān)注。地名被聯(lián)合國第九屆地名標(biāo)準(zhǔn)化會議確認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便足以說明它的重要性。如今，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，那些古老的地名似乎有欠時尚，但其維系著當(dāng)?shù)厝说泥l(xiāng)情及精神，是當(dāng)?shù)厝遂`魂的棲息地。同時，這種欠時尚，又恰恰是地名文化的鄉(xiāng)土特色所在。如果忽略了這一點，就等于忽略了文化本身的內(nèi)涵，也就失去了一個地域的特色文化。在中原新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)積極采取措施，進(jìn)一步加強(qiáng)地名文化建設(shè)的保護(hù)和利用。

四、倫理文化

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的體現(xiàn)，并不僅僅局限于具體的建設(shè)過程，還包括人們精神領(lǐng)域的訴求，“天人合一”“級別倫理”“陰陽文化”等傳統(tǒng)文化，都深深影響著人們的精神世界，影響著人們的人生觀和行為方式，對于人們的精神起著凝聚效果和引領(lǐng)作用。中原作為中華文明的重要發(fā)祥地之一，有著悠久的文化傳承歷史，其中的倫理文化也非常厚重。下面我們從建筑倫理文化和精神倫理文化兩個方面，來探討中原新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的倫理文化。

（一）中原城鎮(zhèn)化建設(shè)中的建筑倫理文化

1.中原傳統(tǒng)建筑的社會倫理

在建筑當(dāng)中，社會與文化是兩個不可或缺的因素。社會因素主要體現(xiàn)在禮制、等級制度等方面，文化因素則體現(xiàn)在生活習(xí)慣、宗教信仰等方面。中原傳統(tǒng)建筑也深受這兩方面因素的影響。

中原大地于夏商周三代封國眾多，是“絲綢之路”的源頭，也是古今商賈通商往來以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要地區(qū)，因此各地文化匯聚，使得中原十里不同風(fēng)、百里不同俗。而且不同地方的建筑也與不同地方的文化一起相互融合，相互影響。如豫西的窯洞、康百萬莊園、開封尉氏劉家的宅院等，皆是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫惱砦幕O(shè)計出的具有濃郁地域特點的建筑。

2.中原傳統(tǒng)建筑的生態(tài)倫理

傳統(tǒng)建筑的生態(tài)倫理指的是“天人合一”的思想，即人與自然、人與人、人與社會、人與建筑之間的和諧統(tǒng)一。這一思想在古代已經(jīng)為我們先人所推崇，蘊含了豐富的哲學(xué)思想和倫理文化。中原的典型建筑也無一例外體現(xiàn)著“天人合一”的思想。

在中原建筑中，康百萬莊園較為典型。該莊園選址在邙山腳下、伊洛河畔，依山傍水。且在修筑時，建筑師以靠山筑窯洞，木石結(jié)構(gòu)的房屋與依山而建的窯洞完美結(jié)合，非常符合“天人合一”的思想。另外，建筑師還很注重融入“陰陽”“五行”等哲理，使陰陽調(diào)和，五行搭配。這雖是古人的思想，但“天人合一”的觀念未必不是構(gòu)造現(xiàn)代建筑的好理念。房屋建筑中還融合了“綱常倫理”的人倫規(guī)范，以及“中和”之美。所謂“中和”，在建筑中指的是和諧、對稱，這也是中原傳統(tǒng)建筑的突出特點。

（二）中原新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的精神倫理文化

新型城鎮(zhèn)化在某種意義上講，是城市文化與農(nóng)村文化的融合和發(fā)展。但是由于城市在各個方面占有優(yōu)勢，所以大多數(shù)情況城市文化影響農(nóng)村文化更甚。

中原由于身處內(nèi)陸腹地，所以有些偏遠(yuǎn)農(nóng)村尤其是山村，非常封閉，人們的思想較為淳樸簡單。當(dāng)城鎮(zhèn)化發(fā)展并逐漸把各個村莊納入城鎮(zhèn)中來時，很多村民由于祖祖輩輩的生活習(xí)慣及固定思維，猛然間無法很好地融入到城市當(dāng)中來。在城市文化和農(nóng)村文化的強(qiáng)烈沖突之中，一些人陷入一系列的心理、觀念的矛盾之中，以至于造成精神倫理的缺失。很多農(nóng)民會有孤獨的感覺。壓力和孤獨會造成新入城的農(nóng)民不堪其憂。如果不能很好地化解這些農(nóng)民的精神問題，就有可能嚴(yán)重?fù)p害他們的健康，甚至可造成心理扭曲。

（三）中原新型城鎮(zhèn)化過程中的倫理文化塑造

在城鎮(zhèn)化過程中怎樣塑造出健康、文明、科學(xué)的倫理文化呢？我們可從以下幾點做起。

1.完善倫理文化體系

中原倫理文化來自于儒家思想，來自于中原先人幾千年來的智慧積累。但是當(dāng)今社會發(fā)展日新月異，新的問題層出不窮，僅僅依據(jù)先人留下來的倫理道德體系是不夠的。目前新型城鎮(zhèn)化建設(shè)如火如荼，在城市與農(nóng)村逐漸融合時，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交鋒也異常激烈。我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光看問題，在吸收傳統(tǒng)倫理文化精髓的基礎(chǔ)上，根據(jù)新情況，適當(dāng)填補進(jìn)去新的倫理文化，完善倫理文化體系。

2.加強(qiáng)倫理文化知識的教育

僅僅制定出倫理文化體系是不夠的，如何將其普及給人們才是關(guān)鍵。建議倫理文化知識的普及可以從學(xué)校和社會兩方面著手。在學(xué)校，教師可以根據(jù)學(xué)生的年級及知識接受水平，教給學(xué)生相應(yīng)的倫理文化知識；在社會上，政府以及相關(guān)部門可以采取街頭宣傳、單位宣講等方式向廣大民眾普及倫理文化知識。相信通過這兩方面的努力，社會的倫理文化知識普及將更加完善。

綜上所述，中原新型城鎮(zhèn)的風(fēng)格特色應(yīng)是中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓體現(xiàn)，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好載體。本研究圍繞中原新型城鎮(zhèn)化建設(shè)如何獨具人文內(nèi)涵的問題，從以上幾個方面進(jìn)行了論證，通過對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)相關(guān)各個領(lǐng)域進(jìn)行分析、論證和考察，提出了中原新型城鎮(zhèn)化建設(shè)體現(xiàn)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體措施和途徑，從而為中原新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的決策、實施提供更好的理論依據(jù)和切實可行的措施。這無疑有利于中原新型城鎮(zhèn)化在建設(shè)過程中的良性發(fā)展，進(jìn)而使中原新型城鎮(zhèn)具有人文內(nèi)涵和獨特個性。

注釋：

①⑤《中央城鎮(zhèn)化工作會議公報》，2013年12月15日《人民日報》。

②曹保明：《守護(hù)鄉(xiāng)愁，留住“活著的文化”》，2015年12月1日《人民日報》。

③陸邵明：《鄉(xiāng)愁的時空意象及其對城鎮(zhèn)人文復(fù)興的啟示》，《現(xiàn)代城市研究》2016年第8期，第9頁。

④《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》，2014年3月17日《人民日報》。

⑥《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社2005年版，第206頁。

⑦⑧《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第2506、1751頁。

⑨王先謙：《荀子集解》，中華書局1988年版，第420頁。

A Research on Cultural Embodiment of New-type Urbanization Construction in Central Plains

Jia WenFeng

At present,due to large population size and fast economic development,the conflict between urban construction and the inheritance of excellent traditional culture becomes more and more prominent.This paper is centered on how to carry out the new-type urbanization with humanistic connotation.The discussions cover such aspects as nostalgic culture,architectural culture,toponymy cultureand ethical culture.Through discussion,it puts forward specific ways to reflect excellent Chinese traditional culture during new-type urbanization in Central Plains.This provides a certain theoretical gist and feasible measures for the decision and implement of the new-type urbanization.

Central Plains;new-type urbanization;culture;embodiment

G127

A

1007-905X（2017）11-0109-05

2017-08-10

2015年度河南省軟科學(xué)研究計劃重點項目（152400410001)

賈文豐，男，鄭州大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究中心研究員，鄭州工商學(xué)院教授，河南廣播電視大學(xué)教授，中國書法家協(xié)會會員，主要從事古代漢語、中華傳統(tǒng)文化、書法藝術(shù)研究。

編輯 王秀芳