鄧曉影

(湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410132)

論毛澤東創(chuàng)新思想與湖湘文化的淵源

鄧曉影

(湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410132)

湖湘文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，創(chuàng)新務(wù)實(shí)是湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。毛澤東創(chuàng)新思想是馬克思主義在中國的創(chuàng)新，與中國傳統(tǒng)文化、湖湘文化有著密切之關(guān)系，學(xué)習(xí)和繼承毛澤東的創(chuàng)新精神，對于引領(lǐng)當(dāng)代的創(chuàng)新精神具有重要意義。

毛澤東；創(chuàng)新；基石；湖湘文化

從理論上看，所謂創(chuàng)新就是在對事物的發(fā)展變化及其規(guī)律的探求上，較之前人有所突破。無論是在新民主主義革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東都積極探索，不斷開拓創(chuàng)新，帶領(lǐng)中國人民取得新民主主義革命的勝利，在社會(huì)主義建設(shè)中取得重要成就。毛澤東的創(chuàng)新思想為我們留下了寶貴的思想遺產(chǎn)。

一、毛澤東創(chuàng)新思想的基本內(nèi)容及特質(zhì)

“問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)和動(dòng)力源”[1]。毛澤東青年時(shí)期就積極思考中國社會(huì)問題并探索解決問題的出路。時(shí)值新文化運(yùn)動(dòng)興起，提倡思想解放。毛澤東積極參與新文化運(yùn)動(dòng)，提倡批判精神，并走向革命，成長為馬克思主義者，不斷地開創(chuàng)中國革命的新理論。

（一）在實(shí)踐上，開創(chuàng)了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命道路

在毛澤東由革命民主主義者轉(zhuǎn)變成馬克思主義者之后，他創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義理論，結(jié)合中國革命實(shí)際特，開創(chuàng)了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新的革命道路。大革命失敗后，毛澤東于1927年9月提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的理論。毛澤東在《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》中進(jìn)一步論述了這一學(xué)說。這一理論極大地發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于武裝奪取政權(quán)的學(xué)說。

（二）在理論上，創(chuàng)立了合乎中國實(shí)際需要的新民主主義革命理論

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東正式提出中國革命性質(zhì)是“新民主主義革命”。1943年共產(chǎn)國際解散后，毛澤東創(chuàng)造性地將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，在這一科學(xué)概念上構(gòu)筑了新民主主義革命理論框架，提出了新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)。毛澤東指出：“中國共產(chǎn)黨人要善于運(yùn)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真研究中國的歷史實(shí)際和中國革命的實(shí)際，從而做出合乎中國實(shí)際需要的理論上的創(chuàng)造，以指導(dǎo)中國革命。他特別強(qiáng)調(diào)要獨(dú)立思考，反對奴隸主義?！盵2]毛澤東在理論上對中國革命的一系列問題，包括革命的性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)階級、同盟者、革命的敵人及革命的前途做了完整的論述，并運(yùn)用其指導(dǎo)中國取得新民主主義革命取得勝利。

（三）新中國成立后，毛澤東提倡獨(dú)立自主，探索適合中國實(shí)際的社會(huì)主義道路

新中國成立后，在很多方面都學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，為社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)提供了經(jīng)驗(yàn)，并取得一定的成效。但毛澤東一直提醒黨內(nèi)同志，不能照搬照抄蘇聯(lián)模式。毛澤東在與外國友人交流時(shí)，也反復(fù)指出，社會(huì)主義建設(shè)的模式不可照搬，中國要走自己的道路。他多次提醒第三世界國家，要反對本本主義，要結(jié)合本國實(shí)際開展革命和建設(shè)工作。1958年，毛澤東在許多會(huì)議上大講破除迷信，解放思想，獨(dú)立思考。他在一些會(huì)議的講話提綱中寫道：“發(fā)展真理，破除迷信”[3]。他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話時(shí)說：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”[4]。

毛澤東的創(chuàng)新理論，具有鮮明的特征：

第一，解放思想，不迷信、不盲從，獨(dú)立思考的精神是毛澤東創(chuàng)新思想的重要特點(diǎn)。新民主義革命時(shí)期，毛澤東反對教條主義和本本主義，對共產(chǎn)國際和斯大林的指揮不盲聽盲信。他始終堅(jiān)持馬克思列寧主義，但不迷信馬克思列寧主義，創(chuàng)造性地考察中國社會(huì)，從中國革命實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)革命。毛澤東說：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品”，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵5]毛澤東主張中學(xué)西學(xué)兼治，中西文明互相結(jié)合，取長補(bǔ)短。毛澤東反對脫離實(shí)際，反對迷信書本和教條，大力倡導(dǎo)有獨(dú)立思考的能力和精神。

第二，理論與實(shí)際相結(jié)合，講求實(shí)事求是，是毛澤東的思想創(chuàng)新的有效思維方法。毛澤東指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！盵6]青年時(shí)期的毛澤東就注重社會(huì)調(diào)查實(shí)踐，主張一切從實(shí)際出發(fā)。毛澤東強(qiáng)調(diào)從群眾中來到群眾中去，強(qiáng)調(diào)開展廣泛的調(diào)查研究，改造我們黨的作風(fēng)。正是基于實(shí)事求是的前提，新民主義革命才能取得勝利，社會(huì)主義革命和建設(shè)在艱難探索中才取得可喜的成就。

二、湖湘文化創(chuàng)新精神的內(nèi)涵

湖湘文化就是湖湘大地上一批具有文化性格的人創(chuàng)造出來具有湖南本土特色的中國傳統(tǒng)文化的分支，體現(xiàn)了湖湘人的精神特質(zhì)。湖湘文化造就了一代又一代杰出的湖湘人士，特別是近代以來，湖南人在中國近代史上發(fā)揮了重要的作用。這正是湖湘文化浸染和熏陶的結(jié)果。湖湘文化內(nèi)涵豐富，具有無所依傍、浩然獨(dú)往的獨(dú)立根性；心懷天下，勇于獻(xiàn)身的愛國情操；關(guān)注現(xiàn)實(shí)，體用結(jié)合的經(jīng)世學(xué)風(fēng)；實(shí)事求是、勤勉篤實(shí)的務(wù)實(shí)作風(fēng)；兼收并蓄、博采眾長的創(chuàng)新意識(shí)；自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的奮斗精神[7]。

在湖湘文化豐富的精神內(nèi)涵中，經(jīng)世致用與開拓創(chuàng)新的精神特質(zhì)促使湖湘杰出人士積極探索適合中國社會(huì)發(fā)展的道路。湖南先賢曾國藩、左宗棠、劉坤一等人，為改變國窮民貧、落后挨打的局面，發(fā)起了以“自強(qiáng)”“求富”為目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，他們創(chuàng)辦軍工、民用企業(yè)，開辦洋務(wù)學(xué)堂，培養(yǎng)新式人才。維新變法運(yùn)動(dòng)中，湖南的變法運(yùn)動(dòng)開展得有聲有色，不但推動(dòng)湖南風(fēng)氣打開，而且引領(lǐng)全國。譚嗣同以大無畏的精神投入變法維新運(yùn)動(dòng)，不惜為中國政治近代化獻(xiàn)出寶貴的生命。辛亥革命前后，黃興、宋教仁、蔡鍔等人積極投身革命，創(chuàng)辦革命團(tuán)體，發(fā)動(dòng)武裝起義。武昌起義爆發(fā)后，湖南首先響應(yīng)，并派兵支援湖北，使革命轉(zhuǎn)危為安，保住了起義的勝利果實(shí)。為反對袁世凱復(fù)辟帝制，蔡鍔率領(lǐng)兵打響了護(hù)國戰(zhàn)爭的第一槍，使袁世凱的帝制夢最終破滅。新民主主義革命中，湖南人在其中的地位更為重要。毛澤東、劉少奇、任弼時(shí)、彭德懷、賀龍、羅榮桓等人，不僅為革命出生入死，而且將馬克思列寧主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合，為新民主主義革命的勝利作出巨大貢獻(xiàn)。近代以來,湖南人民素有“若道中華國果亡,除湖南人民盡死”的心憂天下的強(qiáng)烈信念。因?yàn)樾膽n天下，才使湖湘人士具有敢為人先的思變求新精神和開拓進(jìn)取的高尚精神品格。湖南鄭佳明先生曾經(jīng)做了這樣一個(gè)概述：“湖南人有幾條，第一條是求道；第二條是求實(shí)。第三條是求變；第四條是求學(xué)，海納百川”[8]。三湘四水所哺育的民眾，無一不受其熏陶，區(qū)別只在或多或少、或深或淺而已。

透過湖湘文化的發(fā)展歷程及精神特質(zhì)，我們可以看到，近代湖湘文化的發(fā)展趨勢是隨著中國社會(huì)歷史的進(jìn)程的發(fā)展變化而不斷發(fā)展完善。從王船山的“格物致知”，到魏源的“洋為中用”，到曾國藩的“篤實(shí)”學(xué)風(fēng)，到毛澤東的“實(shí)事求是”，其“求實(shí)”“創(chuàng)新”思想一脈相承。

三、毛澤東創(chuàng)新思想與湖湘文化的淵源

人的創(chuàng)新精神決定于人的創(chuàng)新觀念，如個(gè)人對事物的認(rèn)識(shí)、人生態(tài)度、社會(huì)理想、具有的勇氣、包括個(gè)人性格、思維特征等等。青年時(shí)代的毛澤東深受湖湘文化的熏陶，他的思想觀點(diǎn)和思維方式甚至個(gè)性都與此密切相關(guān)。

可以說，毛澤東的創(chuàng)新思想淵源于湖湘文化的創(chuàng)新精神內(nèi)核，而基石正是源遠(yuǎn)流長的湖湘文化。毛澤東自幼浸染于湖湘文化沃土，對先賢曾國藩、譚嗣同等人曾非常推崇，為他們敢想敢為的精神所折服。在湘鄉(xiāng)東山學(xué)堂讀書時(shí)，毛澤東認(rèn)真地批讀過《曾文正公全集》。他在1917年8月23日致黎錦熙信中說：“愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？”[9]

（一）受湖湘文化的實(shí)事求是的求實(shí)學(xué)風(fēng)的影響，毛澤東提出理論聯(lián)系實(shí)際的觀點(diǎn)，反對教條主義

創(chuàng)新思想首先是建立在求真務(wù)實(shí)基礎(chǔ)上的。1938年，毛澤東論述了理論結(jié)合實(shí)際和理論創(chuàng)新的必要性，他說：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了”。[10]“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相結(jié)合。”[11]毛澤東反復(fù)闡釋理論與實(shí)際相結(jié)合的重要性，并在領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命，探索中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中表現(xiàn)出敢為天下先的創(chuàng)新精神和強(qiáng)大的創(chuàng)新能力。毛澤東之所以能不斷開拓創(chuàng)新，使馬克思主義與中國實(shí)際有效結(jié)合起來，與他一貫提倡實(shí)事求是的作風(fēng)密切相關(guān)，更與他深受湖湘文化的熏陶密切相關(guān)。

（二）受湖湘文化的獨(dú)立根性和敢為人先精神的影響，毛澤東形成了獨(dú)立思考、善于創(chuàng)新的開創(chuàng)精神

獨(dú)立思考為創(chuàng)新提供思路、觀點(diǎn)、理論方法和達(dá)到目的的路徑。湖湘文化中蘊(yùn)藏著一種博采眾家的開放精神與敢為天下先的獨(dú)立創(chuàng)新精神。湖南人為“抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別中原人物以獨(dú)立”。這是錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中對湖湘文化精神實(shí)質(zhì)的評價(jià)。辛亥時(shí)期的革命志士楊毓麟在《新湖南》大贊湖南人“敢為天下先”的開創(chuàng)精神，并稱之為湖南人的“獨(dú)立根性”。正是具有開創(chuàng)精神，周敦頤才開創(chuàng)了理學(xué)，成為理學(xué)鼻祖；王船山成為明清之際的大思想家；曾國藩、左宗棠等人在很大程度上推動(dòng)了中國近代化進(jìn)程；譚嗣同、黃興等人推動(dòng)了中國革命發(fā)展的步伐。

毛澤東深受王船山、曾國藩、譚嗣同等人的影響。他的精神氣質(zhì)體現(xiàn)了湖湘文化的基本特質(zhì)。毛澤東思想，既體現(xiàn)了深厚的經(jīng)世致用、憂國憂民的湖湘文化傳統(tǒng)精神，又蘊(yùn)含了獨(dú)立奮斗、敢為天下先的創(chuàng)新精神。毛澤東曾慷慨激昂地說：“天下者，我們的天下。國家者，我們的國家。社會(huì)者，我們的社會(huì)。我們不說，誰說?我們不干,誰干?”[12]毛澤東是具獨(dú)立思考品格的理論家和實(shí)踐家，他一直反對教條主義和本本主義，不迷信書本，不盲從權(quán)威，始終保持獨(dú)立思考和判斷能力，使他具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，而這正是湖湘文化所表現(xiàn)出來的特質(zhì)。

綜上所述，毛澤東創(chuàng)新思想是馬克思主義在中國的創(chuàng)新，其基石與中國傳統(tǒng)文化、湖湘文化有著密切之關(guān)系。毛澤東創(chuàng)新思想為我們黨奪取新民主主義革命奠定了思想基礎(chǔ)，為新中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的探索提供了重要的理論基礎(chǔ)。新時(shí)期，我們既要學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)毛澤東的創(chuàng)新思想，又要繼承和弘揚(yáng)湖湘文化的創(chuàng)新精神內(nèi)涵，并使其為當(dāng)代中國的先進(jìn)文化，為時(shí)代創(chuàng)新服務(wù)，為建設(shè)好中國特色社會(huì)主義服務(wù)。

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào), 2015-05-17.

[2][6][11]毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社, 1991:827,801,820.

[3]毛澤東.建國以來毛澤東文稿(第7冊)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版,1992:16頁.

[4]毛澤東.毛澤東文集（第8卷）[M].北京:人民出版社,1999: 109.

[5]毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M]，北京:人民出版社1991:534.

[7]朱漢民.湖湘士人的精神氣質(zhì)與文化基因[J].求索,2014,(01).

[8]鄭佳明.重新梳理湖湘文化使其具有時(shí)代精神——在“湖湘文化十杰評選高峰論壇”上的講話[EB/OL].鳳凰湖南網(wǎng), 2015-05-28.

[9]中共中央文獻(xiàn)研究室,中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿[M].長沙:湖南人民出版社,1990:85.

[10]毛澤東.毛澤東文集（第2卷）[M].長沙:人民出版社,1991: 408.

[12]毛澤東.民眾的大聯(lián)合[J].湘江評論（創(chuàng)刊號）,1919-07-14.

（責(zé)任編輯：許燁）

10.3969/j.issn.1009-2293.2017.03.016

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1009-2293（2017）03-0059-03

本文系2015-2016年度湖南省職業(yè)教育與成人教育學(xué)會(huì)科研規(guī)劃課題“以湖湘創(chuàng)新精神為引領(lǐng)的高職學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)途徑研究”（課題編號：XHB2015036）的階段性成果。

鄧曉影，湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課部副教授。