肖 琴

（中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南 長沙 410006）

借鑒傳統(tǒng)話語資源 增強馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)

肖 琴

（中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南 長沙 410006）

意識形態(tài)既是一套理論體系，也是一套話語體系。一種意識形態(tài)要成為主流意識形態(tài)，必須同時解決三個層面的問題：宏觀層面必須提供完備的權(quán)力合法性話語；中觀層面必須解決社會成員之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，即提供合理的倫理規(guī)范體系；微觀層面必須建立起嚴謹?shù)男叛鲞壿?，以解決個體的人生信仰、人格養(yǎng)成和身心平衡問題。馬克思主義意識形態(tài)在三個層面話語的完備程度和對現(xiàn)實的解釋力上并不等同，有的相對完備，有的需要發(fā)展。從三個層面分別借鑒優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)話語資源來充實和發(fā)展馬克思主義話語，應(yīng)是增強馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的合適思路。

話語資源；馬克思主義；意識形態(tài)；話語權(quán)

意識形態(tài)既是一套理論體系，也是一套話語體系。一種意識形態(tài)成為主流意識形態(tài)表面上看是因為受到了國家機器的保護，實際上，是因為它能得到大多數(shù)社會成員的認同。而要得到民眾的認同，它必須同時解決三個層面的問題：宏觀層面必須理論上解決國家權(quán)力的合法性問題，提供一套完備的權(quán)力合法性話語；中觀層面必須解決社會成員之間的關(guān)系協(xié)調(diào)問題，即提供合理的倫理規(guī)范體系和道德體系；微觀層面，必須解決個體的人生信仰、人格養(yǎng)成、身心平衡問題。

意識形態(tài)話語包含了上述三個層面，三個層面的話語在完備程度和對現(xiàn)實的解釋力上并不是同等的，有的相對完備，有的卻需要發(fā)展。從馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的角度，從三個層面分別借鑒優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)話語資源來充實和發(fā)展馬克思主義話語，應(yīng)是增強馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的合適思路。

一、國家層面的話語

意識形態(tài)關(guān)于國家層面的話語都是圍繞著制度、民眾、國家形象等方面進行的設(shè)計與建構(gòu)。關(guān)于制度的話語，包括國家權(quán)力的來源及合法性、國家的基本政治經(jīng)濟制度、權(quán)力的運行規(guī)則、國家的基本執(zhí)政理念等等；關(guān)于民眾的話語包括民眾在國家及生產(chǎn)中的地位、民眾在生產(chǎn)生活中相互關(guān)系及相處之道、財產(chǎn)占有及使用制度、產(chǎn)品的分配形式；關(guān)于國家的形象包括：對人口、土地、資源、財富的看法，獨立性、統(tǒng)一性、國家意志、民族精神氣質(zhì)等等。

通過對舊制度的批判、革命過程中對新制度的憧憬和設(shè)計以及建立新國家以后治理經(jīng)驗的總結(jié)，使中國共產(chǎn)黨建構(gòu)了一套邏輯嚴密、內(nèi)容豐富且廣泛流行的關(guān)于國家的意識形態(tài)話語和價值觀話語。

在“權(quán)力”話語中，“為人民服務(wù)”是當(dāng)代國家價值觀話語的基本敘事邏輯。如，“始終代表最廣大人民的根本利益”“讓廣大人民群眾普遍受惠”“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”“立黨為公，執(zhí)政為民”，這些都是對權(quán)力的基本價值判斷。其他有關(guān)的價值話語，都圍繞它構(gòu)建出來。這里，“人民”的主體地位被突顯?！叭嗣?、只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵1]中國的主流意識形態(tài)以“人民”為軸心構(gòu)建了關(guān)于國家的價值觀話語。

當(dāng)前，在國家形象上我們始終追求獨立、統(tǒng)一、富強，我們始終保存著國家幅原遼闊、人口眾多、財富充足、國家一統(tǒng)、社會和諧，充滿文明氣象的泱泱大國的歷史記憶。經(jīng)過60多年的價值觀建設(shè)，一套關(guān)于國家的價值觀概念如民主、獨立、富強、文明、公有、主人翁、人本、統(tǒng)一、平等日益內(nèi)化成人民內(nèi)心的自覺判斷。

建國以來，我國國家層面意識形態(tài)建構(gòu)非常成功，這從民眾對國家的認同、對執(zhí)政黨的擁護等經(jīng)驗事實可以得到印證。目前，中國共產(chǎn)黨強大的社會動員能力，足可以說明其關(guān)于權(quán)力合法性話語解釋的成功，它消除了民眾思想的疑慮并鞏固了執(zhí)政黨對國家體系的掌控。所以，總體上看國家價值觀話語切合民眾的心理需要，能夠自足地為民眾提供價值判斷并凝聚人心。

再來看傳統(tǒng)價值觀關(guān)于國家的表述。關(guān)于國家權(quán)力的合法性，中國的古代國家是以王朝的形式存在，權(quán)力擁有者著力突出的是自身權(quán)力的先天合法性以及世襲性。所以，舊的意識形態(tài)關(guān)于權(quán)力合法性話語不是以“人民”而是以“天命”為軸心而展開敘事。借用古代宗教的“天帝”崇拜，運用原始宗教的方式構(gòu)建起天人關(guān)系以及人間秩序。

當(dāng)然，古代的思想世界與現(xiàn)實的治理世界有時候是分離的，思想邏輯與治理邏輯有時差異很大。同時，一種思想體系，其作為文化形態(tài)和作為政治形態(tài)（制度形態(tài)）之間也具有很大的差異，因為這二重分離，古代的思想往往存在專制的形式包裹著民本的內(nèi)芯的情況。所以儒家的治國理念既有“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，也有“民可使由之，不可使知之”的主張。儒家的治國之道，一向是“霸王道雜之”的路子。傳統(tǒng)價值系統(tǒng)在治國理政層面的表現(xiàn)，既有人本、撫民的一面，也有暴虐專制的一面，或者說在皇權(quán)專制的總體框架下植入了某些人本的理念，這使傳統(tǒng)的專制制度具有某種彈性和自我調(diào)適的功能。

對國家的形象設(shè)計，傳統(tǒng)的中國人把土地、糧食、人口看作是國家存在的基本要件，且追求的是規(guī)模、數(shù)量的巨大。從中華民族起源和發(fā)展的歷史就可以看出，國家逐漸從中心向外圍和邊緣擴展，把曾經(jīng)的夷狄、蠻夷之邦并入中國版圖，人口越來越眾，國土越來越大，財富越來越多。這說明，國家的獨立、統(tǒng)一、強大、人多、地廣，一向是中國人對國家的基本定位，獨立和統(tǒng)一是國家意識形態(tài)話語的主旋律。

關(guān)于國家層面的話語，新與舊是否可以通約呢？關(guān)于國家權(quán)力合法性的論證，一者以“天命”為軸心，一者以人民為軸心；一者強調(diào)王權(quán)的世襲，一者強調(diào)人民主權(quán)。舊話語的“天命”只是“貴族”的代名詞而已，可見，權(quán)力合法性上是不可通約的。在執(zhí)政理念上，舊的話語是以皇權(quán)為本，施政方式則是剝削與鎮(zhèn)壓；新的話語則是以人民為本，施政方式則是民主與法治，所以在本質(zhì)上，兩種話語是不可以通約的，也是不可以融合的。但是，儒學(xué)作為主流意識形態(tài)實際上存在著一種內(nèi)在的張力。文化的儒學(xué)始終矯正和補充著制度儒學(xué)，故兩種理念交織在一起，文化儒學(xué)所倡導(dǎo)的理念因為與中心權(quán)力相隔甚遠，且時時矯正著制度儒學(xué)的偏向，并使儒學(xué)即便在沉昏的時代也能充滿理想與活力。因而，文化儒學(xué)的某些價值觀與新的價值話語具有通約的可能。

再看關(guān)于國家形象的設(shè)計，它是鞏固權(quán)力基礎(chǔ)的外圍措施，屬于“抽象”的范疇，故也同樣存在繼承的可能。雖然其中內(nèi)涵可能有些變化，但經(jīng)過詮釋，完全可以推陳出新。這樣一來，傳統(tǒng)價值觀話語經(jīng)過一番去取和闡釋之后，完全可以加入新的價值觀話語體系，成為當(dāng)代社會主義核心價值觀體系的一個重要組成部分。獨立、統(tǒng)一、富強、民本、文明、公有……，這些毫無疑問是通過闡釋和轉(zhuǎn)化之后，成為國家意識形態(tài)話語表述中最閃亮的詞匯。

二、社會層面的話語

所謂社會層面的話語，就是一個國家主流意識形態(tài)中所包含的用來調(diào)節(jié)人與自然、人與國家、人與社會、人與人之間的各種利益關(guān)系和交往關(guān)系的價值原則的各種表述和闡釋。社會價值觀建設(shè)主要指對各種社會關(guān)系和利益關(guān)系的價值話語構(gòu)建。與國家層面的話語主要涉及的是權(quán)力關(guān)系不同，社會層面的話語更多地涉及人與人之間的基本社會關(guān)系和利益關(guān)系，它表達的是公共空間內(nèi)人們的社會關(guān)系。

當(dāng)前，在社會層面，我們的社會奉行的是集體主義原則。體現(xiàn)在社會的各個方面則又有不同的表達形式。中國共產(chǎn)黨成立以來，在漫長的斗爭歲月之中，建立了成熟的革命道德和革命的價值觀體系；新中國成立以后，在馬克思主義指導(dǎo)下，以中國革命和建設(shè)的成功經(jīng)驗為基礎(chǔ)也建立起了一套社會價值觀體系，這套價值觀體系至今尚對人們的生活產(chǎn)生著重要影響，仍調(diào)控社會生活秩序和利益分配關(guān)系。這套價值觀體系強調(diào)國家、社會、集體的本位，強調(diào)個體對于社會的奉獻和敬業(yè)。其主要表述內(nèi)容有：平等、自由、集體主義、社會主義、公正、舍己為人、實踐、生產(chǎn)、改造、奉獻、敬業(yè)、愛崗、為人民服務(wù)、毫不利己專門利人、勤勞致富、民生、按勞分配、多勞多得、民主、集中、自我管理、自主、自治、講政治、規(guī)矩意識、看齊意識等等。這里面包含了人與人、人與自然、人與國家、人與社會的關(guān)系等多方面的信息。

從這些價值話語中，既有革命時代的痕跡，也有社會主義建設(shè)時期的痕跡，更有改革開放以來新時代的印跡。就處理人與人的關(guān)系而言，一直以來，我們奉為至高無上的價值原則是“集體主義”“為人民服務(wù)”“毫不利己，專門利人”等等，這些原則是革命時代就建立起來，在后來不同時期都不斷得到堅守的訴求。但是，在改革開放以來，隨著全面深化改革的推進，社會的管理模式、財富的分配方式、權(quán)利的表達方式都有了變化，如社會管理模式已改變了過去刻板的計劃性管理，加進了開放的、自治的元素；財富的分配方式由過去國家集中統(tǒng)一分配變成了以按勞分配為主多種分配方式并存；所有制也由集體所有制變成了多種所有制并存。這些變化的總特征是從單一封閉的集權(quán)管理向多元、開放、自主管理的轉(zhuǎn)變。這反映在價值觀上，也呈現(xiàn)出多元、開放、綜合性的特征。

這樣的社會價值觀有其優(yōu)勢，即能夠最大限度地調(diào)節(jié)聯(lián)系廣泛、變動深刻、利益多元的社會群體。但也有其不足，即泛化的社會價值觀可能會導(dǎo)致社會成員莫衷一是。所謂“泛化”即含義模糊、指向不明，且把差異較大的價值觀相提并論、共同提倡。價值觀的泛化，導(dǎo)致價值觀的適用性和認同度降低，當(dāng)然也就降低了話語體系的權(quán)威性。

我們再來看看傳統(tǒng)的社會價值觀在社會層面是如何表述的。在人與人的關(guān)系上，表述為：和為貴、仁愛、道義、禮儀、誠信、恕道；在人與自然的關(guān)系上表述為：天人合一、民胞物與、天人相與、天命、窮神知化、贊天地之化育、萬物一體；在人與社會的關(guān)系上表述為：中庸、均貧富、選賢任能、群體本位、修齊治平、克己復(fù)禮、中和。

傳統(tǒng)價值觀有其自身的特點，它們經(jīng)過幾千年的運用，體現(xiàn)了民族智慧的精華，具有很強的適用性，是民族土壤中開出的奇葩。只要民族生存的大體環(huán)境未變，就有它的適用價值。將傳統(tǒng)價值觀與社會主義的價值觀逐一比較，我們發(fā)現(xiàn)其中有許多價值觀彼此其實是相通的如集體本位、愛國主義……，對于古今價值觀的傳承來說，最重要的是保有民族心理中那種可以傳之久遠的情感與態(tài)度。

與國家價值觀相比，社會價值觀更趨中性。在這里，傳統(tǒng)與時代融合的空間和范圍可能更大，原因在于新舊兩者之間的異質(zhì)性、排斥性、不相容性可能更小一些。衡量二者排斥度的參考標準在于離中心權(quán)力的遠近，即看價值話語言說的對象離國家中心權(quán)力有多遠。也就是說，圍繞中心權(quán)力展開的話語，可闡釋的空間相對較小，反之，則較大。離權(quán)力越近，話語的異質(zhì)性就越大，權(quán)力的性質(zhì)決定國家的性質(zhì)，更決定國家的制度和權(quán)力的合法性基礎(chǔ)。兩種不同的制度其權(quán)力的合法性話語不可能完全相同，特別是對抗性制度，其辯護話語也是對抗性的。這決定了國家層面的價值觀，新舊二者的重合性相對要小，其可闡釋的空間也相對要小。社會價值觀話語偏重于表達社會生活，古人與今人所生活的國家、制度不一樣，但有些比如人際關(guān)系、利益關(guān)系的處理則可能千古同理。

傳統(tǒng)價值觀體系有大量的資源，古代儒家學(xué)說對國家權(quán)力合法性的理論構(gòu)建可能粗糙簡單，但對社會價值觀的建設(shè)卻精密、精細而又完備，儒家的優(yōu)勢能力就在于梳理基層社會關(guān)系，通過社會禮儀系統(tǒng)把社會關(guān)系梳理得井井有條。行禮的過程，也就是人格修養(yǎng)和價值推行的過程。“故禮行于郊而百神受職焉，禮行于社而百貨可殖焉，禮行于祖廟而孝慈服焉，禮行于五祀而正法則焉。故自郊、社、祖廟，山川、五祀，義之修而禮之藏也?！保ā抖Y記·禮運》）所以，社會用來表達基本社會關(guān)系和家庭倫理關(guān)系的價值原則，仍然可以用來嫁接到當(dāng)今的價值觀話語體系中去。

三、個體層面的話語

個體層面的話語指意識形態(tài)中關(guān)于個體的身心修養(yǎng)、信仰皈依、精神家園及精神境界等方面的價值追求。換個角度說，是國家為個體提供在修養(yǎng)、信仰、境界等方面的話語倡導(dǎo)。

生存于社會中的無數(shù)個體不是無機客體的簡單堆積，而是有思想有意志有價值追求的個體的有機組合，它可以產(chǎn)生強大的凝聚力。這種凝聚力的來源就是核心價值觀話語。好的話語體系及其所包含的核心價值觀既使社會和諧有序，又使個體充滿理想和堅定的信念。國家的軟實力很大部分就體現(xiàn)于國家整體的精神風(fēng)貌，而整體的精神風(fēng)貌最終落實于個體的信仰、境界和精神狀態(tài)。個體價值觀在理想狀態(tài)下，能夠很好地發(fā)揮如下的功能：為社會個體成員提供穩(wěn)定的信仰，從而建構(gòu)起溫馨的精神家園，使嚴格踐行該價值觀的人達到一種高遠的精神境界，實現(xiàn)個體人生的園滿和諧，身心俱爽。

嚴格地說，我國個體價值觀話語建設(shè)幾乎一片空白，或者說，我們所開展的個體道德建設(shè)，實際上做的是社會層面價值觀話語建設(shè)的事。如，關(guān)于誠信價值觀建設(shè)，其建設(shè)的內(nèi)容和達到的目標實際上是社會層面的事，即調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。所以，個體層面價值觀建設(shè)并沒有作為獨立項目而自主地進行培育和踐行。實際上，個體價值觀涉及到的是個人的內(nèi)心信仰、信念、精神境界的問題，是個人精神的“形而上”問題，是精神家園的問題。個體生存于社會，既追求世俗的安全感，也追求精神的安全感，需要溫馨精神家園的庇護，這些需要通過信仰來解決。穩(wěn)定而堅定的信仰是個體心身和諧、提升精神境界的根本途徑。很長一段時間，國家由于忙于政權(quán)和制度建設(shè)，忙于抵御內(nèi)外反動勢力的破壞，在意識形態(tài)話語體系建設(shè)中，偏重于國家權(quán)力合法性的言說，偏重于引導(dǎo)民眾產(chǎn)生國家認同。后來，隨著全面深化改革的推進，又忙于應(yīng)對深刻變化的社會關(guān)系中產(chǎn)生的新矛盾，個體身心的調(diào)節(jié)和人生信仰問題并沒有作為一個核心問題而提上議事日程，只是作為一種配套和附帶的工作予以解決。其解決的方法是通過思想政治工作而進行思想的矯治，而思想政治工作又主要是通過理論灌輸?shù)姆绞竭M行，它對于心靈的訓(xùn)練和觀念的內(nèi)化始終沒有達到最佳的效果。

陳先達先生曾呼吁：“馬克思主義被邊緣化的問題必須引起高度重視”。被邊緣化的部分原因在于“所有制多元化必然導(dǎo)致利益的分化，與利益分化相聯(lián)系的是思想的多元化、價值觀念的多元；由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的深刻變化中，市場經(jīng)濟既有解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的積極作用，也會對人際關(guān)系和思想意識產(chǎn)生深刻的影響?！盵2]在沒有停頓過強調(diào)對馬克思主義堅定信仰的國度里為何出現(xiàn)馬克思主義被邊緣化的事實？是否我們的信仰建構(gòu)方式出現(xiàn)了問題？信仰因理性化而世俗化，因世俗化而功利化，因功利化而邊緣化。信仰可以建立在世俗社會的基礎(chǔ)上，但必須保有基本的超越性，所以，民眾可能因理性而鞏固了信仰，也會因太精明的算計而動搖了信仰。信仰的動搖實際上是對構(gòu)成信仰基礎(chǔ)的價值觀的動搖。也可以這么說，因為對價值觀的猶疑，造成了信仰本身的動搖，進而造成信仰對象的被邊緣化。社會核心信仰被邊緣化，也就是個體價值觀的缺失。表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，是曾經(jīng)被個體奉為圭臬的價值觀如今已走下神壇并被解構(gòu)，不能發(fā)揮對個體的引導(dǎo)功能，大眾因為缺乏穩(wěn)定的信仰或者說對曾經(jīng)的信仰產(chǎn)生動搖，當(dāng)然會面臨身心失衡的問題，身體不得不附屬于某種制度和秩序，而內(nèi)心并不認同這種制度秩序及內(nèi)在價值。正因為這樣，在當(dāng)今時代，所謂的人生境界、人生修養(yǎng)之類的詞匯，不是時代標志性的概念和關(guān)鍵詞。相比于國家和社會層面的價值觀話語，個體價值觀話語有弱化的趨勢。

中國傳統(tǒng)價值觀話語的個體層面，無論是內(nèi)容和方式方法都具有十分豐富的內(nèi)容，作為傳統(tǒng)社會的主流思想，儒家本身不是宗教，但對社會的調(diào)節(jié)和個體人格的塑造卻發(fā)揮了相當(dāng)于宗教的作用，這緣于儒家把世俗意識、實用理性與超越精神很好地接合了起來，貫徹了“即世間而出世間”的修養(yǎng)辯證法，不離日用常行卻能擺脫塵世的混濁。宋明理學(xué)的“仁者與天地萬物為一體”“理一分殊”的思想與體悟，既是一種理論敘事，也是一種信仰敘事，其所打造的中國傳統(tǒng)信仰語境與其他民族有重大的區(qū)別，以致當(dāng)代中國不停地討論儒學(xué)是不是宗教。其實是不是宗教并不重要，重要的是它確立了民眾的信仰沒有，其價值體系對民眾精神氣質(zhì)的養(yǎng)成發(fā)揮了作用沒有。從歷史的經(jīng)驗看，儒學(xué)發(fā)揮了這個作用，所以它起到了宗教的作用。其實，儒學(xué)的信仰也是建立在現(xiàn)實理性的基礎(chǔ)之上，這一點與馬克思主義的信仰有類似之處，不同的是儒家的信仰并沒有因為實用理性而陷入利欲的膠膝盆中，能夠出入于天地之間，既有形而下的追求，也有形而上的寄托，既入世又出世，這是中國傳統(tǒng)信仰的特點，傳統(tǒng)的身心合一、大體小體、內(nèi)圣外王、中庸平和、民胞物與、知足常樂、致虛守靜、平常心、不滯不執(zhí)、圓融無礙等個體價值話語表達了和勾勒了個體價值觀的中國特色。

當(dāng)代中國個體價值觀建設(shè)在超越的層面，恰恰有所缺失，傳統(tǒng)的個體價值觀話語經(jīng)過闡釋過濾，進入馬克思主義語境是一個可以考慮的途徑。它完全可以打造馬克思主義價值話語的新風(fēng)貌。

因為個體價值觀所要解決的是個體的內(nèi)心世界和精神層面，因為共同文化基因的勾連，新與舊的差異不是十分明顯，因此，即便是處于現(xiàn)代化蓬勃發(fā)展的時代，古人的修身之道，內(nèi)外合一的人生態(tài)度以及通過對人世復(fù)雜本質(zhì)的反映而形成的某些禮儀的遵循而養(yǎng)成的個體人格和精神風(fēng)度，對今天的中國人來說，仍然充滿著魅力和感染力。把它植入當(dāng)今的中國化馬克思主義語境，應(yīng)該不會存在排異反映，把我們民族的許多年前就已開發(fā)出的且具有普遍價值和恒久意義的“品種”，讓其參與現(xiàn)代生活的循環(huán)，可以迅速提升民族文化品格和獨特的魅力。在當(dāng)今的話語體系中，關(guān)于個體的價值觀話語是最貧乏的，而在傳統(tǒng)的價值話語中，這方面則是最豐富的。取長補短，兩個“視域”完全可以融合成一種完滿的“中和”意境。

[1] 毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：1031.

[2] 陳先達.改變馬克思主義被邊緣化的狀況[N].北京日報，2016-11-07（16）.

責(zé)任編輯 楊 煉

A8

A

1009-3605（2017）04-0014-05

2017-04-21

國家社科基金項目“中國傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)作用機制及路徑選擇研究”（項目編號：15BKS118）。

肖琴，女，湖南衡陽人，中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院副研究員，主要研究方向：當(dāng)代中國馬克思主義。