朱文婷,陳錫喜
(1.華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢430074;2.上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200240)
理論抽象—空間意象—實(shí)踐具象:習(xí)近平建設(shè)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的三維辨識(shí)
朱文婷1,陳錫喜2
(1.華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢430074;2.上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200240)
主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在當(dāng)代中國(guó)是具有根本性、全局性和戰(zhàn)略性意義的重要議題,事關(guān)中華民族的前途命運(yùn)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平著眼意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜生態(tài)和實(shí)際矛盾,以“21世紀(jì)馬克思主義”闡明話語(yǔ)權(quán)理論旨?xì)w,以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“人類命運(yùn)共同體”統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局,以詩(shī)詞、俗語(yǔ)和比擬式的“大眾話語(yǔ)”引領(lǐng)“大眾意識(shí)”,形成了“理論抽象—空間意象—實(shí)踐具象”立體思維下,主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的理論導(dǎo)向和行動(dòng)指南。
意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán);21世紀(jì)馬克思主義;核心價(jià)值觀;人類命運(yùn)共同體;維度
話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)研究當(dāng)中的重要議題,指代在多元意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境當(dāng)中,利用話語(yǔ)確立階級(jí)統(tǒng)治地位及其意識(shí)形態(tài)主流序列的過(guò)程。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平將主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)作為治國(guó)理政的重要內(nèi)容,凝練出一系列具有清晰邏輯理論、豐富內(nèi)容覆蓋和精準(zhǔn)實(shí)踐舉措的思想理論和戰(zhàn)略構(gòu)想,其立體思維指導(dǎo)下的話語(yǔ)權(quán)建設(shè)三維辨識(shí),構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。
從比較意識(shí)形態(tài)研究和思想發(fā)展史研究的視野來(lái)看,習(xí)近平的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)思維,當(dāng)由馬克思的意識(shí)形態(tài)理論肇始。在階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的十九世紀(jì)上半葉,馬克思將意識(shí)形態(tài)視為有關(guān)特定階級(jí)價(jià)值觀的理論體系,語(yǔ)言作為意識(shí)形態(tài)的附屬品,意在申明階級(jí)的權(quán)力附加值,正所謂“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的,既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的,現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”。[1](p161)大體上,意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言、權(quán)力存在如下關(guān)聯(lián)性規(guī)律:第一階段,人類實(shí)踐促使意識(shí)和語(yǔ)言產(chǎn)生,二者同為人類認(rèn)識(shí)和改造世界的必然結(jié)果;第二階段,交往實(shí)踐劃分不同階級(jí)的意識(shí)形態(tài),聚合形成相應(yīng)階級(jí)的共有語(yǔ)言;第三階段,語(yǔ)言取得了相對(duì)獨(dú)立性,并通過(guò)語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一體——話語(yǔ)的傳播擴(kuò)散,形成對(duì)階級(jí)權(quán)力的拱衛(wèi)效用。秉持馬克思的思路,西方馬克思主義代表人物葛蘭西進(jìn)一步創(chuàng)立“hegemony”(領(lǐng)導(dǎo)權(quán)/霸權(quán))一詞,使得意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的作用機(jī)理得以首次全景式地展現(xiàn)出來(lái):在葛蘭西看來(lái),總體性的國(guó)家權(quán)力是經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的辯證統(tǒng)一,作為被統(tǒng)治一方的無(wú)產(chǎn)階級(jí)即便不占有經(jīng)濟(jì)和政治優(yōu)勢(shì),也能通過(guò)話語(yǔ)組織、利益表達(dá)和觀點(diǎn)激辯,將自身意識(shí)形態(tài)改造成符合大眾需求的“準(zhǔn)確意識(shí)”,[2](p124)以贏得同資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力斗爭(zhēng)。由此觀之,意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是經(jīng)典馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論和意識(shí)形態(tài)理論的必然產(chǎn)物,是階級(jí)組織和優(yōu)化意識(shí)形態(tài)、創(chuàng)設(shè)并傳播自身話語(yǔ)以獲取統(tǒng)治的必要條件。特別是在個(gè)體與群體、制度與文化、權(quán)力與權(quán)利循環(huán)互動(dòng)的當(dāng)代環(huán)境下,建構(gòu)與時(shí)代契合、被大眾認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán),日益彰顯出理論和實(shí)踐方面的重要意義。
中國(guó)歷來(lái)重視主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)。其建設(shè)成果得益于對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的把握、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重視。迄今為止,主流意識(shí)形態(tài)圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)核心議題,先后形成鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論序列,又著眼價(jià)值共生和思潮爭(zhēng)鳴的社會(huì)現(xiàn)狀,提煉了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、增強(qiáng)中華民族向心力和凝聚力、提升中國(guó)的國(guó)際影響和全球治理能力等實(shí)際關(guān)切。特別是黨的十八大以來(lái),習(xí)近平在繼承前代理論的基礎(chǔ)上重審話語(yǔ)權(quán)這一議題,將其作為治國(guó)理政的重要內(nèi)容,包含以下三個(gè)基本特點(diǎn):一是理論思維。“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作,意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?!盵3]要胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事,在回答重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程中凝練意識(shí)形態(tài)思想。二是全局觀念?!敖y(tǒng)籌考慮和綜合運(yùn)用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、國(guó)際國(guó)內(nèi)兩種資源、國(guó)際國(guó)內(nèi)兩類規(guī)則?!盵4]要直面多層次、寬領(lǐng)域和多元化的全球環(huán)境,使得內(nèi)外話語(yǔ)權(quán)建設(shè)相互促進(jìn)、相得益彰。三是精準(zhǔn)戰(zhàn)略。“必須創(chuàng)新理念、內(nèi)容、體裁、形式、方法、手段、業(yè)態(tài)、體制、機(jī)制,增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性?!盵5]要串聯(lián)起理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的整個(gè)鏈條,用解決問(wèn)題的針對(duì)性措施提升話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)實(shí)效。
綜合上述三個(gè)基本特點(diǎn),或可進(jìn)一步概括出“邏輯抽象—空間意象—實(shí)踐具象”這三個(gè)維度,亦即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想當(dāng)中蘊(yùn)含的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的立體思維。這是由于,話語(yǔ)權(quán)關(guān)涉意識(shí)形態(tài)的各要素和社會(huì)生活的各領(lǐng)域各環(huán)節(jié),借助頂層設(shè)計(jì)的立體思維能夠更好地區(qū)分話語(yǔ)權(quán)建設(shè)層次,避免平面孤立思維可能帶來(lái)的均質(zhì)化后果。可以認(rèn)為,立體思維彰顯了習(xí)近平話語(yǔ)權(quán)戰(zhàn)略的系統(tǒng)性、層次性和針對(duì)性,為實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)崇高理想與現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向統(tǒng)一、國(guó)內(nèi)主導(dǎo)力與國(guó)際影響力共進(jìn)提供了有力支撐。
邏輯抽象是高于事物表層結(jié)構(gòu)的概念模型,代表對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)把握。為使主流意識(shí)形態(tài)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)、肩負(fù)起延續(xù)世界馬克思主義的責(zé)任擔(dān)當(dāng),習(xí)近平首先利用“21世紀(jì)馬克思主義”這一理論新概念統(tǒng)領(lǐng)意識(shí)形態(tài)工作新思維,并以理論自知、理論自信和理論自覺(jué),建構(gòu)起了匡扶話語(yǔ)權(quán)的第一維度。
1.以立足“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”的理論自知,提供創(chuàng)立“21世紀(jì)馬克思主義”的必要條件。
習(xí)近平在2016年5月召開的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出了“繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”,[6]并在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)“開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界,讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”,[7]使“21世紀(jì)馬克思主義”伴隨“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”正式出場(chǎng)。從概念關(guān)系上看,“21世紀(jì)馬克思主義”以中國(guó)特色社會(huì)主義為現(xiàn)實(shí)模板,并由“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”提供理論來(lái)源、邏輯前提和實(shí)踐形態(tài)?;诖耍?xí)近平首先申明當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論意涵,為21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展提供了必要前提。
理論、歷史和實(shí)踐的三重邏輯表明,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、契合中國(guó)民族需求的科學(xué)思想?!爸袊?guó)特色社會(huì)主義,是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一?!盵8]作為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義歷程的規(guī)律性呈現(xiàn),當(dāng)代中國(guó)馬克思主義不僅滿足中國(guó)社會(huì)建設(shè)要求的現(xiàn)實(shí)向度,也體現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)下人類社會(huì)發(fā)展的普遍特征,不論在理論淵源還是實(shí)踐走向方面,都同科學(xué)社會(huì)主義有著一脈相承的邏輯關(guān)聯(lián)。此外,在傳承中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義還針對(duì)當(dāng)前社會(huì)矛盾建構(gòu)起科學(xué)而穩(wěn)定的解釋系統(tǒng),使自身既富含理論發(fā)展的創(chuàng)新型要素,又遵循歷史前進(jìn)的必然性邏輯。最終,理論邏輯與歷史邏輯的雙重進(jìn)路,都將在中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐邏輯中獲得統(tǒng)一。面對(duì)社會(huì)主義多階段、多形態(tài)、多模式發(fā)展的客觀事實(shí),當(dāng)代中國(guó)馬克思主義一面梳理出中國(guó)革命、建設(shè)和改革理論的內(nèi)部機(jī)理,一面汲取著世界科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的外部經(jīng)驗(yàn),表明中國(guó)將秉持唯物辯證的實(shí)踐精神,主動(dòng)把其他社會(huì)主義國(guó)家的理論成果融入自身發(fā)展歷程。可以認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義對(duì)于理論內(nèi)外邏輯的“整合性回顧”,直接促使21世紀(jì)馬克思主義成為其理論思維的“開創(chuàng)性前瞻”,而后者之于新時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)工程實(shí)施,無(wú)疑具有創(chuàng)新型“概念依托”和“理論指引”的重要意義。
2.以著眼時(shí)代變化和宏觀視野的理論自覺(jué),賦予“21世紀(jì)馬克思主義”形成的實(shí)際可能。
理論上不徹底,就難以服人。習(xí)近平提出“21世紀(jì)馬克思主義”,意在以反思性理論自覺(jué)審視中國(guó)特色社會(huì)主義的建構(gòu)性理論范式,促使主流意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題域從“當(dāng)下中國(guó)”拓展至“未來(lái)世界”,在更為廣闊的時(shí)空坐標(biāo)中提升話語(yǔ)權(quán)建設(shè)實(shí)效。
主流意識(shí)形態(tài)的理論自覺(jué),首先體現(xiàn)為引領(lǐng)時(shí)代潮流。習(xí)近平指出,“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐,就不能身體進(jìn)入21世紀(jì),腦袋還停留在過(guò)去”。[9]中國(guó)既然能夠書寫中國(guó)特色社會(huì)主義開拓史,也就能進(jìn)一步立時(shí)代之潮頭、發(fā)思想之先聲,續(xù)寫社會(huì)主義的500年發(fā)展史、擴(kuò)寫科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代實(shí)踐史。為達(dá)到這一目的,主流意識(shí)形態(tài)將通過(guò)發(fā)展中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獲得思想指導(dǎo),促使自身以理論歷時(shí)性“圓融”和共時(shí)性“自洽”的姿態(tài),始終居于馬克思主義理論發(fā)展的前沿。其次,理論自覺(jué)體現(xiàn)為立足當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境?,F(xiàn)階段,中國(guó)正著眼實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)這一時(shí)代使命,正在進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng),主流意識(shí)形態(tài)也將從對(duì)重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題闡釋的角度出發(fā),自覺(jué)調(diào)整自身理論以符合指導(dǎo)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步、滿足人民群眾意愿的實(shí)踐需要。最后,理論自覺(jué)還體現(xiàn)為順應(yīng)世界趨勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化持續(xù)推進(jìn)的今天,若不能以開放外向的宏觀視野審視本國(guó)理論,則將遁入狹隘的民族主義思維風(fēng)險(xiǎn)。為此習(xí)近平強(qiáng)調(diào),中國(guó)必須“密切關(guān)注國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化,把握世界大勢(shì)”,[10]在與世界的互動(dòng)中爭(zhēng)取自身發(fā)展。當(dāng)前,主流意識(shí)形態(tài)正在將目光從馬克思主義的“中國(guó)化”、“時(shí)代化”和“大眾化”擴(kuò)展到“世界化”,著力解決馬克思主義如何占據(jù)真理和道義的制高點(diǎn)、社會(huì)主義制度如何彰顯優(yōu)越性、人類命運(yùn)共同體何以構(gòu)建等世界性議題??梢?,正是基于徹底的理論自覺(jué),主流意識(shí)形態(tài)得以通過(guò)一種建構(gòu)性方式參與現(xiàn)實(shí),由此獲得“21世紀(jì)馬克思主義”這一理論的當(dāng)代出場(chǎng)形態(tài),并在立足更廣闊時(shí)空環(huán)境、著眼人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索當(dāng)中,不斷提升自身的思維先導(dǎo)力、現(xiàn)實(shí)映射力與價(jià)值包容力。
3.以立足中國(guó)特色和國(guó)際比較的理論自信,使發(fā)展“21世紀(jì)馬克思主義”成為必然選擇。
理論自信是建立在理論自知和自覺(jué)基礎(chǔ)上的心理積淀,取決于理論的實(shí)際效用及其相對(duì)優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平立足中國(guó)特色和國(guó)際比較,闡明主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)原創(chuàng)思維、實(shí)踐路向和崇高價(jià)值,使發(fā)展“21世紀(jì)馬克思主義”成為話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的必然選擇。
近四十年的改革開放充分證明,中國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健增長(zhǎng),也為促進(jìn)世界發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。這些成績(jī)的取得,并非復(fù)刻中國(guó)歷史的“母版”,套用經(jīng)典作家的“模板”,或是仿照國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的“再版”“翻版”所能成就,而是由中國(guó)特色社會(huì)主義提供了國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的不竭動(dòng)力,創(chuàng)設(shè)了理論自信的重要來(lái)源。在此基礎(chǔ)上,其實(shí)踐意義和價(jià)值品質(zhì),又將中國(guó)的理論自信進(jìn)一步凸顯:一方面,相較于西方馬克思主義、國(guó)外馬克思學(xué)、新馬克思主義等側(cè)重文本的同質(zhì)性理論研究路向,[11]中國(guó)化馬克思主義則兼顧思想、學(xué)術(shù)和實(shí)踐范疇,更易將自身價(jià)值理想和政策主張轉(zhuǎn)化為行動(dòng)方案,并在實(shí)踐中彰顯理論先進(jìn)性和制度優(yōu)越性;另一方面,相較于20世紀(jì)以來(lái)資本主義國(guó)家產(chǎn)生的以緩和本國(guó)矛盾、修補(bǔ)制度弊端為核心的異質(zhì)性社會(huì)思潮,中國(guó)化馬克思主義將中國(guó)崛起與世界發(fā)展相結(jié)合,使在中國(guó)條件下指導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義的理論總結(jié),成為在世界范圍內(nèi)指導(dǎo)各國(guó)謀求公正合理發(fā)展的可行性參考,特別是中國(guó)對(duì)于和平崛起的莊嚴(yán)承諾,也顯示出異于西方國(guó)家的崇高精神境界。正如習(xí)近平所言:“中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案?!盵7]伴隨著中國(guó)崛起,人類思想寶庫(kù)必然會(huì)有中國(guó)理論的加入,后者將以“21世紀(jì)馬克思主義”歷史演進(jìn)的邏輯、實(shí)踐發(fā)展的自證和價(jià)值追求的謀劃,使中國(guó)理論的“自信”轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缯J(rèn)可的“他信”,為主流意識(shí)形態(tài)謀求更高層次的話語(yǔ)權(quán)地位。
作為聳立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“觀念上層建筑”,意識(shí)形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)一種高于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的空間屬性,它同客觀環(huán)境作用形成的感受結(jié)構(gòu)(structure offeeling)[12](p143)即意識(shí)形態(tài)的空間意象,主要發(fā)揮兩重作用:一是為階級(jí)贏得統(tǒng)治。特定階級(jí)通過(guò)擠占其他階級(jí)意識(shí)形態(tài)空間的方式獲得支配權(quán),這種方式構(gòu)成“階級(jí)斗爭(zhēng)中最重要的武器”。[13](p368)二是擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)外部影響。不同疆域和領(lǐng)土上的國(guó)家將各自意識(shí)形態(tài)“相對(duì)意義”進(jìn)行“絕對(duì)輸出”,利用空間博弈掌握意識(shí)形態(tài)的異質(zhì)性場(chǎng)所,空間意象成為以話語(yǔ)增益意識(shí)形態(tài)權(quán)力的重要維度。習(xí)近平提出的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“人類命運(yùn)共同體”兩大話語(yǔ)概念,便是典型的意識(shí)形態(tài)空間意象,構(gòu)成了以國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局促動(dòng)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的戰(zhàn)略舉措。
1.用“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”融入國(guó)家結(jié)構(gòu),塑造內(nèi)生空間意象。
國(guó)家結(jié)構(gòu)是建立在一定物質(zhì)思想基礎(chǔ)上的外部秩序,規(guī)定意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)內(nèi)容并預(yù)設(shè)話語(yǔ)實(shí)踐效果;話語(yǔ)則作為符合國(guó)家秩序的解釋體系,導(dǎo)引并不斷優(yōu)化國(guó)家的結(jié)構(gòu)格局。當(dāng)前中國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)期,由此引發(fā)的國(guó)家結(jié)構(gòu)變動(dòng)亟需主流意識(shí)形態(tài)予以闡釋,而在此期間積累的社會(huì)矛盾,也要由公正合理的話語(yǔ)秩序予以回應(yīng)和解決。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):宣傳思想陣地如果我們不去占領(lǐng)別人就會(huì)占領(lǐng),必須牢牢掌控意識(shí)形態(tài)主戰(zhàn)場(chǎng),樹立守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)的理念[3]——“陣地”“戰(zhàn)場(chǎng)”和“領(lǐng)土”正是意識(shí)形態(tài)空間思維的外顯,“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”作為當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn),則是對(duì)立足國(guó)家結(jié)構(gòu)的內(nèi)生空間意象布局,分為三個(gè)步驟:
一是整合意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)家結(jié)構(gòu)與相對(duì)零散的社會(huì)意識(shí)形式,“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”充分運(yùn)用包容和整合手段,既著眼社會(huì)群體的同質(zhì)性訴求,又在其中融入了主流意識(shí)形態(tài)的傾向性價(jià)值,由此形成核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”(倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善),構(gòu)成了社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”的話語(yǔ)初始。二是劃定空間結(jié)構(gòu)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的國(guó)家漸進(jìn)重構(gòu),習(xí)近平提出要利用核心價(jià)值觀“把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體”,[14]這就以“國(guó)家—社會(huì)—個(gè)人”三個(gè)向度,劃分出了界定核心價(jià)值觀的“頂層結(jié)構(gòu)”、實(shí)施核心價(jià)值觀的“功能結(jié)構(gòu)”和衡量核心價(jià)值觀效能的“主體結(jié)構(gòu)”,促使主流意識(shí)形態(tài)從“家國(guó)同構(gòu)”的一元思維進(jìn)入了“多元分層”的空間視野。三是以空間聯(lián)動(dòng)促動(dòng)話語(yǔ)權(quán)提升。核心價(jià)值觀意在統(tǒng)籌國(guó)家空間、平衡社會(huì)利益、規(guī)范個(gè)體行為,結(jié)構(gòu)和內(nèi)容相結(jié)合是其實(shí)踐的基本思路:結(jié)構(gòu)上,形成“一般—個(gè)別”的層次效應(yīng)。核心價(jià)值觀以“三個(gè)倡導(dǎo)”為話語(yǔ)依托,既注重國(guó)家、社會(huì)、公民價(jià)值的個(gè)性化需求,也倡揚(yáng)“一榮俱榮、一損俱損”的共同體理念,確保了價(jià)值目標(biāo)同國(guó)家結(jié)構(gòu)的耦合。內(nèi)容上,形成“部分—整體”的集群效應(yīng)?!叭齻€(gè)倡導(dǎo)”內(nèi)含完備的概念體系和牽制型話語(yǔ)關(guān)系,其話語(yǔ)既各司其職又聯(lián)動(dòng)互通,促使國(guó)家的價(jià)值規(guī)劃、社會(huì)的價(jià)值動(dòng)員與公民的價(jià)值踐履有機(jī)結(jié)合,有利于話語(yǔ)整體效能的發(fā)揮??梢哉J(rèn)為,習(xí)近平是以核心價(jià)值觀空間意象的層次性、交互性和融通性,創(chuàng)設(shè)了“人在社會(huì)、社會(huì)系國(guó)、國(guó)家為民”的價(jià)值觀踐履成果。
2.以“人類命運(yùn)共同體”引領(lǐng)新型國(guó)際關(guān)系,拓展外部空間意象。
面對(duì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展,中國(guó)倡導(dǎo)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系,包含時(shí)間和空間兩大范疇:時(shí)間上,主張各國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流,共擔(dān)時(shí)代責(zé)任、共促全球發(fā)展;空間上,超越民族國(guó)家的地理界限,營(yíng)造同舟共濟(jì)、聯(lián)動(dòng)互通的網(wǎng)狀國(guó)際戰(zhàn)略格局。基于此,習(xí)近平提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”,旨在以跨文化的價(jià)值融合促成超國(guó)界的空間聯(lián)通,成為以外部空間意象提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的適用性模式。
習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出:“中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序?!盵15]中國(guó)不僅倡導(dǎo)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局、樹立“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”,而且致力于促成建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,體現(xiàn)在三個(gè)方面:
首先是價(jià)值融合。為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn),中國(guó)將自身持有的意識(shí)形態(tài)全球觀概括為“人類命運(yùn)共同體”,目的是創(chuàng)設(shè)中華民族偉大復(fù)興的良好外部環(huán)境;同時(shí),中國(guó)又在自身理念中融入他國(guó)的合理關(guān)切,借助“人類命運(yùn)”包容世界人民渴望共享發(fā)展機(jī)遇的憧憬和期待,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)價(jià)值與世界價(jià)值的融合。其次是空間延展。為倡導(dǎo)“和而不同、求同存異”的發(fā)展理念,中國(guó)用“共同體”概念,力促世界各國(guó)的多元和諧、力避各國(guó)因經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和制度環(huán)境差異帶來(lái)的地緣博弈,使世界人民獲得了從民族國(guó)家共同體、國(guó)與國(guó)雙邊共同體、區(qū)域內(nèi)共同體直至人類命運(yùn)共同體的廣闊發(fā)展空間。最后是制度設(shè)計(jì)。作為中國(guó)參與全球治理的頂層設(shè)計(jì),人類命運(yùn)共同體旨在營(yíng)造“五位一體”的國(guó)際合作模式,包含以下要點(diǎn):經(jīng)濟(jì)上謀求包容互惠前景,“推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)走上強(qiáng)勁、可持續(xù)、平衡、包容增長(zhǎng)之路”;[16]政治上建立平等互信關(guān)系,“尊重彼此主權(quán)、尊嚴(yán)、領(lǐng)土完整,尊重彼此發(fā)展道路和社會(huì)制度,尊重彼此核心利益和重大關(guān)切”;[17]文化上促進(jìn)兼收并蓄的文明交流,“正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明,正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化”;[18]安全上堅(jiān)持國(guó)際公道正義,“樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀,營(yíng)造共建共享的安全格局”;[17]生態(tài)上構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系,“共同改善環(huán)境,積極應(yīng)對(duì)氣候變化等全球性生態(tài)挑戰(zhàn)”。[19]可以說(shuō),人類命運(yùn)共同體闡釋了中國(guó)做世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序維護(hù)者的正面形象,形成了以外部空間意象提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要載體。
只有具體的馬克思主義,沒(méi)有抽象的馬克思主義。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的邏輯抽象和空間意象,都將以實(shí)踐具象為外顯形式。為使主流意識(shí)形態(tài)彰顯內(nèi)容和形式上的獨(dú)特品質(zhì)、標(biāo)注話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的實(shí)際切入點(diǎn),習(xí)近平以“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”作為參照標(biāo)準(zhǔn),深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,創(chuàng)設(shè)了主流意識(shí)形態(tài)的詩(shī)詞、俗語(yǔ)和比擬三種標(biāo)識(shí)性實(shí)踐具象,達(dá)到了以大眾話語(yǔ)引領(lǐng)大眾意識(shí)的話語(yǔ)權(quán)效果。
1.詩(shī)詞是意識(shí)形態(tài)的精髓式濃縮和藝術(shù)化表達(dá),通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言負(fù)載意識(shí)形態(tài)意涵。習(xí)近平一面保留了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的審美意境和文學(xué)主題,一面在其中融入主流意識(shí)形態(tài)的功能性指向,形成了頗具文學(xué)底蘊(yùn)和個(gè)人特色的詩(shī)詞具象,主要發(fā)揮以下功能:一是以詩(shī)詞解說(shuō)中國(guó)戰(zhàn)略。中國(guó)夢(mèng)作為主流意識(shí)形態(tài)的凝練表達(dá),其歷程被概括為“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄?!焙汀伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”,生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地闡釋了事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,為主流意識(shí)形態(tài)目標(biāo)提供了具體承載。二是用詩(shī)詞涵養(yǎng)中華文化。“學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀”,[20]要通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)詞了解中國(guó)歷史文化,從中汲取思想精華并進(jìn)行轉(zhuǎn)化發(fā)展,使之成為主流意識(shí)形態(tài)的理論來(lái)源和文化自信的重要滋養(yǎng)。三是用詩(shī)詞塑造中國(guó)形象?!耙淖龊脤?duì)外宣傳工作,創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式,著力打造融通中外的新概念新范疇新表述。”[20]中國(guó)的古典詩(shī)詞兼具中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧和人類文明的共有基因,應(yīng)當(dāng)作為主流意識(shí)形態(tài)“融通中外”的話語(yǔ)表述,為中國(guó)傳達(dá)“智者求同,愚者求異”的合作共贏思維,展現(xiàn)“浩渺行無(wú)極,揚(yáng)帆但信風(fēng)”的兼容并包胸懷。
2.俗語(yǔ)是對(duì)群體風(fēng)俗習(xí)慣的傳承,是社會(huì)意識(shí)形式和主流意識(shí)形態(tài)的接榫點(diǎn)。鄧小平說(shuō)“馬克思主義是很樸實(shí)的東西,很樸實(shí)的道理”,[21](p382)就是強(qiáng)調(diào)用通俗語(yǔ)言講述馬克思主義普遍真理,使后者在口語(yǔ)化過(guò)程中產(chǎn)生潛移默化的效果。秉持這一思路,習(xí)近平側(cè)重以內(nèi)外兼修、平實(shí)通透的俗語(yǔ)具象逐步積淀話語(yǔ)權(quán):一方面,利用中國(guó)民間俗語(yǔ)建立與群眾的對(duì)話渠道,傳遞主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值規(guī)定和政策指令。如講“中華民族偉大復(fù)興,絕不是輕輕松松、‘敲鑼打鼓’就能實(shí)現(xiàn)的”,[15]既反映出堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的長(zhǎng)期性、艱巨性,又以群眾共知的生動(dòng)語(yǔ)言擘畫了國(guó)家發(fā)展大勢(shì),激發(fā)群眾為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗熱情。另一方面,援引其他國(guó)家的本土話語(yǔ)融入他國(guó)的文化圈層,在文化互鑒當(dāng)中提升中國(guó)影響。如用阿拉伯諺語(yǔ)“獨(dú)行快,眾行遠(yuǎn)”類比“朋友多了路好走”,用津巴布韋諺語(yǔ)“一根柴火煮不熟薩雜”類比“眾人拾柴火焰高”,巧妙地打破因歷史和地域差異帶來(lái)的中外文化隔閡,逐步提升他國(guó)對(duì)中國(guó)價(jià)值理念的接受度與認(rèn)同感。
3.比擬是語(yǔ)言學(xué)中的慣用修辭,使主流意識(shí)形態(tài)借助類比和借喻投射到社會(huì)生活當(dāng)中。習(xí)近平將主流意識(shí)形態(tài)的核心命題同豐富的比擬具象融合,精準(zhǔn)闡釋了治國(guó)理政之道,包含三大著力點(diǎn):一是釋疑解惑,將理論立場(chǎng)現(xiàn)實(shí)化。如以“鞋子”比喻一國(guó)發(fā)展道路,指明中國(guó)特色社會(huì)主義道路既符合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情,又將以群眾的普遍期待和廣泛認(rèn)可作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和奮斗目標(biāo)。二是形象表達(dá),把理想信念具體化。如中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”之喻,擰緊黨員干部世界觀、人生觀、價(jià)值觀的“總開關(guān)”之喻,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“空氣”之喻,都是利用具體可感的表達(dá)方式對(duì)接群眾的話語(yǔ)體系,使群眾感受到理論的可親可信,進(jìn)而建立對(duì)理論的堅(jiān)定信仰。三是實(shí)踐指向,使理論踐履渠道化。如全面深化改革的“啃硬骨頭”“涉險(xiǎn)灘”,全面依法治國(guó)的“制度籠子”,全面從嚴(yán)治黨的“打虎、拍蠅、獵狐”等等。這些與實(shí)際生活密切關(guān)聯(lián)的比擬具象,使主流意識(shí)形態(tài)獲得立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)的履行渠道,并以親和的話語(yǔ)風(fēng)格和堅(jiān)定的戰(zhàn)斗精神,在謀求話語(yǔ)權(quán)的實(shí)踐道路上砥礪前行。
綜上,習(xí)近平有關(guān)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的新思維,是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的繼承和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié):提出“21世紀(jì)馬克思主義”,意在使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義晉升為契合世界歷史潮流的科學(xué)判斷,為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案;創(chuàng)設(shè)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“人類命運(yùn)共同體”概念,是以空間意象統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局,;運(yùn)用詩(shī)詞、俗語(yǔ)和比擬等話語(yǔ)具象,促使主流意識(shí)形態(tài)彰顯內(nèi)容和形式上的獨(dú)特品質(zhì)。以上幾點(diǎn)構(gòu)成了“邏輯抽象—空間意象—實(shí)踐具象”三個(gè)維度,體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在理論歷時(shí)性、空間共時(shí)性和實(shí)踐即時(shí)性的統(tǒng)一,有助于在紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中,不斷開辟主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的新境界。
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[16]習(xí)近平出席2016年二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式并發(fā)表主旨演講[N].人民日?qǐng)?bào),2016-09-04.
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D61
A
1003-8477(2017)11-0019-06
朱文婷(1989—),女,華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師;陳錫喜(1949—),男,上海交通大學(xué)特聘教授,博士生導(dǎo)師。
國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記的戰(zhàn)略思維及其對(duì)馬克思主義中國(guó)化的新貢獻(xiàn)研究”(15AKS003);國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書記意識(shí)形態(tài)建設(shè)系列重要講話的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐要求研究”(15ZDA002)。
責(zé)任編輯 張 豫