◆蔡云凌 姜婷婷

談鋼琴教學(xué)中“聽”的重要性

◆蔡云凌 姜婷婷

“聽”即為用耳朵接受聲音，它本身是人對周圍環(huán)境、事物用耳作直接了解的自然行為。人人有耳，人人會聽，并且一天24小時耳在全天候地打開聽，那“聽”對于鋼琴學(xué)習(xí)為什么這么重要呢？本文對其進(jìn)行簡要的分析。

鋼琴；教學(xué)；“聽”；重要性

一、“聽“的豐富內(nèi)容和多種接受方式

人們每時每刻用耳接受的聲音是五花八門，形式繁雜，而隨之采取的接受方式又是那樣花樣翻新，層出不窮。下面就一個"聽"字,列舉一下它所表現(xiàn)的豐富內(nèi)容及與之相應(yīng)的多種接受方式：

聽：

廣聽（廣聽建議）細(xì)聽（細(xì)聽陳述）道聽（道聽途說）斜聽（斜聽歪理）聆聽（聆聽指示）隨聽（隨聽新聞）強(qiáng)聽（強(qiáng)聽噩耗）靜聽（靜聽要點(diǎn)）竊聽（竊聽機(jī)密）喜聽（喜聽捷報）背聽（背聽意見）偏聽（偏聽偏信）恭聽（洗耳恭聽）正聽（以示正聽）樂聽（樂聽幸事）

以上絕不是在做文學(xué)游戲，因?yàn)槎渎犚舴绞經(jīng)Q定于聽音內(nèi)容，而聽音內(nèi)容猶如汪洋大海無從數(shù)起，那聽音方式也就隨之為無窮多了。用“聽”字做文章這就絕不止上例所舉的15種，這15種僅僅不過是我們經(jīng)常所遇，經(jīng)常所用罷了！

綜上，聽音的質(zhì)量應(yīng)該是聽音的內(nèi)容和聽音的方式相統(tǒng)一。如果二者出現(xiàn)偏差，人自身就有一種天生的本能，通過所謂的“預(yù)感”在二者間進(jìn)行調(diào)劑，這種預(yù)感也是人們在實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，加上頭腦中對即將產(chǎn)生的音響的幻覺而形成的。德國20世紀(jì)上半葉鋼琴教育家卡爾，馬丁森把這種"預(yù)感"稱之為“聽覺愿望“，他認(rèn)為“聽覺愿望“是音樂家通過聲音手段和材料，對非常固定和具體的音樂思想進(jìn)行一定的和具體再現(xiàn)的追求。他要求教師：“應(yīng)該從教學(xué)的第一步就把'聽覺愿望'的形成作為基本的教學(xué)目的。”看來卡爾·馬丁森是如此重視在聽音過程中“聽覺預(yù)感”即“聽覺愿望”的作用。但有時聽覺在一種極端心理和情緒干擾下，能使“聽覺預(yù)感”即“聽覺愿望”失去功能，如一個人在深陷痛苦中聽小夜曲、圓舞曲；在沉眠安靜中聽狂想曲、無窮動；在高亢興奮中聽悲曲，悼歌，此時肯定會嚴(yán)重影響聽音質(zhì)量。而作為一個演員可以通過醞釀情緒，投入角色來融合聽音內(nèi)容和聽音方式二者間的裂痕，而作為一名聽眾只能通過了解劇情，解讀風(fēng)格，熟悉個性來貼近二者的距離，磨合二者之間的矛盾。

二、鋼琴教學(xué)中要保持“聽”的專注

我國著名音樂學(xué)者辛豐年在他發(fā)表《音樂筆記》一書中提到俄國學(xué)者阿道爾諾研究并確認(rèn)的八種類型的聽眾，又提及其他人如學(xué)者索哈爾在《音樂社會學(xué)》譯本中主張劃分的五種類型的聽眾。不管是八類聽眾還是五類聽眾，那種漫不經(jīng)心對待音樂，甚至還有人一邊看書、一邊放唱片、寫文章、喝咖啡、聊天，雖然這在生活上是允許的，但對其也只能稱為“消遣的聽眾”和“娛樂的聽眾”。我們應(yīng)當(dāng)推薦和欣賞當(dāng)一個對音樂聽得進(jìn)去、聽得懂的“動感情的聽眾”，要名副其實(shí)地當(dāng)上動感情的聽眾，我想首先就要摒棄雜念，專心傾聽，深入意境才能求索到音樂的真諦。

德國鋼琴家艾米·菲在他《音樂學(xué)習(xí)在德國》一書中敘述到：“炫技大師李斯特他認(rèn)為音樂家要做的第一件事就是學(xué)會聽，只有能把身體、手指和心靈配合起來的鋼琴家，才可能被認(rèn)為是真正的技巧大師?！倍聡撉偌沂媛鼘Υ擞^點(diǎn)，在他《書信》217頁加重語氣寫到：“在你內(nèi)心不能聽到這首音樂作品前，不要彈！”“手指必須順應(yīng)大腦的意愿，而不能反其道而行之！”以上是一些鋼琴的名家們，用他們自己學(xué)有所成的經(jīng)驗(yàn)，諄諄告誡鋼琴路上的后來者：傾聽在音樂學(xué)習(xí)中的重要性是根本性的，是無法掂量的。要想當(dāng)上“動感情的聽眾”，除了要能專注傾聽音樂外還要不斷加強(qiáng)、豐富自身的音樂修養(yǎng)：自身的音樂修養(yǎng)越高，接聽音樂的能力越強(qiáng)；自身的音樂修養(yǎng)越深，接聽音樂的收益就越大。在這兒，我要推薦一位85歲叫辛豐年的老人，他的音樂是自修成才的，1939年他忽然迷上了音樂，貝多芬的《月光奏鳴曲》成了他“開聽”和“啟蒙”的第一課，此后一發(fā)不可收拾，一聽便聽了半個多世紀(jì)?，F(xiàn)在自喻：“人雖老但耳猶聰?！睂懙挠嘘P(guān)音樂的有感、雜談、書評等文章享譽(yù)樂壇，在字里行間都充滿了熱情和睿智。這位老人在《音樂筆記》一書中，在“學(xué)會傾聽”的標(biāo)題下一連寫了六篇短文，每篇上上下下、前前后后都是他為“傾聽音樂”得出的心得體會；每篇處處事事、點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是他為“傾聽音樂“閃亮著他那豐厚的音樂底蘊(yùn)。下面摘錄辛豐年老人在五十多年“傾聽音樂”中他自己總結(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)：

1.要博覽與精讀。他說，博覽即泛讀，它可以開拓眼界有比較，可以形成對不同風(fēng)格的概念和樂史的概念……。有了博覽的基本功才能做到如我國詩人徐志摩告訴大家那樣"學(xué)會綜合地聽"，進(jìn)而進(jìn)人如俄國文學(xué)評論家盧那察爾斯基說的那種水到渠成的境界，才能有一股力卷著你不由自主地向前，推你進(jìn)入音幻之境的感受。他說的精讀就正如老托爾斯泰說過，“藝術(shù)的微妙有時在分寸毫厘之間，”精讀就是要我們捕捉那些無比美妙的瞬間，一種能引發(fā)我們與之共振又常常稍縱即逝的瞬間。

2.要借助形象以思維。他說每個人在傾聽時心底都存著一個"形象庫"。庫中資料一是來源于人生的直接體驗(yàn)，如人的一生中度過了多少春夏秋冬而積累下的種種感受，一旦聽到“春之歌”、“雪橇”、“秋”和熱氣騰騰的“西班牙隨想曲”，那儲存著的許多體驗(yàn)忽然間便“反芻”了！庫中另一個資料來源于廣大的間接體驗(yàn)天地，他得益于從歷史、社會、文化藝術(shù)中多方面吸收共振的資料。

3..不必唯形象思維。他說，傾聽有些純音樂是需要用聽其言（音樂語言)而不必見其形(象)的聽法去鑒賞。如莫扎特的作品《C大調(diào)長笛、豎琴協(xié)奏曲》，傾聽后洋洋盈耳令人陶醉的只是那音樂的本身，你得到極大的滿足是因?yàn)槟闱髽范脴贰８郊邮裁礃吠獾男蜗笏坪醵加X得多余，不但是畫蛇添足，甚至是佛頭著糞了?！按酥杏姓嬉?，欲辯已忘言“，聽此種音樂最好是忘言，忘形。

4.弦內(nèi)之音弦外聽。此意思就是讓你眼光左顧右盼，注視那些同聽賞有聯(lián)系的知識，如讀讀樂史很有好處，一方面能搞清那些作者和作品大致的來龍去脈，另一方面還學(xué)會識別不同時代的不同風(fēng)格。像貝多芬這樣一手接古典之傳統(tǒng)、一手開浪漫主義先河的人，先聽聽他的《第一首鋼琴奏鳴曲》、《皇帝協(xié)奏曲》，再聽那兩部晚期之作op101、op106奏鳴曲，我們雖然不過是淺嘗輒止的普通愛樂者，也多少可以從中領(lǐng)略到他樂風(fēng)變動不居，從而也體驗(yàn)到一種令人贊嘆的“心路歷程”！另一方面翻翻樂人傳記和樂人談樂的書，這些是更具體生動的樂史。例如傳記中柴可夫斯基對布拉姆斯的不感興趣，強(qiáng)力集團(tuán)對肖邦的貶低，老柴與柏遼茲對貝多芬九部交響樂的議論有同有異等，都是讀了極有啟示，也最能激發(fā)我們以新鮮的興趣去傾聽的。

以上僅僅是辛豐年老人傾聽音樂半個世紀(jì)，用他那厚實(shí)感人的音樂修養(yǎng)寫下的部分傾聽音樂的心得與經(jīng)驗(yàn)。無須多言，他的每一句忠言，每一個例舉都驗(yàn)證了本文中心思想：即要想當(dāng)一名“動感情的聽眾”，還要不斷加強(qiáng)和豐富自己的音樂修養(yǎng)。

最近在中央電視臺音樂臺又推出了“傾聽100年”的音樂介紹節(jié)目，在節(jié)目中我們又可再次用耳朵飽享100年來世界名師的杰作，他們那妙不可言的音樂套餐。值得在此一提的是：電視臺還在此節(jié)目中邀請了一些中國資深的音樂家登臺，親自講述自己在音樂聆聽上的靈動與感受、激奮與陶醉。他們的點(diǎn)撥定會激發(fā)起節(jié)目的愛好者沿著他們的指點(diǎn)，踏上他們的心路，穿行在共鳴、共振的長短黑白鍵之間，聽樂、尋樂和享樂。

為什么這個地球上成千上萬的人群要如此聚精會神去傾聽音樂？為什么有這么多樂迷在聆聽音樂中如癡如狂，甚至不能自拔而且越陷越深、最后換顏成音樂新人？在回答前我們不妨看一篇來自英國《泰晤士報》的報道：

報道稱人們爭相去購小提琴名家帕格尼尼的演出門票，他的演出轟動效應(yīng)世人早有耳聞。當(dāng)年英國的報刊上聳人聽聞的宣傳標(biāo)題為：“其非同一般的絕技足以令大部分小提琴手由于望塵莫及而絕望自殺?！睂Ξ?dāng)時上演了一出以《C弦上的協(xié)奏曲》為名的鬧劇，對帕格尼尼引起的轟動作了哈哈鏡式的反映:三百人精神失常而入院治療；四百位藝術(shù)家由于張口結(jié)舌時間過久，再也合不攏嘴，不得不去動手術(shù)！

又如我國春秋時期最杰出的思想家、教育家孔子。有次他到齊國聽到“韶樂”，對它贊賞備至，竟然說出自己三個月來沉浸在聽“韶樂”的享受之中，連吃肉的味兒也都品不出來了。

又如在公元前二〇二年的春秋戰(zhàn)國時期，被劉邦的漢軍擊潰的項(xiàng)，敗退在今安徽省靈壁縣東南的垓下，此時項(xiàng)羽率領(lǐng)被圍困的楚軍巳^傷痕累累，糧草斷絕，士兵所剩無幾。一天夜里，忽然四面笳角悲鳴，一起一片楚歌（即楚地民歌〉，頓時楚營里被一種慟哭、哀嘹、絕望的氣^所籠罩，士兵們完全喪失了戰(zhàn)斗力。最后劉邦的漢軍勿需刀光劍影地沖殺，只用四面楚歌之計(jì)，迫使項(xiàng)羽僅領(lǐng)二十八騎狼狽逃竄，在烏江浦自刎而死。死前他仰天長嘆“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也！”

又如法國大作家羅曼，羅蘭，他崇拜樂圣貝多芬，并聆聽了貝多芬所有音樂作品后才在貝多芬精神及音樂的感召下產(chǎn)生了寫一部音樂小說《約翰·克利斯朵夫》的欲望。這部完全以貝多芬為模特兒的音樂小說，整部作品都浸溢著音樂特有的芳香，它一經(jīng)出版便成為享譽(yù)世界的精典之作。

又如我國北宋時期的大科學(xué)家沈括。相傳他曾在自己的房中校正琵琶空弦時，忽然見掛在墻上的七弦琴琴弦也發(fā)出同樣的回聲而大為驚愕。后來他以科學(xué)家的鉆研精神，在七弦琴上做實(shí)驗(yàn)，最后得出結(jié)論:原來琴瑟上的弦都有“應(yīng)聲”即共鳴現(xiàn)象。這是在我國最早闡明的關(guān)于聲樂上的共振原理。

在傾聽上要舉的例子實(shí)在太多太多，但如何來回答這種音樂現(xiàn)象的奧秘呢？似乎答案就有一種難以表白的神奇感受。音樂的大辭典不是說“語言不能表達(dá)的才升華為音樂”嗎？那歌唱在心扉的音樂又如何用文字來表述呢？答案是有的。也只能這樣:音樂的一切都藏匿在傾聽之中，藏匿在聽覺的深處。

[1]陳芳.鋼琴技巧與作品內(nèi)涵——淺析《滇南山謠三首》的中國民族風(fēng)格[J].大眾商務(wù)，2009，(16).

[2]代百生.何謂鋼琴音樂的“中國風(fēng)格”——從文化的視角研究中國鋼琴音樂[J].中國音樂學(xué)，2005，(03).

[3]郭定昌.中國鋼琴音樂的民族風(fēng)格——一個基于語言學(xué)的闡釋[J].人民音樂，2008，(08).

齊齊哈爾大學(xué)）