郁志龍

(徐州醫(yī)科大學，江蘇 徐州 221004)

民族理論研究

論列寧的民族自決理論

郁志龍

(徐州醫(yī)科大學，江蘇 徐州 221004)

列寧以馬克思主義的民族自決理論為指導，分析了帝國主義時代民族壓迫和民族解放運動的特點，說明了要徹底消滅民族剝削和民族壓迫，實現(xiàn)民族自決，必須是全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，共同奮斗；必須在無產(chǎn)階級爭取社會主義勝利的斗爭中才能真正實現(xiàn)。

民族自決 列寧 帝國主義 平等

二十世紀初資本主義進入了帝國主義階段，為維護高額壟斷利潤，不斷加劇民族壓迫和對殖民地掠奪。被壓迫民族和殖民地人民不堪忍受各種壓迫和剝削，獨立意識增強，獨立運動高漲。列寧以馬克思主義民族自覺理論為指導，對帝國主義時代民族壓迫和民族解放運動的具體情況以及俄國國內(nèi)殘酷的民族壓迫和剝削的狀況進行詳細而透徹的分析，論述了民族自決的原則、方法、前途等問題，形成了完整、豐富的民族自決理論。今天研究列寧的這一理論，有利于做好民族工作，激發(fā)各民族積極性、主動性、創(chuàng)造性，實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想。

一、民族自決的原則：各民族擁有政治上的自決權(quán)

(一)各民族在政治上擁有自決權(quán)

列寧說，民族自決權(quán)是指任何一個被壓迫的民族都有權(quán)同壓迫民族自由分離的權(quán)利，有權(quán)根據(jù)當?shù)鼐用竦钠毡?、直接、平等、無記名投票成立單獨國家或自由選擇他們愿意參加的國家的權(quán)利，如果沒有這種權(quán)利，民族自決只是一句空話。當然，這種自決權(quán)是各民族反對民族壓迫，追求政治上平等、自由的獨立權(quán)，絕不是一味地、不分時間地點的要求分離、分裂、建立小國的權(quán)利。

列寧批判了當時存在的在民族自決問題上的各種錯誤表現(xiàn)：第一、沙皇專制的大俄羅斯民族主義。這種民族主義，長期受到沙皇專制制度的培植，一直具有血腥鎮(zhèn)壓民族運動的傳統(tǒng)，沒有民族平等的內(nèi)容，實行的是民族專制和壓迫。沙皇君主制排斥各民族的自由和平等，企圖維持對其它各民族的野蠻統(tǒng)治，更有黑幫十月黨人為其搖旗吶喊、擂鼓助威，袒護、縱容沙皇的民族統(tǒng)治。列寧號召人們反對它，對之進行堅決斗爭，推翻沙皇的專制統(tǒng)治，拋棄大俄羅斯民族主義，承認和支持俄國境內(nèi)所有受壓迫的民族有同俄國分離的自由，并根據(jù)自愿的原則，各民族組成兄弟聯(lián)盟進而組成共同的國家。第二、資產(chǎn)階級民族主義。資產(chǎn)階級總是無條件的把自己的民族要求放到第一位，希望本民族享有種種特權(quán)，或者為本民族謀取特殊利益。列寧指出，這種民族主義以“民族自決”為幌子，實則是民族壓迫和剝削，想方設法用關于“祖國”的花言巧語蒙蔽工人階級和勞動群眾，掩蓋他們在經(jīng)濟和政治上同占統(tǒng)治地位民族的地主和資產(chǎn)階級結(jié)成聯(lián)盟的把戲，目的是繼續(xù)維護帝國主義對殖民地的壓迫和剝削，維護大民族對弱小民族的壓迫和統(tǒng)治。第三，社會沙文主義。持此主張的人都是資產(chǎn)階級的奴仆，他們借口帝國主義和政治集中是進步的而贊成兼并，美化帝國主義，認為在帝國主義時代不存在民族壓迫和民族剝削，欺騙人民群眾，否認民族自決權(quán)，說它是空想的、虛幻的、小資產(chǎn)階級的，認為要求政治分離自由是非分的，其目的就是千方百計否認國際無產(chǎn)階級采取的革命策略，抹殺他們的革命義務，遏制無產(chǎn)階級革命運動。對此，列寧批駁說這些人糟蹋馬克思主義，根本沒理解馬克思民族自決理論的意義，是同馬克思主義不相容的。

(二)各民族一律平等不得擁有任何特權(quán)

列寧主張的民族自決，不僅體現(xiàn)在各民族有從其它民族中分離出來建立國家的自由，還體現(xiàn)在各民族在經(jīng)濟發(fā)展、社會進步等方面的自主權(quán)，反對某個或某些民族享有任何特權(quán)。列寧批判了“強制性國語”、“民族文化”、超地域的所謂“民族文化自治”等造成事實上不平等的錯誤主張。所謂“強制性國語”，就是統(tǒng)治階級強行規(guī)定某一民族的語言作為國語。列寧主張任何一種語言都不得享有任何特權(quán)，究竟哪種語言為大眾接受，這是在經(jīng)濟文化發(fā)展的過程中形成的，不是靠令人厭惡的警察措施強迫人接受的。由于經(jīng)濟發(fā)展的需要，即使不給某一語言以任何“國家的”特權(quán)，人們也自然會決定哪種語言使用起來對多數(shù)人的貿(mào)易往來有好處而自愿接受它。那么，為什么要規(guī)定某一語言為“國”語呢？規(guī)定某一語言為“國”語，其實質(zhì)就是維護某一民族特權(quán)，壓制弱小民族，否認民族平等的表現(xiàn)。所謂“民族文化”，就是資產(chǎn)階級打著“民族文化”旗號，反對民族平等，阻止民族進步，維護資產(chǎn)階級利益的一種錯誤主張。列寧從來都不否認每個民族文化中所具有的民主主義和社會主義的成分，反對的是占主流、占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級文化。資產(chǎn)階級以“民族文化”為幌子，掩蓋其陰險、虛偽、貪婪本性，貌似維護民族平等，實則制造不平等，維護某一民族特權(quán)。所以，籠統(tǒng)地講“民族文化”，實質(zhì)就是地主、神父、資產(chǎn)階級的文化。所謂“民族文化自治”，就是把教育事業(yè)從國家手里分離出來，分別成立單獨的民族文化學校。列寧以“猶太學校民族化方案”為例，嚴厲駁斥了這一錯誤主張，他說，這一口號是資產(chǎn)階級民族主義的極端表現(xiàn)，鼓吹各民族在教育事業(yè)上相互隔絕，就是保證一個民族特權(quán)，使其他民族處于從屬、不平等甚至根本無權(quán)地位。各民族應該“一律享有完全的平等權(quán)利，消除各民族之間的種種隔膜，使各民族的兒童在統(tǒng)一的學校里打成一片”[1](P396)。列寧還主張在居住權(quán)和遷徙權(quán)、受教育權(quán)、擔任國家職務和社會職務權(quán)、選舉權(quán)、服兵役、在城市和鄉(xiāng)村購置和租用不動產(chǎn)權(quán)等方面對少數(shù)民族的一切限制應予廢除，即在一個真正民族平等國家里，“不容許在公共事務的任何一個方面，任何一個部門中，有任何一個民族壓迫其它民族，即以多壓少的現(xiàn)象”[2](P73)。

二、民族自決的基本方法(路徑)：各民族的無產(chǎn)階級團結(jié)起來，共同奮斗

(一)只有各民族無產(chǎn)階級團結(jié)一致，共同奮斗，才能真正實現(xiàn)民族自決

列寧分析了資產(chǎn)階級革命以來民族運動的歷史，指出只有各民族的無產(chǎn)者和勞動人民在無產(chǎn)階級國際主義的基礎上團結(jié)起來，才能戰(zhàn)勝資本主義，才能真正消滅民族壓迫，實現(xiàn)民族平等。工人階級要在一切工人組織中，即在工會組織、消費合作社組織、教育組織以及其他一切組織中，實現(xiàn)無條件的統(tǒng)一，完全打成一片，自覺抵制各種資產(chǎn)階級民族主義思想的侵蝕，才能捍衛(wèi)民主，捍衛(wèi)工人的利益，才能真正建立起不容許任何特權(quán)、任何剝削現(xiàn)象存在的新的社會制度。列寧批判了形形色色的以民族劃線來踐踏工人事業(yè)、分裂工人組織、破壞工人運動、維護民族特權(quán)的機會主義。他指出，各民族的無產(chǎn)者(無論是壓迫民族還是被壓迫民族)，都應團結(jié)一致，事業(yè)上相互關心、相互支持，如果一個被壓迫民族的無產(chǎn)者因為對壓迫民族的仇恨，進而對壓迫民族工人的無產(chǎn)階級文化和無產(chǎn)階級事業(yè)也仇恨起來，或者，壓迫民族的無產(chǎn)者哪怕只是一分鐘忘記了被壓迫民族對于完全平等的要求，或忘記了他們享有建立獨立國家的權(quán)利，都會導致把不同民族的工人分離開來，這樣就違背了工人階級的利益，違背了社會主義和民主的利益，都會陷入資產(chǎn)階級民族主義甚至黑幫民族主義的泥潭?！肮と说慕y(tǒng)一，無產(chǎn)階級國際階級斗爭的統(tǒng)一，比起國家疆界問題，即在帝國主義時代尤其經(jīng)常的要通過戰(zhàn)爭來重新加以解決的問題，不知要重要多少?！盵3](P70)列寧一再要求各民族無產(chǎn)階級堅持“工人沒有祖國”原則，把各民族的利益置于本民族之上，實現(xiàn)壓迫民族和被壓迫民族工人之間的團結(jié)，反對小民族的狹隘性、封閉性和互相隔離，只有這樣貫徹執(zhí)行國際主義原則，才能在爭取社會主義的共同斗爭中把各民族的勞動者團結(jié)起來并保證取得勝利。無產(chǎn)階級是堅持民族自由和平等的真正力量，要時刻提防資產(chǎn)階級和壓迫民族上層分子利用民族主義的口號來腐蝕和分化各民族的工人，提防被本民族資產(chǎn)階級的民族主義口號蒙蔽。覺悟的各民族工人應完全統(tǒng)一，建立各民族勞動者團結(jié)一致的新世界，不允許有任何特權(quán)、任何人剝削人現(xiàn)象的世界來代替充滿民族壓迫，民族糾紛和民族隔絕的舊世界。

(二)俄國的各民族無產(chǎn)階級團結(jié)起來，共同奮斗，才能在俄國實現(xiàn)真正民族自決

列寧對俄國的國家制度、經(jīng)濟文化水平、各民族發(fā)展特點，都作了精辟的分析。他說沙皇君主制的俄國是最反動、最落后的國家，同時還是歐洲和亞洲野蠻、殘暴、反動的主要堡壘，極力排斥各民族的自由和平等。在沙皇專制制度的鼓勵和支持下，由于部分民族的文化水平發(fā)展高于大俄羅斯人，所以俄國境內(nèi)粗暴好戰(zhàn)的黑幫民族主義勢力盛行，被壓迫民族的上層分子勢力抬頭。面對這種情況，“特別迫切要求俄國各地的社會民主黨組織比以往更加重視民族問題，并以堅定的國際主義和各民族的無產(chǎn)階級統(tǒng)一的精神對這個問題制定徹底的馬克思主義的解決辦法”[1](P336)。列寧認為俄國無產(chǎn)階級在反對大俄羅斯民族主義及其它民族的民族主義任務中，必須堅持無產(chǎn)階級斗爭和無產(chǎn)階級組織的統(tǒng)一，不管資產(chǎn)階級如何力求造成民族隔絕，必須使無產(chǎn)階級緊密地結(jié)成一個跨民族的共同體，各民族工人打成一片，并強調(diào)這是馬克思主義教給工人的民族綱領，全世界和俄國的經(jīng)驗教給工人的民族綱領。列寧以俄羅斯工人和烏克蘭工人為例，說明了不同民族的工人怎樣才能實現(xiàn)統(tǒng)一。他說，只要大俄羅斯工人和烏克蘭的工人生活在一個國家里，他們就應該一同通過組織上最緊密的統(tǒng)一打成一片，維護無產(chǎn)階級運動共同的文化和各民族共同的文化，以絕對寬容的態(tài)度對待用何種語言進行宣傳的問題和在這種宣傳中如何照顧一些地方的或民族的特點問題。列寧還強調(diào)說，俄國的整個經(jīng)濟和政治狀況就是這樣無條件地要求一切無產(chǎn)階級組織(政治組織、工會組織、合作社組織和教育組織等等)中的各民族工人打成一片，實現(xiàn)當?shù)馗髅褡宓臒o產(chǎn)者的統(tǒng)一。因為只有聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級才能領導各民族勞動群眾中的徹底民主主義者和能夠進行革命斗爭的人前進。

三、民族自決的前途：走上社會主義道路

(一)民族自決要同工人階級爭取社會主義的斗爭結(jié)合起來

列寧分析了帝國主義時期民族自決同社會主義運動的關系，他說各主要資本主義國家已經(jīng)完全形成，憲制早已確立，處于資產(chǎn)階級上升時期的群眾性爭取民族自決的民主運動已不是時代主流。資本的發(fā)展已遠遠超出了民族國家的范圍，它使完全卷入商業(yè)周轉(zhuǎn)的各個民族日益接近，雜居在一起，而這就把不同民族聯(lián)合起來的資本同不同民族的工人運動的對抗提到第一位，世界進入了無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級對抗發(fā)展的時期。在這一時期，在“歐洲生活中的各種問題”中，社會主義已居于首位了，民族斗爭不過居于非常次要的地位，讓位于無產(chǎn)階級爭取社會主義的斗爭了，因此應當把民族問題的革命綱領同爭取社會主義的革命斗爭聯(lián)系起來。也就是說，在帝國主義時代，要消滅民族的(包括一切政治的)壓迫必須以消滅階級，實行社會主義為前提。列寧批判了在民族自決和爭取社會主義的關系上的種種錯誤主張，俄國自由派不喜歡把無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭看作基本問題，自由派竭力煽動和挑起民族斗爭，以便轉(zhuǎn)移人們對民主和社會主義這些重大問題的注意力。他們反對革命、反對民主，詆毀和污蔑工農(nóng)群眾爭取民主、爭取社會主義的斗爭，其實質(zhì)是資產(chǎn)階級，特別是最富有的資產(chǎn)階級，為了維護自己的剝削地位，寧要反動，也不要革命的表現(xiàn)。資產(chǎn)階級民族主義者借著所謂的“維護民族自決”的幌子，主張把同一民族的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級聯(lián)合起來而把不同民族的無產(chǎn)階級分裂開來，其實質(zhì)是阻止各民族工人的團結(jié)，扼殺工人階級爭取社會主義的斗爭。列寧號召人們同這種民族主義作堅決斗爭，他認為民族自決、各民族一律平等、按民族成分的特征實行區(qū)域自治，這些要求是一切徹底的民主主義者特別是社會主義者所必須堅持的。但是，社會主義者不能局限于一般民主主義的要求，不能把爭取社會主義的斗爭，降到被壓迫民族籠統(tǒng)反對壓迫民族的資產(chǎn)階級民族主義的斗爭水平，如果那樣，簡直是可笑的，要從無產(chǎn)階級整體利益出發(fā)，以馬克思主義的階級斗爭觀點來觀察現(xiàn)代民族生活，以無產(chǎn)階級觀點為依據(jù)制定民族綱領，以工人階級爭取社會主義的斗爭統(tǒng)領民族自決斗爭，工人階級爭取實現(xiàn)真正民族自決的斗爭，其前途只能是且必須是社會主義。

(二)各民族的發(fā)展前途只能是社會主義

列寧為各民族的發(fā)展指明了社會主義前途，他反復說明各國群眾只有在無產(chǎn)階級領導下進行反對本國政府的斗爭，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，實行社會主義變革，才能消滅戰(zhàn)爭和建立持久和平。只有根本性民主改造才能在資本主義國家締造民族和平，只有社會主義才能結(jié)束民族紛爭，消滅民族壓迫和剝削，實現(xiàn)各民族的接近和融合，“社會主義的目的不只是要消滅人類分為許多小國的現(xiàn)象，消滅一切民族隔閡狀態(tài)，不只是要使各民族接近，而且要使各民族融合”[3](P258)。

列寧進一步說明在社會主義基礎上各民族接近、融合的可能性。在經(jīng)濟上，社會主義組織沒有階級壓迫的生產(chǎn)，保證國家全體成員的福利，從而為發(fā)揚居民的“共同感情”提供充分保障，這樣就會促進和大大加速各民族的接近和融合；在政治上，光有社會主義經(jīng)濟還不夠，還必須有民主的國家組織、民主的軍隊等，以及在各方面都充分實行了民主的制度。在此基礎上，“才能在實際上消除民族間的任何細微的摩擦和不信任，加速民族的接近和融合，其結(jié)果便是國家的消亡”[4](P21)。

列寧不僅為各民族指明了社會主義前途，而且還說明了各民族走上社會主義道路的艱巨性、復雜性和多樣性。他說，社會革命不是一次會戰(zhàn)，而是在經(jīng)濟改革和民主改革的所有一切問題上進行一系列會戰(zhàn)的整整一個時代。這些改革只有通過剝奪資產(chǎn)階級才能完成，正是為了這個最終目的，工人階級應當用徹底革命的方式表達自己的每一項民主要求。無產(chǎn)階級作為一個歷史階級，如果不經(jīng)過最徹底和最堅決的革命民主主義的訓練而要戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，卻是根本不可能設想的。當然，無論前進的道路多么艱難曲折，各民族最終都會走上社會主義道路，而且還會因各民族特點而各具特色，即“一切民族都將走向社會主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級專政的這種或那種形態(tài)上，在社會生活各方面的社會主義改造的速度上，每個民族都會有自己的特點”[4](P163)。

四、列寧民族自決理論在中國的當代價值

(一)列寧的民族自決理論對當今做好民族工作依然發(fā)揮強有力的指導作用

新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了列寧的民族自決理論，并與中國的實際情況相結(jié)合，創(chuàng)造性的制定了一系列民族政策。在少數(shù)民族地區(qū)，實行民族區(qū)域自治制度，保障少數(shù)民族當家作主、管理本民族、本地方事務的權(quán)利，保護少數(shù)民族的語言文字，尊重他們的風俗習慣。這些政策符合各民族人民的利益和要求，真正做到了各民族不分人口多少、歷史長短、經(jīng)濟社會發(fā)展水平高低，在政治地位上的完全平等。為了使少數(shù)民族的經(jīng)濟文化盡快發(fā)展起來，中央在教育、稅收、金融、人才培養(yǎng)等方面對少數(shù)民族實行了很優(yōu)惠的政策。以西藏為例，對農(nóng)牧民實行免費醫(yī)療，農(nóng)牧民子女上學免費吃?。晃鞑刈灾螀^(qū)成立至今的幾十年時間里，西藏財政支出中的百分之九十多來自中央補貼；近十多年來，中央政府派出了大量援藏干部，援助資金及物資達數(shù)百億元之多；在稅收方面，全國只有西藏一直執(zhí)行比全國低3個百分點的稅收優(yōu)惠政策，而且對農(nóng)牧民一直免收各種稅費；在金融方面，西藏一直實行比全國低兩個百分點的優(yōu)惠貸款利率和低保險費率政策。現(xiàn)在，少數(shù)民族的經(jīng)濟、文化總體上依然還處于落后狀態(tài)，個別地方還有民族分裂的隱患，這要求中國共產(chǎn)黨進一步豐富、完善列寧的民族自決理論，以此為指導，做好新時期民族工作，促進中華民族的大團結(jié)，使各族人民和睦相處、和衷共濟，共同建設自己的美好家園。

(二)列寧的民族自決理論對反對新霸權(quán)主義，維護世界和平仍有重要指導意義

當今世界某些西方國家冷戰(zhàn)思維依然存在，霸權(quán)主義、強權(quán)政治時有表現(xiàn)，它們強迫別國接受和照搬自己的社會制度和意識形態(tài)，干涉別國內(nèi)政，把本國的利益凌駕于其他各國家利益之上；利用“民主”、“人權(quán)”甚至“價值觀”等問題，大搞意識形態(tài)霸權(quán)；憑借其經(jīng)濟軍事實力對其他國家肆意進行控制、干涉和侵略，甚至明目張膽挑起地方?jīng)_突。這些實質(zhì)上還是資產(chǎn)階級民族壓迫和民族剝削在新形勢下的表現(xiàn)，回顧近百年前列寧的民族自決理論，各個國家各個民族都有權(quán)選擇自己的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展道路，并應得到全世界人民的認可和尊重；不同國家不同民族的文化、文明應該并育而不相害，平等相待而不是居高臨下，相互欣賞而不是相互貶損，彼此包容而不是相互排斥。這樣才能實現(xiàn)世界和平發(fā)展彼此互相借鑒，取長補短，推動人類文明進步有重要指導意義。

[1]列寧全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1990.

[2]列寧全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1988.

[3]列寧全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1990.

[4] 列寧全集：第28卷[M].北京：人民出版社，1990.

責任編輯：梁世峰

??日期]2017-04-11

本文系江蘇高校哲學社會科學研究資助項目“十月革命后列寧的兩制關系理論與當代價值研究”(2015SJB412)的研究成果。

郁志龍(1972—)，男，江蘇徐州人，徐州醫(yī)科大學社會科學部副教授，法學博士。

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1671-2803(2017)03-0031-05