◆周靜芬 周 杰

人的主體性：倫理與社會(huì)治理的契合點(diǎn)

◆周靜芬 周 杰

社會(huì)治理與倫理具有內(nèi)在的契合性，二者的契合建立在人的主體性這一基礎(chǔ)之上。社會(huì)治理的要義是發(fā)揮黨委政府、基層組織、民間組織、公民個(gè)體等所有社會(huì)治理主體的主體性，通過合作協(xié)商，實(shí)現(xiàn)社會(huì)共治。而倫理在社會(huì)治理中發(fā)揮作用也要通過人的主體性。因此，人的主體性是社會(huì)治理與倫理相契合的基礎(chǔ)。

人的主體性；倫理；社會(huì)治理；契合點(diǎn)

社會(huì)治理包含著對(duì)倫理價(jià)值的追求，內(nèi)在地具有倫理性。而倫理自身就是一種特殊的社會(huì)治理方式，對(duì)社會(huì)持續(xù)產(chǎn)生著影響。因此，社會(huì)治理與倫理具有內(nèi)在的契合性。倫理與社會(huì)治理相契合的基礎(chǔ)是什么？這是一個(gè)需要我們認(rèn)真思考的問題。歸根結(jié)底，倫理與社會(huì)治理的契合建立在人的主體性這一基礎(chǔ)之上。

一、社會(huì)治理是人主體性不斷凸顯的過程

作為人類的一項(xiàng)特殊實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)治理的實(shí)踐過程是人類主體性逐漸凸顯的過程。“在創(chuàng)新社會(huì)治理體制中必須堅(jiān)持人民主體地位、發(fā)揮人民主人翁精神、尊重人民首創(chuàng)精神，最廣泛地動(dòng)員和組織人民積極投身社會(huì)治理?！盵1]這一論述生動(dòng)詮釋了社會(huì)治理與人的主體性發(fā)揮的內(nèi)在統(tǒng)一性。

一是社會(huì)治理“堅(jiān)持人民主體地位”凸顯了人的主體性。人民是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的動(dòng)力，也是社會(huì)治理的主體和依靠力量。黨的十八大將“堅(jiān)持人民主體地位”作為新的歷史條件下奪取中國特色社會(huì)主義新勝利必須牢牢把握的“八項(xiàng)基本要求”的首要要求。習(xí)近平指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！盵1]基于人民的重要地位，在社會(huì)治理的過程中凸顯人的主體性首先就是要“堅(jiān)持人民主體地位”，確立人民在社會(huì)治理中的主體地位。讓人民做社會(huì)治理的主人、當(dāng)治理創(chuàng)新的主角，從人民群眾中吸取智慧與力量，充分調(diào)動(dòng)他們自我管理、自我教育、自我服務(wù)的積極性與主動(dòng)性。

二是社會(huì)治理“發(fā)揮人民首創(chuàng)精神”凸顯了人的主體性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！盵2]改革開放三十多年來的實(shí)踐也證明：正是普通民眾敢為天下先的探索激情與首創(chuàng)活力，才使得社會(huì)變革不斷推進(jìn)。同樣，不論是加強(qiáng)與創(chuàng)新社會(huì)治理重大舉措的提出，還是具體社會(huì)治理創(chuàng)新方案、措施的出臺(tái)，也都離不開人民群眾的積極探索。從六十年代的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”到現(xiàn)在的河北省石家莊市藁城市（縣級(jí)市）崗上村“功德錄”模式、石家莊市裕華區(qū)建南社區(qū)“學(xué)雷鋒志愿服務(wù)站”模式都是由人民首創(chuàng)，并被其它地方廣泛借鑒的。

三是社會(huì)治理“堅(jiān)持貫徹黨的群眾路線”凸顯了人的主體性。無論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、還是和平建設(shè)年代，我們都把群眾路線作為取得勝利的法寶。在新形勢(shì)下加強(qiáng)與創(chuàng)新社會(huì)治理同樣離不開群眾路線，堅(jiān)持社會(huì)治理中“人民的主體地位”、發(fā)揮“人民的首創(chuàng)精神”，體現(xiàn)在具體的社會(huì)治理實(shí)踐中就是堅(jiān)持“群眾路線”?！佰`行群眾路線，發(fā)揮群眾在社會(huì)治理創(chuàng)新中的作用，是創(chuàng)新社會(huì)治理體制的重要內(nèi)容?！盵3]因此，我們應(yīng)努力把社會(huì)治理與做好群眾工作有機(jī)結(jié)合起來：一要讓群眾成為社會(huì)治理的參與者。二要讓群眾成為社會(huì)治理的監(jiān)督者。三要讓群眾成為社會(huì)治理的受益者。

二、倫理的作用過程是人主體性不斷顯現(xiàn)的過程

真正的倫理是確證并凸顯人主體性的倫理，倫理的作用過程是人主體性逐漸凸顯并發(fā)展的過程。具體而言，倫理是這樣體現(xiàn)人的主體性的：

一是倫理道德的“社會(huì)意義性”凸顯了人的主體性。倫理道德不是孤立的個(gè)人意志，它總是與他人和社會(huì)的利益相聯(lián)系，從而具有社會(huì)意義。馬克思說過“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)”，，那么如何“正確理解”利益呢，那就是“必須使人們的私人利益符合于人類的利益?！盵4]這就涉及到倫理要保證集體利益的實(shí)現(xiàn)，從根本上講，集體利益是個(gè)人利益的基礎(chǔ)與實(shí)現(xiàn)路徑，倫理道德的“社會(huì)意義性”也就體現(xiàn)為發(fā)揮人的主體性，自覺克服一己私利與內(nèi)心欲望，堅(jiān)持集體利益至上的原則，強(qiáng)調(diào)集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)這兩種利益統(tǒng)一于集體利益之上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益在必要的前提下應(yīng)為集體利益作出犧牲。

二是倫理道德的“自由意志性”凸顯了人的主體性。自由意志使人獲得獨(dú)立的社會(huì)地位與道德人格，表現(xiàn)了人的能動(dòng)性、主動(dòng)性。使人不是屈從于外界的壓力，而是在多種可能性中根據(jù)自己的需要、信念和理想選擇自己的生活方式、行為方式，來造就自己的德性和價(jià)值。自由意志首先表現(xiàn)為主體的認(rèn)識(shí)能力。意志自由又表現(xiàn)為主體的選擇和決定能力。能否根據(jù)對(duì)倫理關(guān)系的認(rèn)識(shí)自主地選擇自己的生活方式、行為方式，是主體自由與否以及自由程度高低的主要標(biāo)志。意志自由尤其是一種自覺行動(dòng)的能力。如果把自由僅僅停留在口頭上，而不在具體實(shí)踐中予以表現(xiàn)，也不能認(rèn)為有意志自由。因此，一種認(rèn)識(shí)，一個(gè)抉擇，只有落實(shí)在具體的倫理行動(dòng)上，才能體現(xiàn)出倫理的意志自由。

三是倫理道德的“內(nèi)在超越性”凸顯了人的主體性。倫理具有“內(nèi)在超越性”，這種“內(nèi)在超越性”恰是人的主體性的表現(xiàn)：一方面，倫理主體決不是消極地、機(jī)械地、被動(dòng)地反映客觀存在的倫理關(guān)系和倫理要求，而是積極地、主動(dòng)地探索人與社會(huì)、人與集體、人與他人間“應(yīng)當(dāng)”的倫理關(guān)系和倫理要求，引導(dǎo)人們按照“應(yīng)當(dāng)”的行為模式去生活、去行動(dòng)?！俺绺叩牡赖缕焚|(zhì)、高尚的道德行為、完善的道德人格、社會(huì)的良好道德風(fēng)貌、優(yōu)良的道德傳統(tǒng)、和諧的人際關(guān)系等等，都是在‘應(yīng)當(dāng)’指導(dǎo)下，通過人們的實(shí)踐所創(chuàng)造的道德價(jià)值?！盵6]另一方面，倫理主體在按照一定的倫理原則與規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，也不是盲目服從于倫理規(guī)范的要求，而總會(huì)或多或少地打上主體自身的印記，要么自覺地服從倫理規(guī)范的指令，要么創(chuàng)造性地發(fā)揮倫理的作用。要么在接受認(rèn)同倫理規(guī)范的同時(shí)，勇敢突破落后道德的羈絆，成為新的倫理的創(chuàng)造者。在這點(diǎn)上，倫理的主體性得到充分體現(xiàn)?！暗赖碌闹黧w性原則就是要在這一受壓抑、被限制的環(huán)境中掙脫出來，實(shí)現(xiàn)對(duì)舊道德規(guī)范的超越，重新確立起適應(yīng)主體所需要的新道德規(guī)范?！盵7]

四是倫理道德的“自我約束性”凸顯了人的主體性。倫理是一種非制度化的約束手段，它不依靠強(qiáng)制手段強(qiáng)迫人們執(zhí)行。而是一種“自我約束力量”，主要通過道德評(píng)價(jià)、傳統(tǒng)習(xí)慣，社會(huì)輿論和內(nèi)心信念將外在約束內(nèi)化為“自我約束”。它只有在為人們真心誠意地認(rèn)同、接受，并轉(zhuǎn)化為人的倫理情感、倫理意志和倫理信念，形成倫理行為習(xí)慣時(shí)，才能取得效果。倫理的“自我約束”表現(xiàn)為三方面：行為前，對(duì)符合“善”的行為給予鼓勵(lì)，對(duì)違背“善”的行為給予禁止；活動(dòng)中，隨時(shí)督促主體按照倫理原則與規(guī)范的要求進(jìn)行活動(dòng)，從而起到行為監(jiān)督的作用；活動(dòng)后，對(duì)合乎“善”的行為給予道德安慰，使主體產(chǎn)生道德崇高感，對(duì)違背“善”的行為進(jìn)行道德譴責(zé)，使主體進(jìn)行真切的懺悔。倫理“自我約束”的作用是潛移默化，又極其巨大的。生活中不乏受倫理激勵(lì)而見賢思齊、舍生取義的，也不乏受倫理譴責(zé)而悔不容生、痛改前非的。這種“自我約束”之所以強(qiáng)大無比，恰恰是因?yàn)槿说闹黧w性，是因?yàn)槿酥黧w自身的倫理理性、倫理意志與倫理情感。

[1]李立國．創(chuàng)新社會(huì)治理體制[J]．求是，2013（24）：14．

[2]習(xí)近平．在新任政治局常委與記者見面會(huì)上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2012-11-15（1）．

[3]習(xí)近平．在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2013-10-21（2）．

[4]翟淑君，張維青．發(fā)揮群眾在社會(huì)治理創(chuàng)新中的作用[N]．貴州日?qǐng)?bào)，2013-12-26（14）．

[5]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集（第一卷）[M]．北京：人民出版社，2009：335．

[6]唐凱麟．倫理學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，2001：11．

[7]任建東．論道德的主體性本質(zhì)[J]．東岳論叢，1993（3）：53．

（作者單位：周靜芬，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院；周杰，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

2015年度教育部社科研究一般項(xiàng)目（15YJC720025）：當(dāng)代中國社會(huì)治理創(chuàng)新的倫理路徑研究；2016年河北省省級(jí)科技計(jì)劃軟科學(xué)項(xiàng)目（16456201D）：河北省志愿服務(wù)推進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新的實(shí)證研究；2016年河北省“三三三人才工程”人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目（A2016001126 ）：國家治理能力現(xiàn)代化的倫理路徑研究 。