曹勝?gòu)?qiáng)

（棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160）

中國(guó)夢(mèng)的對(duì)外傳播與國(guó)家形象塑造

曹勝?gòu)?qiáng)

（棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160）

中國(guó)夢(mèng)的對(duì)外傳播為中國(guó)國(guó)家形象的塑造提供了歷史契機(jī)。民間文化具有大眾化、草根性、親和力、調(diào)適性和融通性，可以作為中國(guó)夢(mèng)傳播的文化根基，能夠?yàn)橹袊?guó)形象增添濃厚的本土色彩。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的有效傳播，關(guān)鍵在于采取多層次的話語(yǔ)策略，以形象的敘事語(yǔ)言融合理性話語(yǔ)、增強(qiáng)說(shuō)理的故事性，以通俗的語(yǔ)言融匯理論話語(yǔ)、增強(qiáng)理論的普適性，以網(wǎng)絡(luò)敘事和生活敘事融匯宏大敘事、增強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播的時(shí)尚色彩和生活氣息。在傳播的過(guò)程中，融匯中西話語(yǔ)、做好內(nèi)外結(jié)合、調(diào)整遠(yuǎn)近敘事視角，創(chuàng)新中國(guó)形象的塑造方式。

中國(guó)夢(mèng)；對(duì)外傳播；國(guó)家形象塑造；民間文化；話語(yǔ)策略

中國(guó)夢(mèng)提出之后，在世界范圍內(nèi)引發(fā)良好反響，這為中國(guó)國(guó)家形象的塑造提供了絕佳的契機(jī)。近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和對(duì)外交往的不斷深入，中國(guó)的國(guó)家形象、國(guó)民形象等在對(duì)外交往中的地位和影響越來(lái)越突出，直接關(guān)系到中國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化、信息社會(huì)化和世界多極化等發(fā)展潮流的發(fā)展問(wèn)題。習(xí)近平總書記對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的闡釋和論述，不僅代表了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于中國(guó)發(fā)展的展望，而且體現(xiàn)著中國(guó)對(duì)于世界發(fā)展的思考。所以，中國(guó)夢(mèng)的提出和傳播已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)觀察和研究中國(guó)的重要視角和窗口，同時(shí)也為中國(guó)形象的塑造和國(guó)際影響力的提升提供了一個(gè)重要途徑。

一、中國(guó)夢(mèng)提出的歷史契機(jī)與中國(guó)形象的邏輯演進(jìn)

中國(guó)夢(mèng)提出之后已經(jīng)成為中國(guó)政治生活和社會(huì)生活中最為重要、影響最廣的話語(yǔ)，不僅凸顯了中國(guó)人在當(dāng)今世界的身份意識(shí)和主體意識(shí)，而且具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和深刻的現(xiàn)實(shí)意義，深得民心、影響廣遠(yuǎn)。對(duì)于世界而言，中國(guó)夢(mèng)既是透視中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的重要途徑，也是理解和分享中國(guó)價(jià)值、中國(guó)文化的重要載體。因此，對(duì)于中國(guó)和世界而言，中國(guó)夢(mèng)都是相互傳播、溝通分享的機(jī)會(huì)和橋梁，中國(guó)形象的對(duì)外傳播將很大程度上在中國(guó)夢(mèng)的理論框架內(nèi)展開(kāi)。中國(guó)夢(mèng)的理論體系、核心要素和傳播機(jī)制，將在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期影響中國(guó)國(guó)家形象的傳播和塑造，直接影響到中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)和文化軟實(shí)力的提升。

現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)在對(duì)外傳播和形象塑造上經(jīng)歷了坎坷的過(guò)程。無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)還是維新變法，都是在承認(rèn)西方先進(jìn)性的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)外邦的表現(xiàn)，一直到中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子全面承認(rèn)西方、全面否定自我，“百事不如人”[1]。

新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著綜合國(guó)力的不斷提升和國(guó)際局勢(shì)的不斷變動(dòng)，中國(guó)國(guó)家形象處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵期，歷史機(jī)遇與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)并存。由于國(guó)家形象事關(guān)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和全球秩序的調(diào)整，發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視自身形象，不愿意看到其他國(guó)家、尤其是發(fā)展中國(guó)家形象的提升，把中國(guó)等新興發(fā)展中國(guó)家看作潛在的威脅，千方百計(jì)地設(shè)置各種障礙，甚至動(dòng)用各種手段破壞和抹黑中國(guó)形象。對(duì)于部分發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)的發(fā)展給他們帶來(lái)信心和希望；但是，也有少數(shù)發(fā)展中國(guó)家，尤其是周邊國(guó)家，擔(dān)心中國(guó)的強(qiáng)大會(huì)爭(zhēng)奪區(qū)域資源和各國(guó)市場(chǎng)，以“新殖民主義”的眼光看待中國(guó)，擔(dān)心中國(guó)在外交、政治、經(jīng)濟(jì)等方面帶來(lái)壓力。再加上有些西方媒體戴著有色眼鏡、固有偏見(jiàn)看待中國(guó)，以西方的價(jià)值觀念衡量和要求中國(guó)，同時(shí)也曲解和抵制中國(guó)夢(mèng)及其傳播。中國(guó)在維護(hù)和塑造自身形象的經(jīng)驗(yàn)和做法上還不能完全應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，還不能完全擺脫西方主導(dǎo)的話語(yǔ)體系和傳播機(jī)制，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)造性、靈活性和針對(duì)性。在看到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的同時(shí)，也要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)形象塑造的有利條件和難得機(jī)遇。近些年來(lái)，尤其是席卷全球的金融危機(jī)以來(lái)，在世界經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重打擊的情況下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，讓世界重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)，中國(guó)形象塑造面臨新的歷史機(jī)遇。雖然很多西方媒體對(duì)中國(guó)仍然持有保守和質(zhì)疑態(tài)度，但是中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)讓包括發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的世界各國(guó)刮目相看，借助中國(guó)發(fā)展來(lái)推動(dòng)自身經(jīng)濟(jì)，以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的世界秩序和固有話語(yǔ)體系格局開(kāi)始發(fā)生微妙變化。從傳播領(lǐng)域看，傳統(tǒng)的國(guó)際輿論格局也在發(fā)生重大變化，傳統(tǒng)的輿論格局主要由政府和媒體寡頭把持，但新媒體及其發(fā)展催生了由新媒體、社會(huì)知識(shí)分子、廣大民眾等構(gòu)成輿論新勢(shì)力，與傳統(tǒng)的政府、主流媒體構(gòu)成新的輿論格局，這為國(guó)家形象的塑造開(kāi)辟了新的渠道和更為廣闊的空間。再者，西方話語(yǔ)體系和發(fā)達(dá)國(guó)家形象的霸權(quán)地位和優(yōu)勢(shì)地位開(kāi)始發(fā)生變動(dòng)，特別是金融危機(jī)的爆發(fā)以及相關(guān)國(guó)家應(yīng)對(duì)危機(jī)時(shí)的表現(xiàn)，讓西方發(fā)達(dá)國(guó)家自我吹捧的神話破滅，西方政治制度、價(jià)值觀念、市場(chǎng)機(jī)制等吸引力大打折扣，發(fā)達(dá)國(guó)家的話語(yǔ)霸權(quán)一統(tǒng)天下的局面有所改觀。

二、中國(guó)夢(mèng)傳播的民間文化根基與中國(guó)形象的本土色彩

中國(guó)夢(mèng)的對(duì)外傳播和國(guó)家形象的塑造不僅需要經(jīng)濟(jì)、政治等作為硬性元素支撐，而且更需要柔性、韌性的文化元素，民間文化就是其中最具特色的元素之一，可以作為中國(guó)夢(mèng)傳播的文化根基，能夠?yàn)橹袊?guó)形象增添濃厚的本土色彩。民間文化是居住在一定區(qū)域的民眾創(chuàng)造并享用的習(xí)俗禮儀、生活習(xí)慣、地方語(yǔ)言、地方藝術(shù)等社會(huì)底層的文化形態(tài)，是蘊(yùn)含了民族情感和民族特色的文化類型，與蘊(yùn)含民族精神傳統(tǒng)的精英文化共同構(gòu)成博大精深的中國(guó)文化。在近些年的對(duì)外傳播中，政府部門和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?qū)τ谥袊?guó)文化的推廣研究主要集中于主流文化、精英文化和典籍文化等，例如遍布全球的孔子學(xué)院，以及中華文化經(jīng)典翻譯等，成為對(duì)外傳播的主要內(nèi)容。相比之下，民間文化在對(duì)外傳播和中國(guó)形象塑造中的作用比較小，相關(guān)研究也比較薄弱，這與人們對(duì)于民間文化的忽視和偏見(jiàn)有關(guān)。

作為中華文化的根基，民間文化要為中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播注入活力，成為中國(guó)形象塑造的源頭活水。中國(guó)形象說(shuō)到底是民族精神的外在體現(xiàn)，蘊(yùn)含了民族成員對(duì)于民族文化的認(rèn)同和歸屬，這是中華民族在發(fā)展中形成的民族特點(diǎn)、精神氣質(zhì)和意志品格等，集中反映出中國(guó)的價(jià)值觀念、思維方式和文化理想，這是中國(guó)形象塑造的根基和源頭。民間文化具有根源性，國(guó)際通用名稱“folklore”與民俗學(xué)通用，“精英文化也是民間文化孕育出來(lái)的”[2]。知識(shí)和真理的生產(chǎn)者是知識(shí)分子精英，但是這些真理和知識(shí)往往取之于民間，文學(xué)、藝術(shù)、政治等莫不如此。到了21世紀(jì)，我們?nèi)匀灰粩嗷氐矫耖g尋找創(chuàng)造、創(chuàng)新的靈感和土壤，民間文化并不過(guò)時(shí)。例如，近些年新提出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[3]，從命名到內(nèi)容基本上都源自民間，并且受到聯(lián)合國(guó)教科文組織的高度認(rèn)可，達(dá)成《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其包含的內(nèi)容基本都屬于民間文化，也可以是對(duì)民間文化的高度重視和認(rèn)可。

民間文化具有大眾化、草根性，中國(guó)夢(mèng)的對(duì)外傳播和中國(guó)形象的塑造離不開(kāi)包括底層民眾的全民參與。國(guó)家形象和中國(guó)夢(mèng)雖然具有國(guó)家層面的戰(zhàn)略高度，但是需要扎根底層、依靠全體民眾，尤其是需要民間文化這種世代相傳、不可復(fù)制的集體文化，文化自信往往從標(biāo)榜自己的民族文化開(kāi)始[4]。以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為例，作為國(guó)家形象的項(xiàng)目大多是民間認(rèn)知度高、在民間最為流行、具有一定歷史傳統(tǒng)的項(xiàng)目，中國(guó)功夫、日本相撲、韓國(guó)跆拳道等莫不如此，并且不隨時(shí)代變遷而發(fā)生多大改變。正是從這些古老而鮮活的文化形態(tài)中，我們看到了貫穿歷史、現(xiàn)在和未來(lái)的紐帶，也看到了國(guó)家形象和文化理念的傳承與傳播，更是看到廣大民眾自覺(jué)傳承民間文化、不知不覺(jué)中維護(hù)國(guó)家形象的熱忱。隨著城市化進(jìn)程和現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，民間文化、民俗文化、鄉(xiāng)土文化等都在走向衰落，變成博物館、紀(jì)錄片和記憶中的奢侈品，甚至連一些轉(zhuǎn)為傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)置的法定節(jié)假日都變成了一種“旅游節(jié)”“補(bǔ)覺(jué)節(jié)”，也有人感嘆“節(jié)”變成了“劫”[5]。環(huán)顧全球，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較好的國(guó)家和地區(qū)都以保護(hù)和挖掘民間文化為能事，日本把茶道、柔道、相撲等視為國(guó)家形象加以打造，韓國(guó)把跆拳道、韓劇等視為國(guó)家符號(hào)；歐美非常重視對(duì)于國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化、民族特色文化的宣傳報(bào)道，加強(qiáng)學(xué)校文化遺產(chǎn)教育，甚至借助文化霸權(quán)爭(zhēng)奪其他國(guó)家的文化遺產(chǎn)，好萊塢制作的《功夫熊貓》《花木蘭》等在形式上都是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化、民間文化的改編，但在價(jià)值觀念上被植入美國(guó)價(jià)值。還有日本動(dòng)漫、電子游戲等開(kāi)發(fā)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的侵襲已經(jīng)到了無(wú)孔不入的地步。相比之下，中國(guó)在民間文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和傳播方面還不到位，在對(duì)外傳播和形象塑造中對(duì)于民間文化的利用還有很大空間[6]。其實(shí)，中國(guó)民間文化對(duì)于世界來(lái)說(shuō)具有陌生化和差異化的優(yōu)勢(shì)，很多外國(guó)人對(duì)于不斷發(fā)展的中國(guó)充滿好奇，民間文化正好能滿足這種好奇心。對(duì)于外國(guó)人而言，形象、具體的民間文化充滿了魅力，邊遠(yuǎn)、具體民族風(fēng)情的村寨遠(yuǎn)比高樓大廈更具吸引力，形象更立體、更全面[7]。民間文化對(duì)于傳播中國(guó)夢(mèng)、塑造中國(guó)形象具有很強(qiáng)的操作性和滲透性，例如象征中國(guó)綜合國(guó)力的嫦娥三號(hào)探測(cè)器、“玉兔號(hào)”月球車登月成功，為宣傳中國(guó)夢(mèng)和塑造中國(guó)形象提供了最佳時(shí)機(jī)，“玉兔”和“嫦娥”都是歷史悠久的中國(guó)民間故事，借助微博等現(xiàn)代傳播工具，以擬人的手法向全世界播放登月實(shí)況，既講述了美麗的中國(guó)故事，又塑造了大國(guó)形象，這樣的對(duì)外傳播和形象塑造是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合、世界與中國(guó)的對(duì)接。

民間文化具有親和力的特點(diǎn)，能夠促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式進(jìn)行傳播，塑造更容易讓人接受的中國(guó)形象。與之前的國(guó)家話語(yǔ)相比，中國(guó)夢(mèng)不具有明顯的意識(shí)形態(tài)標(biāo)簽，在內(nèi)涵和外延上更加靈活，更容易被國(guó)際社會(huì)理解，更有利于傳播，這些特點(diǎn)與民間文化有相通之處。習(xí)近平總書記指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，要講好中國(guó)故 事[8]。民 間 文化本 身 充滿了 故 事性，傳 播 中國(guó)民間文化就是講述中國(guó)故事，而且是生動(dòng)有趣、別具民族特色的故事。民間文化往往以“人”為中心，講述與各種“人”有關(guān)的故事，這與國(guó)外受眾關(guān)于故事的關(guān)注點(diǎn)相契合，這也是近年來(lái)對(duì)外傳 播 的 一個(gè)重要趨勢(shì)[9]，更容易得到 中 外 廣大受眾理解和接受。當(dāng)然，這需要在中國(guó)夢(mèng)的理論架構(gòu)下，充分吸取和轉(zhuǎn)化民間文化養(yǎng)分，打造融通中外、易于傳播和接受的新國(guó)家形象。

民間文化具有調(diào)適性和融通性，通過(guò)民間文化的展示和傳播，可以助推中國(guó)夢(mèng)的對(duì)外傳播和中國(guó)形象的塑造。任何文化的對(duì)外傳播都要因地制宜，在對(duì)話和溝通中求同存異、共生共存，中國(guó)夢(mèng)的對(duì)外傳播也需要對(duì)傳播的內(nèi)容和形式進(jìn)行選擇和創(chuàng)新，這樣才能讓受眾產(chǎn)生好感和親和力，這就需要發(fā)揮民間文化的調(diào)適性作用，進(jìn)行文化轉(zhuǎn)換，可以更易于將中國(guó)價(jià)值、中國(guó)思想傳播出去，更好地塑造中國(guó)形象。文化具有個(gè)性，同時(shí)也有共性，不同地區(qū)、民族的文化可以相互吸引和融合，文化的精髓能讓接近它的其他文化自愿接受和汲取，擴(kuò)大其生存空間，產(chǎn)生更大的影響，也就具有了更大的普遍性。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝人的作品，比如泥人、剪紙等，能夠與西方文化產(chǎn)生奇妙的聯(lián)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生跨時(shí)空對(duì)話，既是文化創(chuàng)新，也是國(guó)家形象的展示。民間文化是日常生活的一部分，并且在民俗復(fù)興之后更是成為現(xiàn)代社會(huì)生活的重要內(nèi)容，成為年復(fù)一年的民俗傳統(tǒng)，傳承和延續(xù)著中國(guó)人對(duì)于生活和未來(lái)的期望和執(zhí)著，更能體現(xiàn)關(guān)系到每個(gè)人生活的人文精神。民間文化能夠讓中國(guó)夢(mèng)在現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中不割裂與民族歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的聯(lián)系。正如中國(guó)改革開(kāi)放三十多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)表明，西方先進(jìn)技術(shù)能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但不能解決發(fā)展中產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題和精神家園的失落，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，中國(guó)形象的塑造也離不開(kāi)豐富多彩的民間文化。中國(guó)夢(mèng)的開(kāi)放、包容、和諧等都是源自中國(guó)傳統(tǒng)，最有吸引力和感染力的中國(guó)形象也來(lái)自民間文化。

三、中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播的話語(yǔ)策略與中國(guó)形象塑造的創(chuàng)新方式

中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵和宏大視野為中華民族的偉大復(fù)興指明了方向，關(guān)鍵在于采取多層次的話語(yǔ)策略實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的有效傳播，并在傳播的過(guò)程中創(chuàng)新中國(guó)形象的塑造方式。

中國(guó)夢(mèng)本身就是國(guó)家話語(yǔ)的創(chuàng)新表達(dá)和話語(yǔ)創(chuàng)新，中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播的話語(yǔ)策略創(chuàng)新是中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)創(chuàng)新的理論延伸和必然要求。中國(guó)夢(mèng)的提出為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系注入了新的血液，也為闡釋和塑造中國(guó)形象提供了新的思維方式和話語(yǔ)模式。話語(yǔ)創(chuàng)新是中國(guó)面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和新媒體時(shí)代所采取的必要應(yīng)對(duì)方式，話語(yǔ)是中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播的有效載體。作為國(guó)家話語(yǔ)的中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)政治話語(yǔ)，其意識(shí)形態(tài)性是內(nèi)在本質(zhì)，但在表現(xiàn)方式上超出了一般政治話語(yǔ)的嚴(yán)肅性和刻板化，適用范圍更為寬廣、涵蓋性更強(qiáng)，具有更大的整合能力和引領(lǐng)效果。中國(guó)夢(mèng)的普適性有利于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)各階層多元化的利益訴求和文化立場(chǎng)，同時(shí)也豐富了中國(guó)夢(mèng)的不同層次和深刻內(nèi)涵。當(dāng)前，在傳播語(yǔ)境多元化的情況下，中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播需要從話語(yǔ)策略入手，來(lái)應(yīng)對(duì)價(jià)值觀的傳播困境，增強(qiáng)主流價(jià)值凝聚力和民族向心力。與發(fā)生深刻變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)際環(huán)境相比，主流價(jià)值傳播機(jī)制仍然具有濃厚的政治宣傳和權(quán)威教化色彩，在傳播技術(shù)和傳播內(nèi)容方面革新不足，再加上大眾在價(jià)值接受和文化消費(fèi)上的碎片化傾向，造成大眾價(jià)值認(rèn)同的障礙。中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播要利用好互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等新技術(shù)、新平臺(tái)，改變?cè)瓉?lái)依靠電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)傳播渠道，既要保持一定的權(quán)威性、嚴(yán)肅性，又要應(yīng)對(duì)娛樂(lè)、甚至惡搞的傳播環(huán)境，增強(qiáng)感染力和親和力。

中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播要綜合運(yùn)用多種話語(yǔ)策略和靈活多樣的言說(shuō)方式，塑造美好親切的中國(guó)形象，給人力量，增進(jìn)共識(shí)。首先，以形象的敘事語(yǔ)言融合理性話語(yǔ)，增強(qiáng)說(shuō)理的故事性，展示立體可感的中國(guó)形象。中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播要充分運(yùn)用說(shuō)理話語(yǔ)，徹底、清楚、明白地闡釋好中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵、本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)途徑，這里的“徹底”是指抓住事物的根本[10]。但是，說(shuō)理話語(yǔ)一般都突出說(shuō)話者的主觀意念和政治立場(chǎng)而具有明顯的說(shuō)教色彩，因此還需要敘事話語(yǔ)進(jìn)行處理，淡化其中的教育成分，把傳播的對(duì)象置于更為主動(dòng)和舒適的位置，以潛移默化的方式影響受眾。從歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)情況看，各國(guó)的對(duì)外傳播中，文學(xué)敘事和影像敘事等是最為典型和影響最大的敘事話語(yǔ)，經(jīng)典的文學(xué)作品往往成為支撐國(guó)家形象和民族夢(mèng)想的有力支柱，優(yōu)秀的影視巨制也能很好地表現(xiàn)國(guó)家形象和民族意志的有效形式。以諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和奧斯卡金像獎(jiǎng)為例，這些文學(xué)、電影獎(jiǎng)項(xiàng)之所以備受全球矚目，不僅是因?yàn)樽髌返乃囆g(shù)成就，更是因?yàn)樽髌匪茉斓乃囆g(shù)形象和傳達(dá)的觀念內(nèi)容。也就可以理解莫言獲得諾內(nèi)爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)于中國(guó)形象和中國(guó)文化對(duì)外傳播的重要意義，也能理解好萊塢大片對(duì)于美國(guó)形象和國(guó)家利益的深遠(yuǎn)影響。其次，以通俗的語(yǔ)言融匯理論話語(yǔ)，增強(qiáng)理論的普適性，表現(xiàn)中國(guó)踏實(shí)進(jìn)取、親切務(wù)實(shí)的形象。中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播是一個(gè)系統(tǒng)、專業(yè)和學(xué)術(shù)的話語(yǔ)傳播過(guò)程，同時(shí)還要兼顧通俗易懂、貼近生活和大眾語(yǔ)言，讓人們便于把自身經(jīng)歷與國(guó)家民族結(jié)合起來(lái)，把抽象的政治話語(yǔ)變成形象的平民俗語(yǔ)，更容易受到國(guó)內(nèi)外的普遍認(rèn)同和積極響應(yīng)。最后，以網(wǎng)絡(luò)敘事和生活敘事融匯宏大敘事，增強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播的時(shí)尚色彩和生活氣息，展現(xiàn)中國(guó)時(shí)尚進(jìn)步、友好協(xié)作的形象?；ヂ?lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播方式已經(jīng)才能夠根本上改變了國(guó)內(nèi)外傳播環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)化生存成為世界傳播的真實(shí)寫照，中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播要積極利用各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和不斷翻新的新媒體，尤其要注意互動(dòng)模式和虛擬世界的傳播方式，通過(guò)組織和參與主題討論、熱點(diǎn)關(guān)注、人物專訪等線上線下的交流，最大程度地吸引受眾參與，形成大眾傳媒與主流傳媒的良好互動(dòng)關(guān)系[11]。中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的創(chuàng)造性、靈活性、多樣性等優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)和培養(yǎng)具有極大號(hào)召力的網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖，讓中國(guó)夢(mèng)成為人們主動(dòng)搜索和談?wù)摰脑掝}，融入網(wǎng)絡(luò)和生活的各個(gè)角落。

中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播是一個(gè)系統(tǒng)工程，要時(shí)刻考慮國(guó)內(nèi)外復(fù)雜形勢(shì)的變化，根據(jù)不同語(yǔ)境提出相應(yīng)話語(yǔ)策略。第一，融匯中西話語(yǔ)，以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)打造中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播的特色，塑造包容中西的中國(guó)形象。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的根基，也是中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播的基礎(chǔ)，必須以此為基礎(chǔ)讓中國(guó)夢(mèng)具有突出的中國(guó)特色，區(qū)別于西方的美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)等。美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)等西方現(xiàn)代化夢(mèng)想都具有自身的特點(diǎn)，比如美國(guó)強(qiáng)調(diào)個(gè)人、競(jìng)爭(zhēng)，歐洲夢(mèng)強(qiáng)調(diào)平等，但是中國(guó)具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，可以把各種現(xiàn)代化方案綜合起來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短、綜合創(chuàng)新[12]。除了后發(fā)優(yōu)勢(shì)之外，中國(guó)夢(mèng)呈現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容、和諧和可持續(xù)發(fā)展等特點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新，能夠超越西方依靠殖民主義掠奪、爭(zhēng)霸對(duì)抗、高污染高消耗和先污染后治理的發(fā)展模式，是具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)力量的國(guó)家夢(mèng)想。第二，做好內(nèi)外結(jié)合，以對(duì)內(nèi)宣傳話語(yǔ)的創(chuàng)新作為中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播的重要基礎(chǔ)，塑造表里如一的中國(guó)形象。中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播不是孤立的，而是要和對(duì)內(nèi)宣傳結(jié)合起來(lái)，以對(duì)內(nèi)宣傳話語(yǔ)的創(chuàng)新凝聚力量、塑造共同理想，這樣才能為對(duì)外傳播提供良好的國(guó)內(nèi)環(huán)境和輿論基礎(chǔ)。當(dāng)前國(guó)內(nèi)宣傳話語(yǔ)的創(chuàng)新還不足，還存在概念化、抽象化和庸俗化等不良傾向，還需要在形象化、豐富性上下功夫，采取多種方式把中國(guó)夢(mèng)落實(shí)在具體的生活、工作和人物上。例如，中國(guó)夢(mèng)的對(duì)內(nèi)宣傳過(guò)于強(qiáng)調(diào)中華民族的偉大復(fù)興，而對(duì)于大國(guó)責(zé)任、國(guó)際義務(wù)等闡釋和宣傳相對(duì)較少，容易讓國(guó)外產(chǎn)生“中國(guó)危脅論”等錯(cuò)誤印象。在中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播中容易學(xué)習(xí)西方媒體微觀解讀的方法，而在對(duì)內(nèi)宣傳中不太注意微觀具體的傳播手法，在思維方式和創(chuàng)新程度上有“內(nèi)外有別”的傾向。第三，調(diào)整遠(yuǎn)近敘事視角，以辯證客觀的思維方式敘述中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，塑造全面客觀的中國(guó)形象。中國(guó)夢(mèng)既是中國(guó)人民憧憬的理想，又是中國(guó)正在進(jìn)行的偉大實(shí)踐，中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播要有辯證思維，以遠(yuǎn)近視角的結(jié)合來(lái)講述中國(guó)夢(mèng)。從遠(yuǎn)的敘事視角來(lái)說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播要站在歷史的高度和縱深來(lái)講述中國(guó)故事，描繪偉大的歷史和美好的未來(lái)。從近的視角來(lái)說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播要著眼于每個(gè)普通中國(guó)人的日常工作、生活實(shí)踐，以微觀視角切入中國(guó)現(xiàn)實(shí)，讓每個(gè)人的“個(gè)人夢(mèng)”表現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，既要表現(xiàn)樂(lè)觀、積極的一面，又要敢于表現(xiàn)迷惑、困難的一面，全面、客觀地講述中國(guó)人民共享發(fā)展進(jìn)步、成功成才、美夢(mèng)成真的機(jī)會(huì)。

總之，中國(guó)夢(mèng)為提升中國(guó)話語(yǔ)創(chuàng)新能力和塑造中國(guó)形象提供了契機(jī)，全面展示了中國(guó)當(dāng)前的執(zhí)政理念和治國(guó)方略，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐的決心和信心，成為中華民族偉大復(fù)興的重要步驟和方向指南。

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責(zé)任編輯：王習(xí)賢

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：1004-3160（2017）03-0122-05

2017-03-08

中國(guó)外文局對(duì)外傳播研究中心課題“中國(guó)夢(mèng)的對(duì)外傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201603）；山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“習(xí)近平外交演講風(fēng)格與‘說(shuō)夢(mèng)’藝術(shù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14CZZJ11）。

曹勝?gòu)?qiáng)，男，山東乳山人，棗莊學(xué)院院長(zhǎng)、教授，聊城大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：對(duì)外傳播、世界現(xiàn)當(dāng)代史和國(guó)際關(guān)系史。