王澤巍

（漳州職業(yè)技術(shù)學院，福建 漳州 363000）

閩南民間信仰文化旅游資源整合開發(fā)探討

王澤巍

（漳州職業(yè)技術(shù)學院，福建 漳州 363000）

閩南民間信仰是閩南文化的重要組成部分。從旅游開發(fā)的視角對閩南民間信仰文化旅游資源進行探討，這在本區(qū)尚屬首例。作為一個特殊的區(qū)域，閩南地區(qū)進行閩南民間信仰文化旅游的開發(fā)具有優(yōu)越的自然、社會、經(jīng)濟條件。最后本文提出了整合閩南民間信仰文化旅游資源的對策，以期促進閩南文化發(fā)展。

閩南；民間信仰文化；旅游資源；整合

自改革開放以來，民間信仰逐漸興起。其原因是多方面的，既有歷史因素，也有社會和文化因素。作為一種獨特的民俗事象，民間信仰是反映廣大民眾精神世界的一種重要表現(xiàn)。它是整個中國民間文化史中最生動的部分，深刻影響著民眾生活的各個方面。在國人旅游活動史上，民間信仰也留下了濃墨重彩的一筆，在現(xiàn)代旅游業(yè)中民俗旅游的發(fā)展起著不容忽視的作用。作為福建七大特色文化之首的閩南文化，其中一個重要組成部分就是閩南民間信仰文化。從旅游視角對閩南民間信仰文化資源進行研究有助于增強閩南文化圈對外部的吸引力。

一、閩南民間信仰文化及其旅游資源

（一）閩南民間信仰

對民間信仰的研究呈現(xiàn)多學科交叉、多維化的趨勢，因此對其定義亦呈現(xiàn)多樣化。從歷史學、宗教學、人類學、社會學、民俗學的學理出發(fā)探究民間信仰的本質(zhì)特征，其概念的界定有不同面貌，民間信仰的名稱也隨之有多棱面的表述，如普化宗教、民間宗教、民俗宗教或更寬泛地稱“民間宗教文化”。概括而言，民間信仰是對民間拜神活動的歸納和概括[1]。閩南民間信仰是屬于地域性的民俗文化，它包括泛神崇拜與一些敬神習俗等。閩南自古以來就迷信鬼神，崇尚祭祀，乞求巫神，民間凡事皆喜求神拜佛，崇拜的神明多達210種，有自然神、靈魂神、庶物神等[2]。上至天庭陽界下到陰曹地府的各路神明，構(gòu)成一個與民眾日常生活息息相關(guān)的信仰體系，如生病要拜醫(yī)神如保生大帝、廣濟大師，居家要奉門神，如鐘馗、尉遲恭等，經(jīng)商要敬財神，如趙公明、關(guān)公，赴考前要祭文神，如孔子、魁星爺，練武要崇祀武神，如關(guān)帝、城隍爺?shù)鹊龋瑥囊率匙⌒械缴喜∷?，從博取功名到消災解厄，凡事都蒙上一層濃厚的神明保護色。

（二）閩南民間信仰文化旅游資源

作為旅游資源，民間信仰目前還沒有一個確切的概念，一般是稱為宗教旅游資源或是民間宗教旅游資源。根據(jù)《旅游資源分類、調(diào)查與評價》中對旅游資源的定義，民間信仰旅游資源的定義可引申為：自然界和人類社會凡能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種民間信仰的事物和因素[3]。這里的事物和因素既可以是物質(zhì)文化，也可以是依附在物質(zhì)實體上的精神文化。其中物質(zhì)文化主要是指民間信仰的祖廟、祖居地、歸葬地、建筑、文物、附屬場所、商品等，精神文化主要是指伴隨民間信仰而產(chǎn)生的信仰活動、表演藝術(shù)、傳說文化、習俗等。這些事物和因素在現(xiàn)實條件下或者未來的開發(fā)能夠產(chǎn)生一定的社會、經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境效益，從旅游資源的角度來講，民間信仰文化具有一定的旅游開發(fā)價值[1]。

閩南目前最有影響的民間神祗主要有：水神媽祖、保生大帝、開漳圣王陳元光、關(guān)帝信仰、清水祖師、三平祖師、王爺信仰等[4]。與這些民間信仰文化相關(guān)的旅游資源如下：

二、閩南民間信仰文化旅游開發(fā)整合開發(fā)條件分析

從狹義上說，閩南為廈門、漳州、泉州三個行政區(qū)域；從廣義上說是指閩地之南。本文主要分析狹義的閩南地區(qū)開發(fā)民間信仰文化旅游資源的條件。

（一）旅游資源分析

閩南民間信仰屬于地域性的民俗文化，包括自然崇拜、動植物崇拜、器物崇拜、祖先崇拜、歷史人物崇拜、神仙崇拜、民間傳說神崇拜、城隍爺崇拜、王爺崇拜、鄉(xiāng)土神崇拜、孤魂崇拜、開基始祖崇拜、行業(yè)神崇拜等等[1]。閩南民間信仰文化旅游資源按信仰對象主要分為媽祖文化旅游資源、保生大帝文化旅游資源、關(guān)帝文化旅游資源、開漳圣王文化旅游資源、王爺文化旅游資源、活佛文化旅游資源、尊王文化旅游資源[3]。

閩南與臺灣隔海相望，海岸線綿長，港口星羅棋布，在五代時已經(jīng)開始對外通商，到了明清時期，大批閩南人下南洋、過臺灣，閩南文化隨之廣為傳播。民間信仰隨著移民漂洋過海，成為維系海內(nèi)外華僑華人和臺灣同胞情感的紐帶。閩南民間信仰文化旅游資源對海外華僑具有較強的吸引力。

（二）交通區(qū)位分析

閩南主要指廈門、漳州、泉州三地，地處福建南部。毗鄰臺灣，南距香港251海里，東距高雄165海里，臺中135海里，具有特殊的區(qū)位優(yōu)勢，是我國重要的海上門戶。廈門交通便捷，歷史上曾為我國的五口通商口岸之一，現(xiàn)已形成較完善的立體化交通網(wǎng)絡。廈門高崎國際機場位于廈門島東北部，距市區(qū)12千米，是國家二類干線機場。廈門站為一等站，是鷹廈鐵路、福廈鐵路的起終點站。公路運輸四通八達，廈門港實行24小時通航。泉州晉江國際機場北距泉州中心市區(qū)12公里，與周圍的火車站、汽車站、港口相銜接。324國道、泉南高速公路、泉廈高速高路、廈沙高速公路、泉州環(huán)城高速公路以及在建的輕軌都為泉州的交通提供了便利條件。漳州交通發(fā)達，距廈門國際機場48公里，距漳州港35公里，國道319、324線橫貫南北，鷹廈鐵路、龍廈鐵路、廈深鐵路貫穿全境，廈漳、漳龍、漳詔高速公路在轄區(qū)內(nèi)交匯，是連接廈門、汕頭兩大經(jīng)濟特區(qū)的交通要道。

（三）基礎(chǔ)設施分析

閩南地區(qū)地勢相對全省其他地區(qū)較為平坦，交通便利，自然環(huán)境優(yōu)越，基礎(chǔ)設施配套齊全。廈門是中國最早實行對外開放政策的四個經(jīng)濟特區(qū)之一，是兩岸新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè)合作示范區(qū)、兩岸區(qū)域性金融服務中心、東南國際航運中心和兩岸貿(mào)易中心，廈門也是現(xiàn)代化國際性港口風景旅游城市，擁有福建省第一批國家5A級旅游景區(qū)——鼓浪嶼。美國前總統(tǒng)尼克松曾贊美廈門為“東方夏威夷”。泉州是福建省三大中心城市之一，被評為“國家園林城市”、“國際花園城市”、“中國大陸最佳商業(yè)城市”、“感動世界的中國品牌城市”、獲得“聯(lián)合國”迪拜國際改善人居環(huán)境最佳范例獎。漳州先后榮獲國家歷史文化名城、中國優(yōu)秀旅游城市、國家園林城市、中國溫泉之城等稱號。

（四）經(jīng)濟條件分析

閩南地區(qū)號稱閩南金三角，經(jīng)濟走在全省前列，閩南三角區(qū)三個城市所覆蓋的區(qū)域，人口1400萬，目前經(jīng)濟總量占全省40%以上。根據(jù)《2015年福建省各地市GDP數(shù)據(jù)一覽》，福建省地區(qū)生產(chǎn)總值前四名，閩南三市占據(jù)三名。其中泉州市GDP達6137.74億元，同比增長8.9%，已經(jīng)連續(xù)領(lǐng)跑福建達17年[5]。雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)為閩南地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展了良好的基礎(chǔ)。隨著閩南金三角地區(qū)逐步共享基礎(chǔ)設施、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)互補，這個區(qū)域的綜合競爭力將大大增強，并在加快建設海峽西岸經(jīng)濟區(qū)、加強閩臺經(jīng)濟合作、推進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)中發(fā)揮重要作用。

三、閩南民間信仰文化旅游資源整合開發(fā)對策

閩南民間信仰文化旅游資源在開發(fā)過程中存在以下問題：同質(zhì)產(chǎn)品的開發(fā)，對資源認識的異化；旅游產(chǎn)品層次偏低旅游吸引向性低；旅游產(chǎn)品類型單一，缺乏文化內(nèi)涵；缺乏長遠規(guī)劃，盲目開發(fā)。筆者對此提出如下對策：

（一）增強旅游合作意識，加大資源開發(fā)投入

閩南民間信仰文化旅游資源中不少資源是沒有明顯的行政界線的。要想發(fā)展閩南民間信仰文化旅游資源的整合發(fā)展，三地政府必須有合作意識，實現(xiàn)共贏發(fā)展。三地旅游業(yè)發(fā)展各有所長，行業(yè)規(guī)范體系參差不齊，這對旅游業(yè)的發(fā)展極為不利。針對這個問題，可以協(xié)調(diào)三地行業(yè)規(guī)范體系，制定共同的或者可以參照的行業(yè)規(guī)范標準。

三地政府還應加強調(diào)控，發(fā)揮政府主導作用，在已制定的旅游規(guī)劃的基礎(chǔ)上，規(guī)劃、制定民間信仰文化旅游的發(fā)展方向，對民間信仰文化旅游資源進行科學規(guī)劃，優(yōu)化組合相關(guān)旅游資源，實現(xiàn)整合與開發(fā)并行。在開發(fā)過程中，三地政府部門應積極改善投資環(huán)境，組織協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)引導、招商引資等事宜，為開發(fā)資金的籌措創(chuàng)造良好條件，廣泛動員各界力量，聚集社會資金，采取多渠道開發(fā)模式，加大對民間信仰文化旅游資源開發(fā)投入。

（二）暢通三地交流通道，搭建旅游資源共享平臺

閩南三地同城化進程正在逐步實現(xiàn)，在各自保持行政上相對獨立的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟上加強合作，產(chǎn)業(yè)共融，利益共享，共同發(fā)展，這是一個長期而艱苦的漸進的過程。三地同城化，信息的暢通很重要，因此要保證三地交流通道的暢通，才能更好地為各方服務。通過政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、信息溝通、民心相通，將使閩南三地經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密、相互合作更加深入、發(fā)展空間更加廣闊。

閩南民間信仰文化旅游資源很多是跨行政區(qū)劃的，所以三地旅游有關(guān)企事業(yè)單位應該搭建旅游資源共享平臺，不再各自為政。例如媽祖信仰、保生大帝信仰，不要再去爭正統(tǒng)與否，而是共享資源，發(fā)揮各自特色，互通有無，從而實現(xiàn)閩南民間信仰文化旅游資源開發(fā)的健康有序發(fā)展。

（三）規(guī)劃旅游分區(qū)，設計異質(zhì)產(chǎn)品

閩南三地應打破地域界限協(xié)調(diào)發(fā)展，總體進行旅游分區(qū)。根據(jù)各大民間信仰在民間的影響力可分成媽祖文化旅游區(qū)、保生大帝旅游區(qū)、關(guān)帝文化旅游區(qū)、清水祖師旅游區(qū)、開漳圣王旅游區(qū)、三平祖師旅游區(qū)等。每個旅游區(qū)都有自己的鮮明主題，有利于提高閩南民間信仰文化旅游資源的形象感知。

所謂異質(zhì)產(chǎn)品即獨特性產(chǎn)品，這體現(xiàn)旅游產(chǎn)品開發(fā)“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我轉(zhuǎn)”的原則。異質(zhì)產(chǎn)品是本旅游區(qū)獨一無二的，是競爭對手難以模仿或是通過努力也難以開發(fā)的產(chǎn)品，這是旅游產(chǎn)品長遠發(fā)展的根本。目前閩南地區(qū)在民間信仰文化旅游產(chǎn)品開發(fā)方面一個比較突出的問題就是雷同開發(fā)，如廈門和漳州為爭保生大帝的故里，明爭暗斗，開發(fā)的產(chǎn)品基本上都是進香朝拜。一個是出生地，一個是成年活動地，兩地應該利用各自特色，結(jié)合當?shù)仄渌糜钨Y源，設計異質(zhì)產(chǎn)品，防止產(chǎn)品雷同，以增強對游客的吸引力，從而促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

（四）豐富產(chǎn)品內(nèi)涵，增加產(chǎn)品類型

當前閩南民間信仰文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，主要是朝圣旅游，對非信徒的吸引力非常小。而在朝圣旅游中，主要是進香旅游，注重迷信的一些儀式，而文化內(nèi)涵方面偏少,香油、占卜、還愿、捐贈等是其主要的旅游收入。如漳州市南靖縣金山鎮(zhèn)千家宮香火鼎盛，影響遍及海內(nèi)外，但是有關(guān)研究人員實地調(diào)查時想要查看族譜，了解宮內(nèi)所供奉神像的歷史淵源卻無從考證。這反映出產(chǎn)品開發(fā)還處于比較低下的水平和比較初始的階段。文化旅游是未來旅游業(yè)發(fā)展的一個趨勢，為了適應游客的市場需求，要對閩南民間信仰文化旅游資源及其產(chǎn)品進行整合，將民間信仰文化旅游資源所蘊含的文化內(nèi)涵挖掘出來，這才是民間信仰文化旅游產(chǎn)品最有生命力的表現(xiàn)。如游客在朝圣保生大帝時，不僅僅是祭拜，而是可以更多地了解保生大帝的生平事跡以及民眾對其敬仰以及思慕之情。閩南民間信仰中的主角如開漳圣王、清水祖師、三平祖師、保生大帝等，大多為由人升格為神，那么這背后蘊含的文化內(nèi)涵對信徒和非信徒都是有強烈的吸引力的。

閩南民間信仰文化旅游資源豐富，可改變單一的旅游產(chǎn)品類型，拓展旅游產(chǎn)品類型，如可開發(fā)祖居地文化旅游產(chǎn)品、祖廟文化旅游產(chǎn)品、建筑藝術(shù)文化旅游產(chǎn)品、歸葬地文化旅游產(chǎn)品、民間信仰傳說文化旅游產(chǎn)品、民間信仰文物旅游產(chǎn)品、民間信仰附屬場所旅游產(chǎn)品、民間信仰商品旅游產(chǎn)品、民間信仰表演藝術(shù)旅游產(chǎn)品、民間信仰習俗旅游產(chǎn)品、民間信仰自然環(huán)境旅游產(chǎn)品等等[6]。

（五）加強學術(shù)交流，傳播閩南文化

開發(fā)閩南民間信仰文化旅游資源，挖掘閩南民間信仰的文化內(nèi)涵，一個重要環(huán)節(jié)就是要做好旅游產(chǎn)品的研究、開發(fā)與營銷。重視對閩南民間信仰文化的學術(shù)研究，挖掘閩南民間信仰深層次的文化內(nèi)涵，召開高檔次的學術(shù)研討會，加強閩南三地的交流與互動，能夠讓養(yǎng)在深閨人未識的閩南民間信仰文化得以開發(fā)利用。

閩南民間信仰文化是閩南文化的重要組成部分。開發(fā)閩南民間信仰文化旅游產(chǎn)品，需要整合閩南文化其他相關(guān)部分文化旅游資源，這將有助于傳播閩南文化，也有利于創(chuàng)造出既具有時代精神，又保留閩南傳統(tǒng)文化特色的先進閩南文化，實現(xiàn)閩南文化資源的可持續(xù)發(fā)展。

此外，閩南文化對臺灣地區(qū)有著強大的輻射作用，閩南民間信仰文化旅游資源對臺灣同胞有著強大的吸引力，所以說閩南民間信仰文化旅游資源的開發(fā)在促進和平統(tǒng)一臺灣有著不可替代地位和作用。

（六）做好長遠規(guī)劃，進行規(guī)范管理

為使閩南民間信仰文化旅游資源開發(fā)可持續(xù)發(fā)展，必須做好長遠規(guī)劃，避免盲目開發(fā)。在開發(fā)中，要加強規(guī)范管理，避免庸俗化?？傮w上看，民間信仰呈現(xiàn)多元化、本地化，與傳統(tǒng)意義上的宗教較大的區(qū)別是管理缺乏規(guī)范化和制度化，資金管理缺乏透明度，管理人員的任用缺乏民主，導致它在社會變革中自我調(diào)整適應的能力有限。因此，在旅游開發(fā)過程中要緊密結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況，在尊重其客觀存在的基礎(chǔ)上依法管理和積極引導，充分運用民間宗教組織對其進行規(guī)范化建設。在實際工作中，要規(guī)范民間信仰場所的人員管理，避免出現(xiàn)管理人員家族化；要規(guī)范民間信仰場所的資金管理，做到公開透明；要以政府為主導，均衡各方利益，避免因利益沖突而激發(fā)矛盾甚至械斗；要規(guī)范場所管理，建立完善規(guī)章制度，避免被惡意利用。此外，也可以將民間信仰場所納入到基層社會管理的整體規(guī)劃之中。

[1]謝明禮.閩臺民間信仰文化旅游資源的空間差異及開發(fā)[J].亞太經(jīng)濟，2003，（4）：86-87.

[2]jenney524.閩南民間信仰非常盛行[Z/OL].百度文庫，2012-06-05.

[3]王澤巍.福建省民俗旅游開發(fā)研究[D].福州：福建師范大學，2007.

[4]鄭鏞.閩南民間諸神探尋[M].鄭州：河南人民出版社，2009:1-24.

[5]盧僑生.2015年福建全省經(jīng)濟指標出爐 泉州經(jīng)濟數(shù)據(jù)權(quán)威發(fā)布[N/OL].今日泉州網(wǎng)（http://www.qzcns.com/qznews/2016/0215/43205 1.html），2016-02-15/2016-8-18.

[6]《海峽兩岸民間信仰文化旅游開發(fā)研究》項目組.海峽兩岸民間信仰文化旅游開發(fā)戰(zhàn)略研究[J].亞太經(jīng)濟，2003，（3）：69-72.

2015年福建省教育廳中青年課題“閩南民間信仰文化旅游資源整合開發(fā)研究”（JAS150894）

王澤?。?981- ），女，福建南靖人，講師，碩士，漳州職業(yè)技術(shù)學院旅游與酒店管理系，主要從事民俗旅游研究。