鄧輝煌，鄧 佳

(1.湖北民族學(xué)院，湖北 恩施 445000；2.北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100087)

毛澤東辯證法思想作為其哲學(xué)思想的靈魂，是中西方文化同中國實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。人們通常把《實(shí)踐論》與《矛盾論》(1937年)《論持久戰(zhàn)》(1940年)《論十大關(guān)系》(1956年)和《正確處理人民內(nèi)部矛盾》(1957年)看做對毛澤東辯證法思想的經(jīng)典表述，形成了以矛盾概念為核心的、將馬克思主義辯證法同中國實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)造性成果。解放戰(zhàn)爭時期毛澤東專門的哲學(xué)著作較少，此時毛澤東辯證法沒有集中的理論表述，而是貫穿于實(shí)踐得以運(yùn)用并成熟，形成了極具現(xiàn)實(shí)性與革命性的成果，指導(dǎo)中國革命“從勝利走向勝利”。解放戰(zhàn)爭時期毛澤東探討了徹底革命與國家建設(shè)的辯證關(guān)系，貫徹了具體問題具體分析的原則和方法，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨建立民主與專政相統(tǒng)一的人民政權(quán)，成為總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)與探索國家建設(shè)的典范，對中國革命如何取得最后勝利、中國共產(chǎn)黨如何實(shí)現(xiàn)革命的領(lǐng)導(dǎo)者向執(zhí)政者與建設(shè)者角色轉(zhuǎn)變、中國社會如何從新民主主義社會向社會主義社會過渡等一系列重大歷史課題產(chǎn)生了巨大指導(dǎo)作用，在馬克思主義中國化的歷史中呈現(xiàn)“承前啟后”的鮮明特質(zhì)。

一、毛澤東對馬克思主義辯證法思想的拓展

毛澤東對馬克思主義辯證法的拓展主要在以下兩方面：

(一)將對立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展

毛澤東的辯證法思想主要受列寧及蘇聯(lián)教科書的影響，對馬克思主義辯證法進(jìn)行了新的發(fā)展。恩格斯曾總結(jié)了辯證法的三大規(guī)律，即“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，主要規(guī)律：量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——兩極對立的滲透和它們達(dá)到極端時的相互轉(zhuǎn)化——由矛盾引起的發(fā)展或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式”[1]。列寧則將對立統(tǒng)一規(guī)律突出為辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心……”[2]對立統(tǒng)一規(guī)律構(gòu)成了辯證法的實(shí)質(zhì)。蘇聯(lián)教科書延續(xù)了列寧的觀點(diǎn)，如西洛可夫和愛森堡合著的《辯證法唯物論教程》中以“當(dāng)做辯證法的本質(zhì)看的對立統(tǒng)一及斗爭”作為第三章第四節(jié)的標(biāo)題，米丁等人合著的《辯證法唯物論與歷史唯物論》也指出，唯物辯證法的基本規(guī)律是對立統(tǒng)一法則。列寧的哲學(xué)筆記與蘇聯(lián)教科書成為毛澤東接受辯證法思想的直接來源，他在閱讀以上文獻(xiàn)時做了大量批注，將辯證法的三大規(guī)律歸結(jié)為對立統(tǒng)一規(guī)律，并將對立統(tǒng)一規(guī)律作為辯證法的核心，認(rèn)為“辯證法的中心任務(wù)，在研究對立的相互滲透即對立的同一性”，“辯證法是關(guān)于對立的統(tǒng)一或同一的法則的學(xué)理”[3]。對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾的規(guī)律，“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本的法則”[4]299，而矛盾的普遍性與特殊性問題是矛盾問題的精髓。毛澤東突出對立統(tǒng)一規(guī)律的重要性，以主要矛盾與次要矛盾的區(qū)分將原來的矛盾規(guī)律進(jìn)行了多元拓展，并對矛盾特殊性原理進(jìn)行了系統(tǒng)的發(fā)揮，形成馬克思主義哲學(xué)中國化的創(chuàng)造性成果，為辯證法思想指導(dǎo)中國革命與建設(shè)實(shí)踐提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

(二)以中國革命與建設(shè)的實(shí)踐為理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

毛澤東在解放戰(zhàn)爭時期主要將辯證法思想貫穿于革命與建設(shè)的實(shí)踐中，突出實(shí)踐在辯證法中的主導(dǎo)地位，“唯物辯證法對于理論與實(shí)踐的相互關(guān)系問題，在兩者的矛盾上去究明，以承認(rèn)實(shí)踐到底是這個矛盾的主導(dǎo)方面為出發(fā)點(diǎn)”。這一時期的實(shí)踐是毛澤東“根據(jù)歷史進(jìn)程每個特殊時期和中國具體的經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境及條件，對于馬克思列寧主義作獨(dú)立的光輝的補(bǔ)充，并用中國人民通俗語言的形式表達(dá)出來，使之適合于新的歷史環(huán)境和中國的特殊條件，成為中國無產(chǎn)階級群眾與全體勞動人民群眾戰(zhàn)斗的武器”[5]。這一時期辯證法的實(shí)踐就是中國人民推翻壓迫、追求民主與自由的過程。“斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直至勝利——這就是人民的邏輯，他們也是絕不會違背這個邏輯的。這是馬克思主義的又一條定律。”[6]1424人民革命的歷史就是在斗爭中不斷從經(jīng)歷失敗到取得勝利的辯證過程，是曲折的奮斗與光明的前途的統(tǒng)一。解放戰(zhàn)爭在新民主主義革命中具有特殊地位，中國共產(chǎn)黨面臨從革命的領(lǐng)導(dǎo)者向執(zhí)政者與建設(shè)者的角色轉(zhuǎn)變，解放戰(zhàn)爭的勝利標(biāo)志著中國從新民主主義社會向社會主義社會過渡，這一階段毛澤東辯證法思想的實(shí)踐與發(fā)展體現(xiàn)了馬克思主義中國化的發(fā)展及內(nèi)涵。

二、解放戰(zhàn)爭時期辯證法的實(shí)踐與發(fā)展

(一)探討徹底革命與重建國家的辯證關(guān)系

從抗日戰(zhàn)爭勝利到解放戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，中國社會矛盾發(fā)生根本性變化，中國共產(chǎn)黨既要推翻舊社會，又要全面探索建立新社會，隨著革命的深入發(fā)展，徹底革命與重建國家的辯證關(guān)系日益凸顯，二者構(gòu)成新民主主義革命最后階段的雙重任務(wù)。

第一，徹底革命需要解決主要矛盾。毛澤東全面分析世界范圍內(nèi)反動與進(jìn)步力量的對比與變化，提出中國社會的主要矛盾與革命的主要任務(wù)。1945年以來中國面臨的主要矛盾由中日民族矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槭Y介石代表的帝國主義及其在華統(tǒng)治同廣大人民群眾之間的矛盾。毛澤東對社會主要矛盾做出科學(xué)判斷，全面分析了國內(nèi)外對于中國人民取得新民主主義革命勝利的一切有利因素和不利因素。國際上，和平因素占據(jù)主導(dǎo)地位，和平正義的力量是符合歷史發(fā)展趨勢的，“世界是在進(jìn)步的，前途是光明的，這個歷史的總趨勢任何人也改變不了”[4]1163，世界進(jìn)步正義力量必將取得勝利，這決定了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民解放戰(zhàn)爭終將取得勝利。國內(nèi)，蔣介石反動統(tǒng)治日漸失去人心，引發(fā)了人民反獨(dú)裁反壓迫運(yùn)動的高潮；愛國民主黨派、社會組織、進(jìn)步人士等在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下結(jié)成愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，反抗美蔣統(tǒng)治的力量日益壯大。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民群眾是世界愛好和平正義力量的重要組成部分，中國人民反抗蔣介石獨(dú)裁統(tǒng)治的斗爭順應(yīng)了歷史進(jìn)步趨勢，順應(yīng)世界范圍內(nèi)爭取民主與獨(dú)立的革命潮流，實(shí)現(xiàn)人民解放戰(zhàn)爭向有利方面轉(zhuǎn)化，抓住人心才是爭取勝利的根本所在。立足對革命形勢的全面分析，毛澤東運(yùn)用馬克思唯物史觀關(guān)于社會基本矛盾的觀點(diǎn)，提出革命的主要任務(wù) “就是要改變舊的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、舊的生產(chǎn)關(guān)系以及豎立在其上面的一切社會的、政治的、精神的舊的建筑物，建立新的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、新的生產(chǎn)關(guān)系以及豎立在其上面的一切社會的、政治的、精神的新的建筑物。我們的基本任務(wù)，就是如此”。[7]

第二，毛澤東強(qiáng)調(diào)兼顧破壞舊世界和建立新世界的雙重任務(wù)，處理好次要矛盾與主要矛盾的辯證關(guān)系。其一，不同社會階層之間存在矛盾。在土地改革推行的過程中，在發(fā)展城市工商業(yè)與民族資本主義的過程中，貧下中農(nóng)同富農(nóng)、地主之間的矛盾，工農(nóng)階層同資產(chǎn)階級、城市小資產(chǎn)者以及民族資產(chǎn)階級的矛盾等都有不同程度的激化，然而這些矛盾都是非對抗性矛盾，矛盾的對立雙方并不存在利益的根本沖突，都能為反抗大地主大資產(chǎn)階級的壓迫而結(jié)成愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。其二，隨著革命形勢發(fā)生變化，階級矛盾主導(dǎo)下的其他矛盾也日益突顯，推翻獨(dú)裁統(tǒng)治與建設(shè)新中國的雙重任務(wù)交織為新民主主義革命的主題。毛澤東注重兼顧軍事斗爭與發(fā)展生產(chǎn)，戰(zhàn)略防御階段時主要戰(zhàn)場在廣大解放區(qū)農(nóng)村時，強(qiáng)調(diào)土地改革與軍事斗爭的有機(jī)結(jié)合，以生產(chǎn)保證前線斗爭，以軍事勝利保障生產(chǎn)。1947年6月后人民解放軍轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻，將戰(zhàn)線推進(jìn)至國民黨統(tǒng)治的城市地區(qū)，恢復(fù)和發(fā)展城市工商業(yè)生產(chǎn)的重要性凸顯，毛認(rèn)為必要時可放棄軍事手段而采取和平解放大城市的方式，以減少生命犧牲和生產(chǎn)破壞，力求新政權(quán)的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。軍事斗爭、發(fā)展生產(chǎn)都統(tǒng)一于新民主主義革命的根本任務(wù)，毛澤東于1948年《在晉綏干部會議上的講話》中提出“消滅封建制度，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就給發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，變農(nóng)業(yè)國為工業(yè)國的任務(wù)奠定了基礎(chǔ)，這就是新民主主義革命的最后目的”[6]1316。革命斗爭不是最終目的，打破舊世界和建立新世界的雙重任務(wù)是交織在一起的，“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界”[6]1439。在解決階級矛盾的過程中重視處理其他矛盾，探索城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)、恢復(fù)和保障民生、滿足人民的物質(zhì)需求才是真正從人民的利益出發(fā)，建立人民當(dāng)家作主的新中國。

(二)貫徹具體問題具體分析的原則和方法

首先，結(jié)合具體實(shí)際將辯證法貫徹于軍事斗爭與經(jīng)濟(jì)建設(shè)。軍事上，這個時期形成“十大軍事原則”成為毛澤東軍事思想成熟化與系統(tǒng)化的重要標(biāo)志。在敵強(qiáng)我弱、敵我雙方力量存在一定差距情況下，保存自己的前提下消滅敵人有生力量為該時期總的指導(dǎo)思想，力爭在每個局部戰(zhàn)場中占據(jù)絕對優(yōu)勢，集中優(yōu)勢兵力，各個殲滅敵人。在戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用上，根據(jù)不同地區(qū)的特殊情況靈活處理，對敵人控制的城市根據(jù)守備情況分別采取“堅決奪取之”“相機(jī)奪取之”與“等待條件成熟時然后奪取之”；將運(yùn)動戰(zhàn)和攻堅戰(zhàn)有機(jī)結(jié)合，長期堅持在迂回包圍、圍城打援的運(yùn)動戰(zhàn)中殲滅敵人有生力量，而在奪取守備強(qiáng)固的據(jù)點(diǎn)和大城市則采取陣地攻擊戰(zhàn)以配合運(yùn)動戰(zhàn)；將行軍前進(jìn)與整頓部隊有機(jī)結(jié)合，保證部隊有充足的時間恢復(fù)體力，動員人民群眾為軍隊提供物資支持，注重軍隊的思想政治教育和練兵運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)部隊的作戰(zhàn)效率與部隊素質(zhì)(戰(zhàn)斗力和凝聚力)的有機(jī)統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)上，以農(nóng)村土地改革為中心，同時恢復(fù)和發(fā)展城市工商業(yè)，隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)關(guān)系。在土地改革的過程中協(xié)調(diào)總方針與具體策略的關(guān)系，改革要分地域、分階段、分人群進(jìn)行。1947年9月13日中國共產(chǎn)黨發(fā)布的《中國土地法大綱》是指導(dǎo)土地改革的總方針，依據(jù)社會主要矛盾的變化，將抗日戰(zhàn)爭以來的減租減息改為徹底平分土地?？偡结樀膶?shí)施則依據(jù)具體情況，一是依據(jù)老解放區(qū)、“半老區(qū)”和新解放區(qū)的不同矛盾及矛盾程度加以區(qū)分，老解放區(qū)的工作中心為組織貧農(nóng)和中農(nóng)中的積極分子領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)會，整理黨的隊伍、解決黨與群眾的矛盾；“半老區(qū)”必須以貧農(nóng)為領(lǐng)導(dǎo)徹底分配土地；在戰(zhàn)略反攻之后解放的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)分兩個階段進(jìn)行土地改革，要中立富農(nóng)、打擊地主，分配地主的土地，然后對富農(nóng)出租和多余的土地進(jìn)行分配，逐步擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)。二是在改革的過程中針對群體采取不同策略，協(xié)調(diào)徹底改革和避免“左”傾的關(guān)系，使貧雇農(nóng)發(fā)揮帶頭作用，團(tuán)結(jié)中農(nóng)，避免對中農(nóng)、中小工商業(yè)者以及知識分子采取過“左”政策，對開明紳士與新富農(nóng)應(yīng)當(dāng)在一定程度上予以照顧，而嚴(yán)厲打擊舊富農(nóng)、地主中的惡霸。在開展農(nóng)村土地改革的同時恢復(fù)和發(fā)展城市工商業(yè)，依據(jù)中國經(jīng)濟(jì)的特殊國情充分重視民族資產(chǎn)階級的特殊性質(zhì)與對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，沒收官僚資本主義的同時保護(hù)民族工商業(yè)與民族資產(chǎn)階級的利益，將城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展統(tǒng)一于保障生產(chǎn)、滿足人民需求而鞏固政權(quán)的目的。

其次，從實(shí)際出發(fā)制定黨的政策路線。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)軍事斗爭、土地革命、發(fā)展工商業(yè)等過程中制定了重大綱領(lǐng)和方針原則，如《關(guān)于土地問題的指示》《關(guān)于蔣管區(qū)群眾斗爭方針的指示》《關(guān)于工商業(yè)政策》《1948年的土地改革工作和整黨工作》《關(guān)于外交工作的指示》等，貫徹了實(shí)事求是的原則。第一，實(shí)踐是理論的來源與歸宿。毛澤東強(qiáng)調(diào)黨的方針政策是黨的生命，路線方針從具體實(shí)踐中來，黨員干部對于各地情況和問題必須進(jìn)行親身考察與調(diào)研，做到“胸中有‘?dāng)?shù)’”，避免無根據(jù)地、主觀地解決問題，政策的科學(xué)與否須由經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐檢驗(yàn)，回到實(shí)踐中去。第二，黨的總路線與總政策和具體路線與政策是辯證統(tǒng)一的?？偮肪€是黨根據(jù)長遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)制定并提出的，具體政策和策略是針對具體情況為制定和貫徹總路線而提出的，具體政策需要以總路線為依據(jù)，總路線的實(shí)施需要以具體政策為保障。實(shí)踐證明照抄照搬他國革命經(jīng)驗(yàn)的教條主義者是不能解決實(shí)際問題甚至給革命帶來巨大損失的，黨的方針政策必須以中國具體實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并保證總的方針政策都能貫徹于具體方針政策，并由每一位黨員落實(shí)于行動。第三，黨的方針政策貫穿了群眾觀點(diǎn)與群眾方法，對人民群眾的定義是歷史的具體的。解放戰(zhàn)爭時期黨力爭團(tuán)結(jié)一切力量建立最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，人民的含義具有廣泛性，“是指一切被帝國主義、封建主義、官僚資本主義所壓迫、損害或限制的人們，也即是1947年10月人民解放軍宣言上明確指出的工、農(nóng)、兵、學(xué)、商和其他一切愛國人士”[6]1287。黨依靠的群眾力量在不同階段也有不同側(cè)重，土地改革時期主要依靠農(nóng)民，而1947年以來隨著工作重心向城市的逐漸轉(zhuǎn)移，工人階級成為主體力量，在這一過程中貫徹民主與團(tuán)結(jié)的方針以擴(kuò)大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，毛澤東在1948年的《關(guān)于民族資產(chǎn)階級和開明紳士問題》中強(qiáng)調(diào)“團(tuán)結(jié)其他勞動群眾，爭取知識分子，爭取盡可能多的能夠同我們合作的民族資產(chǎn)階級分子及其代表人物站在我們方面”[6]1427。毛澤東思想指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨將實(shí)踐作為制定方針政策的根本依據(jù)，以具體情況的變化不斷調(diào)整具體方針政策，實(shí)現(xiàn)總路線與具體方法的辯證統(tǒng)一，對群眾觀點(diǎn)與群眾路線進(jìn)行具體的歷史的發(fā)展，靈活而充分地發(fā)揮人民的主動性與創(chuàng)造性，形成獨(dú)立自主的思想路線與工作方法。

(三)實(shí)現(xiàn)民主與專政的對立統(tǒng)一

新中國的人民政權(quán)是民主與專政的對立統(tǒng)一，解放戰(zhàn)爭后期，毛澤東系統(tǒng)地闡發(fā)了新中國政權(quán)建設(shè)思想，提出建立工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。

第一，當(dāng)時國內(nèi)的主要矛盾即敵我矛盾是不可調(diào)和的，必須訴諸革命方式解決。戰(zhàn)爭勝利前夕毛澤東號召人民丟掉對于所謂和平的幻想，帝國主義、封建主義與官僚資本主義同人民的矛盾只能以革命的方式解決，1948年底毛澤東在《將革命進(jìn)行到底》中提出“如果要使革命進(jìn)行到底，那就是用革命的方法，堅決徹底干凈全部地消滅一切反動勢力……這樣，就可以使中華民族……由半殖民地變?yōu)檎嬲莫?dú)立國”[6]1372。另一方面，戰(zhàn)爭勝利后階級矛盾將不再成為中國社會的主要矛盾，中國的革命即將由新民主主義革命向社會主義革命轉(zhuǎn)變，落后的生產(chǎn)力與人民群眾的物質(zhì)文化需求的矛盾將逐漸取代階級矛盾而上升為社會主要矛盾，而矛盾轉(zhuǎn)變的前提是建立一個自由民主的新中國。毛澤東全面分析了中國的社會矛盾，區(qū)分了敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，他結(jié)合中國特殊國情對人民民主專政思想進(jìn)行了具體闡發(fā)。中國處在半殖民地半封建社會的特殊國情決定了社會階級狀況的復(fù)雜性，實(shí)行無產(chǎn)階級專政是不可行的，由此他對人民的含義進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展，提出幾個革命階級聯(lián)合執(zhí)政的思想，尤其將民族資產(chǎn)階級區(qū)別于地主階級和官僚資產(chǎn)階級而納入“人民”的范疇，“在中國，在現(xiàn)階段，是工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級”[6]1412，對民族資產(chǎn)階級要實(shí)行保護(hù)、教育和改造，以充分發(fā)揮他們在革命和建設(shè)中的積極作用。人民民主專政是對無產(chǎn)階級專政理論的創(chuàng)造性發(fā)展，將馬克思主義基本原理同中國特殊實(shí)際相結(jié)合，為馬克思主義國家學(xué)說的豐富和發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

其次，人民民主專政的建立是為國家與階級在矛盾運(yùn)動的辯證過程中走向自然消亡而準(zhǔn)備條件。第一，民主與專政是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，只有在人民內(nèi)部實(shí)行并貫徹民主，才能鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，保證人民民主權(quán)利，調(diào)動廣大人民的積極性，形成強(qiáng)大而統(tǒng)一的統(tǒng)治力量以對敵人實(shí)行專政；而對敵人堅決實(shí)行專政，消滅敵人的反抗與對民主的破壞，才能保證人民內(nèi)部的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)。第二，民主與專政分別針對人民內(nèi)部矛盾與敵我矛盾。將人民內(nèi)部的民主和對反動派的專政結(jié)合起來就是人民民主專政，專政是對地主階級、官僚資產(chǎn)階級以及帝國主義的在華反動勢力實(shí)行的專政，這是保護(hù)革命果實(shí)、維護(hù)人民利益的必要手段，對他們“實(shí)行獨(dú)裁，壓迫這些人……不這樣，革命就要失敗，人民就要遭殃，國家就要滅亡”[6]1412。民主是對人民內(nèi)部實(shí)行民主，人民內(nèi)部的矛盾是多樣的、普遍存在的，它們是非對抗性的、可以調(diào)和的，要充分發(fā)揮國家的民主職能解決各類矛盾，經(jīng)濟(jì)上逐步以合作社的形式引導(dǎo)個體經(jīng)濟(jì)走向集體化，政治上以人民代表大會制度實(shí)現(xiàn)中央與地方權(quán)力的統(tǒng)一，以民主協(xié)商的方式充分保障中國共產(chǎn)黨與民主黨派之間利益的統(tǒng)一；同時保存專制職能，消滅剝削階級的殘余，防止階級矛盾的激化。然而國家的發(fā)展與完善最終是為國家和階級的消亡準(zhǔn)備必要條件，毛澤東以革命性和批判性的眼光審視人民民主專政的歷史性存在與意義，“我們和資產(chǎn)階級政黨相反。他們怕說階級的消滅，國家權(quán)力的消滅和黨的消滅。我們則公開聲明，恰是為著促使這些東西的消滅而創(chuàng)設(shè)條件，而努力奮斗。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民專政的國家權(quán)力，就是這樣的條件”[6]1468。

三、解放戰(zhàn)爭時期毛澤東辯證法的意義與現(xiàn)代啟示

(一)毛澤東辯證法思想作為哲學(xué)形態(tài)，其學(xué)術(shù)內(nèi)涵與價值尚需隨著實(shí)踐恢復(fù)和深化

解放戰(zhàn)爭時期毛澤東辯證法思想對于實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用體現(xiàn)了辯證法作為“實(shí)踐智慧”*這里的實(shí)踐哲學(xué)或?qū)嵺`智慧即實(shí)現(xiàn)認(rèn)識世界與改變世界辯證統(tǒng)一的知行模式(區(qū)別于倫理學(xué)中的道德哲學(xué)或心理學(xué)中的感知能力或行動)。的作用，這一實(shí)踐智慧或?qū)嵺`智慧的辯證法在實(shí)踐論的意義上總結(jié)和升華了以矛盾分析方法為核心的辯證智慧，使辯證法成為認(rèn)識世界和指導(dǎo)行動的現(xiàn)實(shí)力量[8]。隨著馬克思主義中國化不斷深入，這一實(shí)踐智慧的哲學(xué)底蘊(yùn)及其對唯物史觀的拓展表現(xiàn)出更多的理論視角和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展落后的國家建立人民民主專政是對馬克思主義唯物史觀的重大拓展，即在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素的決定性地位的前提下如何認(rèn)識非經(jīng)濟(jì)因素的地位，為探索建設(shè)社會主義提供了一定理論指導(dǎo)，在馬克思主義中國化的歷史中具有承前啟后的地位。毛澤東對馬克思主義辯證法思想的創(chuàng)造性發(fā)展需要被全面理解而科學(xué)評價，他對矛盾的強(qiáng)調(diào)和多元化拓展是對馬克思主義哲學(xué)的重要創(chuàng)新，作為學(xué)術(shù)形態(tài)的毛澤東辯證法引起了西方學(xué)者的高度關(guān)注，他們在毛澤東辯證法同黑格爾主義之間的復(fù)雜關(guān)系的討論中產(chǎn)生了不同觀點(diǎn)，其中以諾曼·萊文為代表的人本主義或以阿爾都塞為代表的科學(xué)主義或結(jié)構(gòu)主義的形成對立，兩派深入探討了毛澤東思想與黑格爾哲學(xué)及正統(tǒng)馬克思主義的關(guān)系，從不同的甚至是相互對立的視角出發(fā)來肯定毛澤東的辯證方法與本體論立場，對毛澤東思想的哲學(xué)邏輯從辯證法與本體論的意義上加以辨明，提供了解讀辯證法的不同于蘇聯(lián)教科書體系提供的傳統(tǒng)模式的新視角。盡管毛澤東晚年將斗爭哲學(xué)夸大而發(fā)起階級斗爭，但今天對其辯證法的內(nèi)涵的解讀不能囿于其晚年錯誤而一味否定，而忽視了其本體論層面豐富的哲學(xué)底蘊(yùn)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合毛澤東思想史的發(fā)展歷程對其進(jìn)行全面審視與充分挖掘。

(二)解放戰(zhàn)爭時期毛澤東以鮮明的文化自主性發(fā)展和實(shí)踐辯證法，對當(dāng)今立足中華民族文化復(fù)興推進(jìn)馬克思主義中國化具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義

毛澤東辯證法思想探討知行合一的關(guān)系，對于解決黨的思想路線問題、破除教條主義的危害具有重大指導(dǎo)意義，在新中國成立前夕成為破除西方唯心史觀的危害、打破對西方國家的幻想的思想武器。馬克思主義中國化具有歷史必然性，馬克思主義同中國文化之間的契合以及對中國社會及人民需要的滿足使得馬克思主義能夠同中國人民的革命實(shí)踐結(jié)合，它不是西方國家強(qiáng)加給中國的，而是中國人民自主學(xué)習(xí)并在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展的產(chǎn)物。在中國革命即將取得勝利之際，毛澤東提出了中華文化相比于西方資本主義國家的文化的優(yōu)越性并實(shí)現(xiàn)中國文化復(fù)興的重大課題，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界”[6]1516。與西方傳統(tǒng)超越的形而上學(xué)不同 , 在馬克思哲學(xué)中并不存在一種超越于現(xiàn)實(shí)的存在物，就此而言，馬克思的辯證法在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中是與中國傳統(tǒng)哲學(xué)最為接近的思維方式[9]，毛澤東將馬克思主義辯證法同中國文化以及民間文化中包含的樸素辯證法思想之間的重要契合加以整合與發(fā)展，將中西方文化中辯證法的精華提升到理論高度，并現(xiàn)實(shí)地指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐，指導(dǎo)當(dāng)下中華民族文化的偉大復(fù)興。

(三)在實(shí)踐中正確處理馬克思主義中國化中不同文化因素的辯證關(guān)系

毛澤東于1964年談及改造現(xiàn)行哲學(xué)體系的任務(wù)，批評哲學(xué)家搞的是“洋哲學(xué)”，自己則是“土哲學(xué)”，強(qiáng)調(diào)辯證法的本土化，提倡哲學(xué)家到實(shí)際中去，以社會為課堂，搞實(shí)際哲學(xué)，“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”[10]。馬克思主義中國化不僅要求用中國化的馬克思主義辯證法分析和解決中國實(shí)際問題，還要求將馬克思主義哲學(xué)融入中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式之中，以中國式思維把握馬克思主義，而毛澤東辯證法為基于傳統(tǒng)而吸收西方思想的模式提供了典范。毛澤東辯證法作為中西文化交融的產(chǎn)物，如何繼承或轉(zhuǎn)化了中國傳統(tǒng)文化的資源和馬克思主義及德國古典哲學(xué)中的辯證法元素，怎樣處理毛澤東辯證法同中西文化之間既依賴又反叛的復(fù)雜關(guān)系，如今還是一項(xiàng)極有價值而尚待深究的學(xué)術(shù)話題，離開了傳統(tǒng)文化的根基而學(xué)習(xí)的外來文化無法獲得真正的生命力，構(gòu)建具有中國特色的馬克思主義話語體系，突破蘇聯(lián)教科書式的模式而實(shí)現(xiàn)馬克思主義辯證法的中國化，還需要求諸中華傳統(tǒng)文化，尤其須以高度自覺的本土文化意識實(shí)踐和發(fā)展辯證法，在復(fù)興中華傳統(tǒng)文化、樹立文化自信的過程中處理好中華民族精神與馬克思主義、時代精神、西方民族精神和中國傳統(tǒng)文化的糟粕之間的關(guān)系[11]，促進(jìn)馬克思主義中國化立足中國本土文化和傳統(tǒng)哲學(xué)的根基而發(fā)展與創(chuàng)新。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995：259.

[2] 列寧.列寧選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1995：412.

[3] 毛澤東.毛澤東哲學(xué)批注集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988：79.

[4] 毛澤東.毛澤東選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1991：23-24.

[5] 劉少奇.論黨[M].北京：人民出版社1980：58.

[6] 毛澤東.毛澤東選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7] 毛澤東.毛澤東選集：第五卷[M].北京：人民出版社，1991.

[8] 孫正聿.辯證唯物主義的哲學(xué)智慧和實(shí)踐智慧[J].哲學(xué)研究，2015(03).

[9] 田辰山.要重視中西方傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)差異[J].中國圖書評論，2008(08).

[10] 毛澤東.毛澤東選集：第八卷[M].北京：人民出版社，1991：323.

[11] 郭建寧.馬克思主義中國化的當(dāng)代視野[M].北京：人民出版社，2009：206.