大路

第十四章

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是

謂道紀。

感官的局限

中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，如果用一個字來概括的話，大概用“道”這個字是比較合適的吧？

先秦時期，諸子百家的著作幾乎都是圍繞“道”來展開的。道家最核心的經(jīng)典《道德經(jīng)》里，是怎么描述“道”的呢？

我們來看看這一章吧——

用眼睛看它看不到，這叫作“夷”；用耳朵聽它聽不到，這叫作“?！保挥檬置坏?，這叫作“微”。這三種感官無法把它弄清楚，因此它渾然一體。它的“上面”不是明亮的，它的“下面”也不是昏暗的。連綿不斷，難以形容。就是所謂沒有形狀的形狀，沒有物象的形象?？梢园阉凶骰秀?，也就是若有若無。從時間上，迎著它看不到它的頭，跟著它看不到它的尾。然而如果能夠把握住這亙古之道，就可以駕馭現(xiàn)在的一切。就能了解到原始的情況，這就是道的總綱。

怪不得古人稱《道德經(jīng)》是“三玄”之一，這內(nèi)容真是夠玄的。

我們平常認識事物，不都是用眼睛觀察，用耳朵聆聽，用手去觸摸嗎？說的再完整點，就是用眼、耳、鼻、舌、身去感受，再通過思想（意）來整合一下，對一個事物基本就能知其大概了。

即使科學發(fā)展到今天，也無非如此。

光學顯微鏡、電子顯微鏡，乃至天文望遠鏡，看得再精細、再遙遠，其實都是眼睛功能的延伸。雷達可以說是耳朵的功能的延伸，溫度計是“身”的嚴實，電腦是“思”的延伸……

以此類推，看起來林林總總的科學儀器從功能上來講幾乎就是眼、耳、鼻、舌、身、意的延伸和精細化而已，憑借這些功能能夠認識那個“道”呢？

這恐怕不行。因為老子說了，用常規(guī)的視覺、聽覺、觸覺是不能認識它的。

修道的感性誤區(qū)——幻境

但我們常人認識事物，往往又脫不開用眼、耳、鼻、舌、身的習慣。因此，古往今來，很多修道的人在這里出了問題，出現(xiàn)幻視、幻聽、幻覺等各種幻境，有的人不能及時辨別，就會出現(xiàn)所謂的“入魔”，輕則神經(jīng)兮兮，重則神經(jīng)失常。

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可如果把這些幻境當了真，人的精神遲早就會出問題。

還有人有這樣的情況，就是在靜坐中會有聲音告訴他，某某人將如何如何，某某事將如何如何，事后還都能應驗，這是怎么回事呢？

這是不是通靈了呢？

老子說過：“有物混成，先天地生?！庇终f，“以道蒞天下，其鬼不神?！币簿褪钦f，世界是物質(zhì)，根本沒要鬼神。

我們的祖先在《管子·內(nèi)業(yè)》中說：思考呀，思考呀，反復思考，就是想不通，鬼神就來幫助想通了。這不是鬼神的力量，是人的精氣達到極致狀態(tài)所導致的。（“思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也?！保?/p>

所以，《金剛經(jīng)》中釋迦牟尼說：“以色相見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來?！?/p>

這里明確指出，學道者不能把定中的形相或音聲當作如來，更不能去追求所謂的景象。否則，就偏了正道，而進入邪道。

修道的理性誤區(qū)——思維推理

以上都是用人的感性去探求道所產(chǎn)生的問題。人是有理性的，古往今來也有許多人放棄了感性的道路，用理性去探求道的奧秘。

那么，用邏輯推理，用哲學思辨能認識“道”嗎？

本章的“致詰”一詞，在明代憨山大師注的《道德經(jīng)》里就被解釋為“思議”。

思議，就是推理和思辨。

佛學家說到佛法的精妙處，都用這個詞——不可思議。

宋代的禪宗大德大慧宗杲禪師，天賦極高，17歲出家后，學東西超乎尋常的快，他先后參禮過許多高僧，認為自己弄通了禪宗的宗旨，輾轉(zhuǎn)來到寶峰湛堂文準禪師座下。

文準禪師一見宗杲，知其不凡，便讓他充當自己的侍者。宗杲禪師雖然慧悟很好，但是文字口辯的習氣很重。一天，文準禪師對他指示入道捷徑，宗杲禪師橫機競辯，口若懸河，連文準禪師亦不肯相讓。

于是文準禪師便呵斥他道：“你還沒有開悟，你的病根就在只是用意識來領會解釋妙理上，本心被知識障礙住了，不得明了?！保ā叭暝次?，病在意識領解，則為所知障！”）

在文準禪師座下學了六年，直到文準圓寂，還是沒有開悟，后來輾轉(zhuǎn)參學很多年，才得開悟。

意識領解，就是思議。

“若向紙上求妙法，筆尖蘸干洞庭湖。”

明了心性不能靠思議，修道是僅僅通過思議就可以的嗎？

當然也不可以。

百家爭鳴

所以，有些學者們每天辨別古圣先賢遺留下來的典籍，終日把心思放在版本?？薄⑽淖钟栐b、義理辨別上，以求名聞利養(yǎng)，這就是舍本逐末了。如果以此為傲，蔑視實修，更可憐上蒼賦予的睿智聰明了。

邏輯推理、哲學思辨，在道的面前也要停下來。

我們常人認識事物，無法脫開空間和時間的框架。

所以大哲學家康德認為，時間和空間屬于人類思維的先驗預設，離開了時間和空間這兩把尺子，我們就無法認識了。

然而道就是這個樣子，“無狀之狀，無物之象”“迎之不見其首，隨之不見其后”。

用現(xiàn)在的話說，道超越了眼、耳、鼻、舌、身、意的能力，而且是超越時空的。

難得“道”就像康德所說的“彼岸世界”那樣，是人類永遠無法知曉的嗎？

我們的先哲老子在后面給出了答案。