趙忠敏

(廣東技術(shù)師范學(xué)院 文學(xué)院，廣東 廣州 510665)

梁啟超詞學(xué)思想特點(diǎn)探論

趙忠敏

(廣東技術(shù)師范學(xué)院 文學(xué)院，廣東 廣州 510665)

梁啟超對(duì)詞學(xué)的現(xiàn)代化具有重要的開創(chuàng)之功。概括起來，他的詞學(xué)思想具有如下特點(diǎn)：注重詞的社會(huì)功用，開創(chuàng)了現(xiàn)代詞學(xué)社會(huì)批評(píng)學(xué)的先河；追求新的美學(xué)理想，形成獨(dú)具特色的表情理論；采用集成通變的批評(píng)理念，關(guān)注詞體的未來出路；以實(shí)證方法論詞，貫注科學(xué)精神。

梁啟超；研究方法；詞學(xué)思想；科學(xué)精神

梁啟超字卓如，號(hào)任公，廣東新會(huì)人。1898年參與“戊戌變法”，失敗后流往海外14年。辛亥革命之后，他再次復(fù)出政壇，一度擔(dān)任財(cái)政總長等職，1916年辭職游歷歐美。此后10余年，主要任教于清華、南開等大學(xué)，從事教育和學(xué)術(shù)研究。作為中國近現(xiàn)代史上著名的歷史人物，梁啟超的學(xué)術(shù)成就涉及到文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)等諸多領(lǐng)域，并一一取得了豐碩的成果。相比之下，詞學(xué)只占據(jù)了他學(xué)術(shù)研究的冰山一角。梁啟超的著作匯輯為《飲冰室合集》，在他1000余萬字的著述中，涉及詞學(xué)的文字約有10萬字，并未專門成書，主要散見于《藝蘅館詞選》、《飲冰室詩話》、《王荊公》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》、《中國之美文及其歷史》、《辛稼軒先生年譜》等諸多著作中。雖然上述詞學(xué)文獻(xiàn)看似零散錯(cuò)亂，但其中的觀點(diǎn)明確且一以貫之，在詞論史上有突出貢獻(xiàn)。他把西方的實(shí)證方法、科學(xué)精神以及審美理念帶入中國，并與傳統(tǒng)的考據(jù)方法和史學(xué)方法融合，形成了獨(dú)具風(fēng)格而有富有創(chuàng)新的詞論主張。其詞史觀念不偏不倚，批評(píng)方式靈活多樣，詞論理念不斷更新，并提出了一套行之有效的研究方法，這些都對(duì)詞學(xué)的現(xiàn)代化具有重要的開創(chuàng)之功。概括起來，梁啟超的詞學(xué)思想具有如下特點(diǎn)：

一、注重詞的社會(huì)功用，開創(chuàng)了現(xiàn)代詞學(xué)社會(huì)批評(píng)學(xué)的先河

常州詞派論詞注重闡發(fā)“言外之旨”，突出詞的經(jīng)世致用功能，以便對(duì)現(xiàn)實(shí)起到導(dǎo)向作用。與同代的其他詞家類似，梁啟超早期詞論也受到常州派的影響。比如他評(píng)點(diǎn)辛棄疾《青玉案》(東風(fēng)夜放花千樹)：“自憐幽獨(dú)，傷心人自有懷抱”、《破陣子》(醉里挑燈看劍)：“無限感慨，哀陳同甫，亦以自哀也”等等[1]，說詞方式都與常州詞家如出一轍。但與之不同的是，他并非專意于常州派家法的傳承，其中最突出的表現(xiàn)，便是他對(duì)神思激揚(yáng)、悲壯激越的詞風(fēng)尤為偏好，這與常州派“溫柔敦厚”的旨趣無疑大相徑庭，也注定了兩者在詞風(fēng)上的分野。在創(chuàng)作導(dǎo)向上，梁啟超也借鑒了常州派關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理念，但他的作品具有政治功利的色彩，在境界和視野方面都大大超越了前者。

在梁啟超論文中，以專著形式研究某位古代作家的情形并不多見，入選者只有屈原、杜甫、陶淵明、王安石、辛棄疾等寥寥數(shù)人。他之所以對(duì)上述人物如此看重，一方面是想從研究中獲得政治改良的依據(jù)，另一方面則是試圖以此來宣傳民族精神。但是要達(dá)到這兩個(gè)目的，不能僅僅停留在作表面文章，在他看來，最根本的是要實(shí)現(xiàn)文學(xué)觀念的改進(jìn)。梁啟超借鑒了西方的文藝思想，特別重視文學(xué)的音樂性，并視之為改造國民品質(zhì)的依據(jù)。在《飲冰室詩話》中，他明確指出：“讀泰西文明史，無論何代，無論何國，無不食文學(xué)家之賜：其國民于諸文豪，亦頂禮而尸祝之。若中國之詞章家，則于國民豈有絲毫之影響耶？推原其故，不得不謂詩與樂分之所致也?！盵2]他以西方文明作為參照，將中華民族精神的失落歸結(jié)為音樂文學(xué)的不發(fā)達(dá)。與此相關(guān)，在諸多音樂文體中，他又格外重視詞的作用：“凡詩歌之文學(xué)，能以入樂為貴，在我國古代有然，在泰西諸國亦靡不然。以入樂論，則長短句最便。”[3]因此，他對(duì)詞的關(guān)注不再局限于文學(xué)，而是更多立足于社會(huì)功用甚至精神信仰的考量。

這種思想傾向自然地影響到了他的詞論取向。由于注重音樂文學(xué)尤其是詞在移風(fēng)易俗方面的功效，梁啟超在具體評(píng)點(diǎn)時(shí)也更多地引用社會(huì)批評(píng)的方法，從而使評(píng)述角度以至結(jié)論都與前人存在很大不同。在作品方面，他對(duì)辛棄疾詞《摸魚兒》(更能消，幾番風(fēng)雨)的點(diǎn)評(píng)，可算是社會(huì)學(xué)批評(píng)較為典型的例子。他寫道：“歸正北人，驟躋通顯，已不為南士所喜，而先生以磊落英多之姿，好評(píng)天下大略，又遇事負(fù)責(zé)任，與南朝士夫泄沓柔靡風(fēng)習(xí)尤不相容。前此兩任帥府皆不能久于其任，或即緣此。詩可以怨，怨固多矣。然移漕未久，旋即帥潭。且去職六七年，譖言屢聞，而天眷不替。豈壽皇讀此詞后感其樸忠，憫其孤危，特加賞拔調(diào)護(hù)耶？”[4]此處除了揭示作品蘊(yùn)含的幽怨之旨，還不惜筆墨講述了詞人履歷。盡管有些內(nèi)容與作品關(guān)系不大，但他論詞的目的是再現(xiàn)那個(gè)時(shí)代、重塑人物形象，使古人精神對(duì)今人起到感召作用。這種傾向也貫注于他對(duì)詞家的評(píng)價(jià)。

自宋代以來，豪放詞多被視為詞之“別調(diào)”，清代學(xué)者也對(duì)之多有微詞。耐人尋味的是，梁啟超一反傳統(tǒng)詞學(xué)觀念，對(duì)這一“大聲鏜钅荅”的詞風(fēng)給予了高度評(píng)價(jià)。他所褒贊的對(duì)象除了大眾熟知的蘇軾、辛棄疾等代表人物，還有素以清空騷雅著稱的姜夔，他說：“這一派的詞，除稼軒外，還有蘇東坡、姜白石，都是大家。蘇辛同派，向來詞家都已公認(rèn)；我覺得白石也是這一路，他的好處不在微詞，而在壯采，但蘇、姜所處地位與辛不同?！盵5]96這種劃分法可謂別開生面。如果從純文本的角度分析，姜夔詞風(fēng)明顯不能歸入蘇辛一路，然而梁啟超看中的是白石詞的“壯采”，換言之，姜夔詞中多有對(duì)朝政的感慨，在針砭時(shí)弊這一點(diǎn)上，三人實(shí)為同道。此外，他還對(duì)李清照“詞別是一家”理論提出批評(píng)，認(rèn)為她對(duì)王安石、曾鞏詞的貶低都是“過刻之論”，又“易安于二晏、歐陽、東坡、耆卿、子野、方回、少游之詞，無一許可，況荊公哉”[6]。從中不難看出，梁啟超以社會(huì)批評(píng)的思路論詞，這使他得以沖破傳統(tǒng)詞論的阻力，對(duì)文學(xué)作出了更為豐富的闡釋，從而也為后世詞學(xué)提供了有益的借鑒。

二、追求新的美學(xué)理想，形成獨(dú)具特色的表情理論

梁啟超對(duì)詞的審美有著獨(dú)特的看法，這是他的美學(xué)理想在文體層面的自然投射。在《中國之美文及其歷史》一書中，他把中國古代的歌謠、樂府、詩、詞等統(tǒng)稱為“美文”。根據(jù)生成方式的不同，美文又可分為“自然之美”和“人工之美”兩大類。其中好歌謠屬于自然美，它是人類本真天性的流露。但是，“人的好美天性，決不能以天然的自滿足，對(duì)于自然美加上些人工，又是別一種風(fēng)味的美”[7]，詩詞可以作為人工美的典型代表。由于人類對(duì)審美的不斷追求，詩詞的境界也遠(yuǎn)比歌謠更為開闊?？梢妼?duì)于兩類范疇的美，梁啟超都是同等對(duì)待的，這就與傳統(tǒng)詞學(xué)對(duì)“典雅”和“本色”強(qiáng)分軒輊的做法大為不同。

學(xué)術(shù)的旨趣在于致用，這是梁啟超一以貫之的理念。他對(duì)詞的美學(xué)闡釋是與其美育思想直接相關(guān)的，而美育思想的核心則是情感教育。在他看來，情感不僅是人類一切行為的動(dòng)力，也是一切藝術(shù)形式存在的根本，其中尤以音樂、美術(shù)、文學(xué)的作用最大。至于詞學(xué)，則屬于“韻文”中的一種，對(duì)于情感教育具有重要作用。他在《國學(xué)入門及其讀法》中曾開列了《清真詞》等10余家詞集，并補(bǔ)充道：“本門所列書者專資課余諷誦、陶寫情趣之用”，可見他對(duì)詞在情感教育中的作用是頗為重視的。因此，抱著對(duì)美育思想的執(zhí)著追求，他在《中國韻文里頭的情感》一文中，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中的表情方法也作了系統(tǒng)梳理，并形成較為系統(tǒng)的表情理論。表情理論雖然不是專門針對(duì)詞學(xué)而發(fā)，但其中涉及了不少論詞的觀點(diǎn)，從中可以看到他對(duì)詞學(xué)的獨(dú)到見解。

梁啟超把傳統(tǒng)詞學(xué)中的情感表達(dá)分為多種類型。其一是奔迸的表情法，指的是用簡單的語句將情感一泄無余地表達(dá)出來。由此，他點(diǎn)評(píng)辛棄疾《菩薩蠻》：“滿腔熱淚都噴出來了”，吳梅村《賀新郎》：“到臨死時(shí)才盡情發(fā)泄出來，所以很能動(dòng)人”，等等。其二為回蕩的表情法，指多重情感交錯(cuò)糾結(jié)的表達(dá)方式，具體又分為曼聲和促節(jié)兩大類。他評(píng)價(jià)周邦彥、柳永是“促節(jié)的圣手”，李清照、陸游是“吞咽式用的最深入者”。其三為含蓄蘊(yùn)藉的表情法，包括以節(jié)制情感的方式表達(dá)強(qiáng)烈的感情、以周圍環(huán)境或他人表現(xiàn)烘托情感、借客觀景物傳達(dá)情感等三種類型[5]70-103。

總之，以上方法在前人創(chuàng)作中雖多有出現(xiàn)，但很少有人上升到理論高度。梁啟超之所以能為此說，與他先進(jìn)的審美理念以及“重情”的藝術(shù)追求都有密切關(guān)系。更重要的是，表情理論還豐富了詞學(xué)的研究領(lǐng)域。梁啟勛所著《詞學(xué)》作為一部具有現(xiàn)代意義的詞論著作，其下編對(duì)情感的論述就包括“斂抑之蘊(yùn)藉法”、“烘托之蘊(yùn)藉法”、“曼聲之回蕩”、“促節(jié)之回蕩”等提法，這些都與其兄梁啟超所論極為相似。從某種意義上說，梁氏的思路對(duì)于日后詞學(xué)的全面細(xì)致發(fā)展具有特殊貢獻(xiàn)。

三、采用集成通變的批評(píng)理念，關(guān)注詞體的未來出路

梁啟超通過對(duì)文體發(fā)展的宏觀考量，認(rèn)識(shí)到詞體不應(yīng)固守傳統(tǒng)的格調(diào)，而是要緊跟時(shí)代的節(jié)拍。因此他的詞論除了總結(jié)傳統(tǒng)之外，還有瞻望未來的一面，這也促成了他對(duì)詞體革新的設(shè)想。從宏觀上講，詞體革新應(yīng)當(dāng)從屬于他的“詩界革命”理論，并作為其中一個(gè)分支而存在。他曾從廣義和狹義兩個(gè)層面論述傳統(tǒng)詩歌，并試圖開辟出詩的新境界，以便溝通藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)，將國民引入新的境地：“中國有廣義的詩，有狹義的詩，狹義的詩，‘三百篇’和后來所謂“古近體”的便是。廣義的詩，則凡有韻的皆是，所以賦亦稱‘古詩之流’，詞亦稱‘詩余’。講到廣義的詩，那么從前的‘騷’咧、‘七’咧、‘賦’咧、‘謠’咧，‘樂府’咧，后來的‘詞’咧、‘曲本’咧、‘山歌’咧、‘彈詞’咧、都應(yīng)該納入詩的范圍?！盵8]71這里從韻文的角度，把包括詞在內(nèi)的眾多文體都?xì)w入“詩”的范疇，因此“詩界革命”實(shí)際也包含了詞體革新。

至于革新的具體內(nèi)容，梁啟超在他的《夏威夷游記》中指出：“欲為詩界之哥倫布，瑪賽郎，不可不備三長：第一要新意境，第二要新語句，而有順之以古之風(fēng)格入之，然后成其為詩?！呔邆洌瑒t可以成為二十世紀(jì)支那之詩王矣?！盵9]由于他對(duì)“詩”的界定立足于廣義屬性，故這段理論綱領(lǐng)也可以移用于詞領(lǐng)域。所謂新意境，概指作品應(yīng)以表現(xiàn)新時(shí)代的精神風(fēng)貌、物質(zhì)文明以及價(jià)值觀念為主；所謂新語句，指作品中應(yīng)大量引入新名詞、外來語匯等；所謂古風(fēng)格，指作品不能拋棄傳統(tǒng)詩詞的格式和韻味。受這一理念影響，梁啟超在游歷美洲時(shí)，曾創(chuàng)作了15首《憶江南》詞寄送其弟啟勛，其中多有改造傳統(tǒng)之處，如其九寫道：“閑功課日日沒凈差，嬌女自鈔《花外集》，老妻學(xué)踏自由車。卒業(yè)兩些些?！弊髌芬暂p松的筆調(diào)描繪了海外風(fēng)光，引入新事物，并保持了詞的格律體式，具有創(chuàng)新意義。

不僅如此，梁啟超還從文體代興角度論證了詞體革新的必要性。處在新舊文學(xué)的更替階段，他對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)樣式并不完全持否定態(tài)度，而是主張有所保留地進(jìn)行改造：“文學(xué)是一種‘技術(shù)’，語言文字是一種‘工具’，要善用這工具，才能有精良的技術(shù)。要有精良的技術(shù)，才能將高尚的情感和理想傳達(dá)出來。”順著這一思路，他對(duì)詞體格式也表現(xiàn)出開明的一面：我們既知道賦呀、詞呀……都是詩，要作好詩，須把這些的精神都镕納在里頭，這還有什么格律好講呢？只是獨(dú)往獨(dú)來，將自己的性情和所感觸的對(duì)象，用極淋漓極微眇的筆力寫將出來，這才算是真詩?！奔粗鲝堖m當(dāng)放棄傳統(tǒng)詞體的繁瑣格律，以便于情感的自由發(fā)揮。進(jìn)而，他還認(rèn)為白話詞可以成為詞體革新的組成部分：“其實(shí)白話詩在中國并不算什么稀奇，……若連廣義的詩算起來，那么周清真、柳屯田的詞十有九是全首白話。……在我們文學(xué)史上，白話詩的成績，不是已經(jīng)粲然可觀嗎？”[8]71-73總之，上述言論處處彰顯出梁啟超不拘傳統(tǒng)、靈活多變的詞學(xué)理念，以及他對(duì)詞體發(fā)展出路的前瞻性思考。

四、以實(shí)證方法論詞，貫注科學(xué)精神

清代考據(jù)之學(xué)大盛，其對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的考釋為后世留下了珍貴財(cái)富。此后，學(xué)者在治詞過程中也間或涉及考據(jù)之學(xué)。但是，真正將科學(xué)精神引入詞學(xué)研究、并把文藝批評(píng)與文獻(xiàn)考證有機(jī)結(jié)合的學(xué)者并不多，梁啟超可算作先驅(qū)之一。他積極吸收了中國舊學(xué)中的有益成分，同時(shí)又引入西方的歸納、演繹、推理、實(shí)驗(yàn)等方法，從而改進(jìn)了詞學(xué)研究的理念，使之成為一門更具嚴(yán)謹(jǐn)、廣博、貫通特點(diǎn)的學(xué)問。

在經(jīng)過長期觀察和思考之后，梁啟超開始以現(xiàn)代批評(píng)方法審視清代考據(jù)之學(xué)，認(rèn)為“清儒之治學(xué)，純用歸納法，純用科學(xué)精神”，并對(duì)考據(jù)學(xué)加以理論提升，總結(jié)出四個(gè)必須遵循的步驟：“第一步：必先留心觀察事物，覷出某點(diǎn)某點(diǎn)有應(yīng)特別注意之價(jià)值；第二歩：既注意于一事項(xiàng)，則凡與此事項(xiàng)同類者或相關(guān)系者，皆羅列比較以研究之；第三步：比較研究的結(jié)果，立出自己一種意見；第四步：根據(jù)此意見，更從正面旁面反面博求證據(jù)，證據(jù)備則泐為定說，遇有力之反證則棄之?！弊詈笏€聲稱：“凡今世一切科學(xué)之成立，皆循此步驟，而清考據(jù)家之每立一說，亦必循此步驟也?！盵10]可見他已經(jīng)明確意識(shí)到科學(xué)方法與理論體系的重要性。

但是，梁啟超又并非純粹為了考證而去考證，而是將其當(dāng)作文學(xué)研究的必要手段。他認(rèn)為文藝批評(píng)應(yīng)當(dāng)著眼于時(shí)代心理和作家個(gè)性：“欲治文學(xué)史，亦先刺取各時(shí)代代表之作者，察其時(shí)代背景，與夫身世所經(jīng)歷，了解其特性及其思想之淵源及感受。”[11]這就難以避免地會(huì)遇到作家生平失載、作品年代混亂等種種問題，進(jìn)而影響到文學(xué)批評(píng)的準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。因此，行之有效的解決辦法便是文獻(xiàn)考釋。梁啟超在《古書真?zhèn)渭捌淠甏分芯驼劦搅吮鎮(zhèn)螌?duì)于文學(xué)研究的重要性：“若對(duì)于書的真假或相傳的時(shí)代，不弄清楚”，便會(huì)產(chǎn)生“時(shí)代思想紊亂，進(jìn)化源流混淆，個(gè)人價(jià)值矛盾，學(xué)者枉費(fèi)精神”等諸多弊端[12]。

鑒乎此，他的詞學(xué)批評(píng)也往往帶有實(shí)證的色彩。比如在《中國之美文及其歷史》一書中，為了探明“詞的起源”問題，他廣泛征引前人的相關(guān)言論，再以尾注形式標(biāo)明出處，并進(jìn)行細(xì)致的分析考證，最終得出聲詩“即詞之鼻祖”的結(jié)論。此觀點(diǎn)的得出以精密的推理為依據(jù)，具有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。類似的還有《記時(shí)賢本事曲子集》、《跋程正伯書舟詞》、《吳夢(mèng)窗年齒與姜石帚》、《跋四卷本稼軒詞》等一組詞學(xué)論文。經(jīng)過大量的文獻(xiàn)疏通和整理，他先后考證出《本事曲集》是北宋楊繪編輯的最早一部詞話、《書舟詞》的作者程垓?yàn)槟纤螘r(shí)人、姜石帚與姜夔并非同一人等史實(shí)，這些結(jié)論糾正了古人認(rèn)識(shí)的偏失，對(duì)于詞學(xué)批評(píng)的深化也作出了貢獻(xiàn)。尤其是對(duì)《辛稼軒先生年譜》的編訂，更成為梁啟超晚年的主要著力點(diǎn)。至于編纂《年譜》的動(dòng)機(jī)，其弟梁啟勛曾有所轉(zhuǎn)述：“伯兄嘗語余曰：‘稼軒先生之人格與事業(yè)，未免為其雄杰之詞所掩，使世人僅以詞人目先生，則失之遠(yuǎn)矣?！庥岢稣麄€(gè)之辛棄疾，以公諸世?！盵13]可見，梁啟超對(duì)稼軒詞的編年也并非純粹的考據(jù)，而是貫注了詞學(xué)研究的意識(shí)，他試圖以翔實(shí)的文獻(xiàn)作為證據(jù)，以客觀的態(tài)度再現(xiàn)辛棄疾的人格全貌。這種以實(shí)證方法促進(jìn)文學(xué)批評(píng)的研究思路，可以說是梁啟超詞學(xué)研究的一大創(chuàng)新。

總之，梁啟超以其融合中西的學(xué)術(shù)識(shí)見，對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)進(jìn)行了文藝觀和方法論的雙重革新，為現(xiàn)代詞學(xué)發(fā)展開辟了一條新的道路。他運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的方法來探討詞的社會(huì)文化形態(tài)，開辟了詞學(xué)社會(huì)批評(píng)的新視角；他把詞歸結(jié)為美的文學(xué)，注重闡發(fā)其情感內(nèi)核，形成了系統(tǒng)全面的表情理論；他的批評(píng)理論博通古今、立足當(dāng)下，對(duì)詞體命運(yùn)表現(xiàn)出了應(yīng)有的責(zé)任感和開明；他把科學(xué)精神引入詞的研究，完成了詞論與文獻(xiàn)的有機(jī)結(jié)合。這些都預(yù)示著近代詞學(xué)的光輝終結(jié)和現(xiàn)代詞學(xué)的蓬勃興起。

[1] 梁啟超．飲冰室評(píng)詞[M]//唐圭璋．詞話叢編．北京：中華書局，1986：4308．

[2] 梁啟超．飲冰室詩話[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1959：59．

[3] 梁令嫻．藝蘅館詞選[M]．廣州：廣東人民出版社，1981：自序.

[4] 梁啟超．辛稼軒先生年譜[M]//梁啟超．飲冰室合集·專集之九十八．北京：中華書局，1989：20．

[5] 梁啟超．中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感[M]//梁啟超．飲冰室合集·文集之三十七．北京：中華書局，1989．

[6] 梁啟超．王安石傳[M]．天津：百花文藝出版社，2006：306．

[7] 梁啟超．中國之美文及其歷史[M]//梁啟超．飲冰室合集·專集之七十四．北京：中華書局，1989：1．

[8] 梁啟超．晚清兩大家詩鈔題辭[M]//梁啟超．飲冰室合集·文集之四十三．北京：中華書局，1989．

[9] 梁啟超．夏威夷游記[M]//梁啟超．飲冰室合集·專集之二十二．北京：中華書局，1989：189．

[10] 梁啟超．清代學(xué)術(shù)概論[M]．北京：中華書局，1954：45．

[11] 梁啟超．陶淵明[M]//梁啟超．飲冰室合集·專集之九十六．北京：中華書局，1989：自序.

[12] 梁啟超．古書真?zhèn)渭捌淠甏鶾M]//梁啟超．飲冰室合集·專集之一百零四．北京：中華書局，1989：10．

[13] 梁啟勛．稼軒詞疏證·序例[M]．曼殊室刻本.1931：2-3．

[責(zé)任編輯 文 俊]

2017-02-13 作者簡介：趙忠敏(1982-)，男，山東菏澤人，博士，講師，主要從事中國古代文學(xué)研究。

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