陳慧仙

(云南旅游職業(yè)學(xué)院, 昆明650221)

淺析古詩(shī)詞中的典型意象

陳慧仙

(云南旅游職業(yè)學(xué)院, 昆明650221)

古詩(shī)詞中，多化用意象表情達(dá)意，一些典型意象幾千年間積累出了豐富的文化內(nèi)涵?！跋蟆彼馓N(yùn)的深淺是以“意”立見(jiàn)高下的。意，才是意象文化內(nèi)涵的統(tǒng)領(lǐng)。意象的豐富說(shuō)明著中國(guó)人與物有宜的生活態(tài)度。古詩(shī)詞學(xué)習(xí)最重要的是成就詩(shī)心、詩(shī)眼，以審美的心態(tài)發(fā)掘事物多層面的姿態(tài)。

意象; 意境; 文化內(nèi)涵

古詩(shī)詞中很多情思往往不是直接流露的，詩(shī)人會(huì)找一個(gè)媒介，去描繪這個(gè)媒介之物而造出一種氛圍。讀者因有相同的文化底蘊(yùn)，在對(duì)此物有所體會(huì)的同時(shí)就完成了對(duì)詩(shī)人情感的體會(huì)。詩(shī)人孤苦獨(dú)旅，愁緒不是用強(qiáng)烈的情感堆砌來(lái)說(shuō)，而是先看見(jiàn)“月落烏啼霜滿天”，寫(xiě)愁不用夸張表情，不用強(qiáng)烈字眼，只是著“江楓漁火”來(lái)相對(duì)。讀者讀到“月落”、“烏啼”、“霜”、“江楓”、“漁火”這些物象，極度的熟悉使他已經(jīng)眼見(jiàn)著這幅畫(huà)面，自然有情愫心中升起，一看，正是詩(shī)人點(diǎn)出的一字“愁”。這些物完成了傳達(dá)詩(shī)人心意的過(guò)程，成為了意象。

一、意象的概念和重要性

胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中說(shuō)：“古詩(shī)之妙，專求意象?！币庀缶褪窃?shī)人的立意與所描繪之物象的結(jié)合?！耙狻?，即詩(shī)人對(duì)所面對(duì)事物，面對(duì)情境的客觀感受。一首詩(shī)，當(dāng)以意為主導(dǎo)，“象”所包含意蘊(yùn)的深淺是以“意”立見(jiàn)高下的。意，才是意象文化內(nèi)涵的統(tǒng)領(lǐng)。但詩(shī)詞中的意不該以概念、說(shuō)理的方式表達(dá)出來(lái)，純理而乏情，就變成了說(shuō)教的義理詩(shī)，宋代理學(xué)家留下過(guò)很多這樣的詩(shī)，如邵庸“一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)?！眮?lái)說(shuō)陰陽(yáng)與萬(wàn)物之間的關(guān)系，他用的是邏輯分析的方式，而不是形象思維的方式，這樣論文式的手法是不是算詩(shī)有待商榷。同為理學(xué)家的朱熹，寫(xiě)出“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊?！?，他要表達(dá)的是自凈其心則天理自然流露心間有如云影自會(huì)映在清澈的池塘。朱熹的詩(shī)是重在說(shuō)理的，但這就一點(diǎn)也不乏味且算的上是意境廊闊、清新的好詩(shī)。區(qū)別就在意象的選用，“方塘”“天光”“云影”，這些物象本身就帶著淡泊、高遠(yuǎn)的氣息，經(jīng)詩(shī)人運(yùn)思排列，意境湛然而生。

所以說(shuō)，詩(shī)境的營(yíng)造離不開(kāi)意象?！耙狻迸c“象”需要連結(jié)才能構(gòu)成完整意象，意象飽含著詩(shī)人獨(dú)特的審美，同一個(gè)物在不同的時(shí)空、不同的眼里寄托著不同的意。大詩(shī)詞家們每一次審美、運(yùn)思所創(chuàng)造出的精神意蘊(yùn)都可積淀在那關(guān)聯(lián)的意象里，幾千年來(lái)為一些典型的意象注入了多少神韻！

二、典型意象淺析

以下就幾個(gè)古詩(shī)詞中最為經(jīng)典的意象進(jìn)行賞析，重點(diǎn)放在文化內(nèi)涵的提煉。

(一) 桃花

春的輕柔爛漫與零落?！渡胶＝?jīng)》中就有桃木的記載，我們與桃樹(shù)共處已數(shù)千年，《禮記·月令〉云 :“仲春之月，始雨水，桃始華?！保晁?jié)氣時(shí)，桃花開(kāi)始漫遍山野，這正是詩(shī)人感受到春風(fēng)的時(shí)節(jié)，桃花遍一直在詩(shī)詞里建構(gòu)起初春。桃花不止帶來(lái)春天新鮮的活力， 李賀《將進(jìn)酒》: “況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨?！碧一ㄓ幸粯?shù)繁盛，隨風(fēng)而落勾人輕愁，于是桃花的意象也有了零落之意。

女子。桃花在歷史上給人留下最耀眼印象的是在《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》 :“桃之夭夭 ，灼灼其華 。之子于歸，宜其室家 。桃之夭夭，有賁其實(shí)。之子于歸，宜其家室?！碧覙?shù)的強(qiáng)盛繁茂，桃花的鮮嫩燦爛，恰如待嫁的新婦，人們用“桃”這個(gè)意象來(lái)稱贊女子，來(lái)祝福這個(gè)新生的家庭興盛和美?！疤又藏?，灼灼其華”，錢鍾書(shū)在《管錐編》中談到“桃夭”時(shí)指正“夭”即是“笑 ”當(dāng)然此笑應(yīng)是女子的美麗嬌笑。不論是巧笑倩兮，還是夭夭盛放，女子“灼灼其華”的耀眼美麗這一意蘊(yùn)從此就保留在了桃花這個(gè)經(jīng)典的意象里。 春秋時(shí)楚國(guó)的息夫人別名就稱作“桃花夫人”后世稱息夫人為三月的桃花花神。最有名的以桃花形容女子的詩(shī)是這首，“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！?，不著一字女子容貌，那種鮮妍樣子卻絢爛在眼前。

隱逸、仙境。自陶淵明《桃花源記》出，桃花有了歸隱、閑逸的品格。“然中有桃樹(shù)，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，落英繽紛”，與世隔絕的地方就種著桃樹(shù)，這給了人們很大的想象空間，文學(xué)家的創(chuàng)作使人們對(duì)世外仙境想象離不開(kāi)遍地的桃花了。桃花這一意象自此添了隱逸的內(nèi)涵。從此后世文人表達(dá)自身追求時(shí)多了桃花這個(gè)寄托，如李白《山中答俗人問(wèn)》“問(wèn)余何意棲碧山，而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。”“桃花流水”就能自然給人帶來(lái)“別有天地”之感，這就是意象自帶的文化心理符號(hào)，李白和讀者之間，這首詩(shī)無(wú)需解釋而心領(lǐng)神會(huì)。正是桃花的意象使作者與讀者取得溝通。又如張旭《桃花溪》“隱隱飛橋隔野煙，石幾西畔問(wèn)漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊?！边@些都為“桃花”隱逸的內(nèi)涵開(kāi)拓出更豐富的層次。

(二) 水

朦朧、阻隔?！八钡囊庀笤谥袊?guó)文化里尤為重要，它代表著一種審美理念?！拜筝缟n蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！薄霸谒环健贝碇环N中國(guó)最經(jīng)典的藝術(shù)境界，虛實(shí)相蕩。伊人永遠(yuǎn)不是實(shí)實(shí)在在在眼前的，她是隔著水，籠著霧，在一片菡萏的空白盡頭，在想象盡頭。這里就更是不提及佳人容顏了，對(duì)伊人的形容詞是——“在水一方”，美麗的傷感、想象的朦朧與不可及都在這水中蕩漾開(kāi)來(lái)。這是“水”這個(gè)意象最早的出現(xiàn)，也是最美、最詩(shī)意的登場(chǎng)。再提及水的詩(shī)意，如何也繞不開(kāi)“在水一方”開(kāi)出的意境。

愁緒?！俺榈稊嗨鳌绷魉煌＃罹w難理；“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁?！痹?shī)人在愁緒時(shí)總是想起流水，水的不斷流動(dòng)，無(wú)可阻擋，無(wú)計(jì)可施，這流動(dòng)與無(wú)奈都適合寄托詩(shī)人愁思?！奥浠魉?、“抽刀斷水”都已經(jīng)從詩(shī)境中脫化出，有了自己的獨(dú)立內(nèi)涵。

時(shí)間流變?！白釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢狗?，不舍晝夜。’”，水的奔騰，滔滔不盡總讓它和時(shí)間聯(lián)系起來(lái)。根本上，時(shí)間之思是詩(shī)人對(duì)個(gè)體生命有限的焦慮，當(dāng)個(gè)體的有限與無(wú)盡奔騰的流水相遇，強(qiáng)烈的對(duì)比出大的哀愁，也對(duì)比出大的豪邁。 “君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。 ”(《將進(jìn)酒》)李白以夸張的筆法寫(xiě)長(zhǎng)河的來(lái)去不返，人生在世也不可回返。然而李白就是李白，他的人生生死大悲也有豪邁的氣勢(shì)，起筆就是“天上來(lái)”，接著“朝如青絲暮成雪”，人生流變也有黃河奔騰的氣魄。雖則奔流不復(fù)回，依然要“忽兒將出換美酒”。李白的快意人生為奔騰失去的流水添了一分豪邁。而韓琮的《暮春浐水送別》“行人莫聽(tīng)宮前水，流盡年光是此聲”則是在嘆息聲里，年華流逝，歷史的滄桑含蘊(yùn)其中。流水帶著流光盡逝，伴著嘆息聲的流水意象也流淌進(jìn)中國(guó)人的血脈里。

(三) 燈燭

1.燈燭寓含朋友將至與對(duì)探訪的期待

這種含義直到今天依然存在，如果蠟燭，燈光瞬間突然閃爍,可能意味著有親朋將要到來(lái)。嵇康《四言詩(shī)十一首之十一》:“肅肅宵征,造我友廬。光燈吐輝,華幔長(zhǎng)舒?！辈茇А鹅蹲S作詩(shī)》:“清夜延貴客,明燭發(fā)高光?！币鄣臓T火跳躍著，如同心中雀躍，特意點(diǎn)亮燭光等待來(lái)人。亮著的燈燭這一意象傳達(dá)出對(duì)朋友登門(mén)拜訪的無(wú)限期待與渴望。

2.燈燭隱含著一種生命的憂患意識(shí)

“生年不滿百,常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng),何不秉燭游”；“秉燭夜游”又是由燈燭發(fā)展而來(lái)的另一個(gè)典型的意象，憂愁人生太短，需要搶著時(shí)間。“秉燭夜游”是珍惜時(shí)間、及時(shí)行樂(lè)的形象說(shuō)法，恰如其分的表達(dá)出時(shí)間面前的無(wú)奈與慷慨。陶淵明《飲酒二十首之十三》:“寄言酣中客,日沒(méi)燭當(dāng)秉?！币环N對(duì)生的憂患透過(guò)燭火這個(gè)媒介訴說(shuō)了出來(lái)。

3.象征女子

紅燭映照下的紅妝女子，常常是深夜相伴飲酒或紅袖添香的美人，如陸機(jī)《飲酒樂(lè)》:“夜飲舞遲銷燭,朝醒弦促催人?！钡?。發(fā)展下來(lái)，“無(wú)燭無(wú)女不成宴”成為文人騷客之間不成文的風(fēng)尚，與此相應(yīng)，燭火也就作為女子的象征，在詩(shī)人們筆下出現(xiàn)。南北朝時(shí)期的文學(xué)作品多。如謝朓《詠燭詩(shī)》中謂:“堂中綺羅人,席上歌舞兒。待我光泛滟,為君照參差。”“君”表面指燈燭，實(shí)際指掌燈燭之女。將燈燭之意象隱晦的隱射進(jìn)去。他還有《燭》、《燈》以及當(dāng)時(shí)詩(shī)人江淹《燈賦》等均蘊(yùn)含著同樣的藝術(shù)意蘊(yùn)，將為人熟知的意象以隱晦的方式寫(xiě)進(jìn)詩(shī)詞，寫(xiě)出了燈下女子的萬(wàn)種風(fēng)情。

4.代表愛(ài)情

何遜的《看伏郎新婚詩(shī)》:“何如花燭夜,輕扇掩紅妝。良人復(fù)灼灼,席上自生光。”；謝惠連《雪賦》:“燎熏爐兮炳明燭,酌桂酒兮揚(yáng)清曲”，明顯以燭光寫(xiě)情愛(ài)的幽光浮動(dòng)。如果面對(duì)離別，悲傷。哀怨生發(fā)，暗自垂淚，唯有燈知。幽燭殘燈仿佛在哭訴著紅塵男女心中的悲涼之感，“寒商動(dòng)清閨,孤燈曖幽?！?；庾信《和張記室源傷往詩(shī)》“空帳臨窗掩,孤燈向壁燃”。

情愛(ài)與愁緒外，燈燭的意象為愛(ài)情開(kāi)拓出了多種典型的意境。如“燭影搖紅”，王都尉有《憶故人》詞云:“燭影搖紅,向夜闌,乍酒醒、心情懶?！睋u曳不息的燭紅為整首詞營(yíng)造出了凄美迷離的意境。紅燭點(diǎn)點(diǎn)，燈光色暖，屬于古代的溫馨浪漫。如“西窗剪燭”，剪燭”的典故出自李商隱的《夜雨寄北》一詩(shī):“君問(wèn)歸期未有期,巴山夜雨漲秋池,何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時(shí)?！辈槐M的思念和盼望全都凝聚在這“共剪西窗燭”的向往中?！拔鞔凹魻T”最初代表著夫婦之間的和睦默契、兩情相悅,經(jīng)過(guò)歷代文學(xué)家在詩(shī)詞上的不斷實(shí)踐，“剪燭”的含義逐漸愈加豐富，引申為親友的共聚一堂?！拔鞔凹魻T”是典型的被不斷沿用的詩(shī)詞意象，多少詩(shī)人選用這個(gè)意象表達(dá)身在遠(yuǎn)方對(duì)愛(ài)人的思念。用上這個(gè)典故，這思念顯得日常又默契。周邦彥《荔枝香近》“何日迎門(mén),小檻朱籠報(bào)鸚鵡,共剪西窗蜜炬”,袁去華《一叢花》“西窗翦燭渾如夢(mèng),最愁處、南陌分襟”等。

“西窗剪燭”真正以審美眼光觀照愛(ài)情，建構(gòu)起了一種日常、真切又獨(dú)具默契與溫馨的愛(ài)情哲學(xué)。這種溫馨又獨(dú)特的中國(guó)式愛(ài)情凝聚在“西窗剪燭”這一典型意象里。

三、詩(shī)詞意象與人文素養(yǎng)

以上筆者以桃花、水、燈燭為例，對(duì)它們作為詩(shī)詞意象，分別發(fā)展出來(lái)了哪些文化內(nèi)涵做了簡(jiǎn)略的分析。所選詩(shī)文一部分也選錄在大學(xué)語(yǔ)文教材。對(duì)詩(shī)詞意象的解析，首先是對(duì)其文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，使得今后見(jiàn)到某一物象，能夠從不同的文化層面去理解它。更重要的，籍由詩(shī)人能夠把事物開(kāi)拓成內(nèi)含豐富的意象，當(dāng)思考我們自身與物的關(guān)系。經(jīng)詩(shī)人點(diǎn)化后的“物”化身“意象”，精彩紛呈，我們自己與物相處、與物交談時(shí)，物為我們敞開(kāi)了什么呢？在古詩(shī)詞的教學(xué)中，對(duì)“意象”的深入解析，是希望為學(xué)生借來(lái)文人一雙詩(shī)眼，看見(jiàn)事物于弦外之處的震顫。

[1] 程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版社 ，1978.

[2] 劉勰著，范文瀾.文心雕龍·神思[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[3] 周楊，劉再?gòu)?fù).中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué) [M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1988.

[4] 李艷麗.中國(guó)古代意象說(shuō)的發(fā)展[J].美術(shù)觀察，2007(7)：114.

2017-02-25

陳慧仙(1969-)，女，云南保山人，副教授，研究方向?yàn)橹形墓舱n教學(xué),電話：15723379850

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