趙世鋒

（1.商丘師范學院 馬克思主義學院，河南 商丘 476000；2.中國社會科學院 馬克思主義學院，北京 102488）

0 引言

儒家?不辱之孝?作為中國傳統(tǒng)孝文化的一部分，其基本精神就是要求子女要能夠自覺牢記父母的教誨，時刻愛惜自己的生命，嚴格遵守修身養(yǎng)性之道，承繼父母的事業(yè)，不辜負父母對自己的期望，努力成就一番個人偉業(yè)。從人生哲學的視角來看，儒家這一孝道規(guī)范正是中國傳統(tǒng)文化中?為人之道??處世之方??養(yǎng)心之法?的生動寫照。在建設(shè)中國特色社會主義新時代，?深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采?[1]，大力弘揚儒家?不辱之孝?這一基本精神，對于培育和弘揚社會主義核心價值觀、進一步凝聚中國精神仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。

1 儒家“不辱之孝”體現(xiàn)了珍惜生命的人本精神

不辱之孝，?首先表現(xiàn)為對生命生生不息的肯定和對血緣關(guān)系的眷戀?[2]，體現(xiàn)了對人生命的高度重視。在儒家看來，個人的身體是父母給的，是父母、祖宗生命的延續(xù)。因此，作為子女要做到盡力愛護好自己的身體，時刻珍視自己的生命。

以孔子為代表的儒家認為?孝?應該從最基本的愛護自己的身體開始，認為沒有好的身體，不可能做到孝敬自己的父母，不可能成就一番自己的事業(yè)。正如孔子所說：?身體發(fā)膚，受之父母。不敢損傷，孝之始也。?（《孝經(jīng)·開宗明義章》）意思是說，人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。曾子繼承并發(fā)展了這一思想，將子女能否?全體??貴生?作為評價一個人是否履行孝道的一個非常重要的標準。曾子認為子女軀體是父母?遺體?的物質(zhì)運動過程，是父母生命的一部分，作為子女必須倍加珍惜。因此，如果子女不愛惜自己而危及自身的生命安全，損傷自己的身體也就是損傷父母的身體，當然是一種不孝的行為。這就是所謂?身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?（《禮記·祭義》）?？梢?，曾子在日常生活中十分注意不讓自己的身體受到損傷，并把自己的身體看作父母的財產(chǎn)，個人雖然可以使用，但沒有損傷的權(quán)利和自由。正所謂?天之所生，地之所養(yǎng)，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也?（《禮記·祭義》）。這里所講的就是作為子女，要全力使自己身體健康，這樣才能使父母不為子女的身體健康所操心，才真正體現(xiàn)了子女對父母的孝。

這一孝道思想，對后世的孟子、荀子影響非常大。孟子強調(diào)作為子女當能?守身?才能盡孝道。孟子認為?守身?就是要堅持做人的原則，愛護身體，珍惜生命，不能為非作歹，否則就會陷父母于不義，進而侮辱父母，這是不孝之行為。?事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。?（《孟子·離婁上》）在?守身?方面，荀子極力反對與人爭斗。在荀子看來，人在日常生活中不要為逞一時之能，與人發(fā)生爭斗，一不小心就可能導致身體受到損傷甚至喪失寶貴的生命，這是不愛惜自己生命的表現(xiàn)，最終的結(jié)果必然影響自己家庭的完整和幸福，當然無法對父母盡孝。?斗者，忘其身，忘其親，忘其君也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也。?（《荀子·榮辱》）這種種表現(xiàn)，都是要求子女要好好保全自己的身體，珍惜自己的生命，其目的就是避免讓父母為子女擔憂，這樣才能真正做到孝養(yǎng)父母[3]?？梢?，儒家認為不傷身作為行孝的重要內(nèi)容之一，是?不辱之孝?的最起碼的規(guī)定，只有不傷身才能做到盡孝道，最終才能為成就自己的事業(yè)奠定良好的身體條件。儒家關(guān)于孝的這一基本內(nèi)涵是儒家孝道思想中一個很重要的內(nèi)容，也是幾千年來中國傳統(tǒng)社會十分重視的孝道規(guī)范之一，對中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展與穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用。我們可以想象，若整個社會人人都能做到?守身?，實現(xiàn)?全而歸之?，那么這個社會當然也就沒有任何爭執(zhí)，沒有任何沖突和戰(zhàn)爭，當然也不會出現(xiàn)任何的流血與犧牲，從而成為理想的樂土了，整個社會就實現(xiàn)了?泛眾愛?的?大同?社會理想，不傷身之孝所具有的社會意義就在于此。儒家這一重視生命的孝道思想反映了當時社會對個體生命的重視和關(guān)注，

在社會歷史發(fā)展進程中無疑具有特殊的地位和意義。

?不辱之孝?作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒家孝道之一，其高度重視人的身體健康、珍惜生命價值的思想，賦予中國傳統(tǒng)社會以人本主義特征，較為有力地把人的視野轉(zhuǎn)向社會人事，促進了中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展。儒家?不辱之孝?對于促進中國傳統(tǒng)人生價值觀的確立和珍視現(xiàn)世人生的積極態(tài)度的養(yǎng)成，對于中國人的人性發(fā)展具有十分重要的意義。從人類社會發(fā)展的歷史來看，這種對于人的生命的珍愛和重視，是人類社會文明進步的重要標志。在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的新時代，?樹立安全發(fā)展理念，弘揚生命至上、安全第一的思想?[1]，是中國特色社會主義條件下對人的全面發(fā)展的呼喚。

中國有句俗話，?身體是革命的本錢?，它是從驚心動魄、波瀾壯闊的革命實踐中得出的深刻感悟和精辟論斷。在現(xiàn)代社會生活中，每個人都必須要有“本錢”意識，在學習、工作之余，積極參加體育鍛煉，時時刻刻牢記愛護自己的身體、珍惜自己的生命，把保持健康的體魄作為一種責任。從這一傳統(tǒng)孝道規(guī)范來看，只有子女擁有一個健康的身體，父母才會不為子女擔憂，才會保持愉悅的心情，子女才能承擔起贍養(yǎng)父母的義務，也就是實現(xiàn)了我們所說的報答父母的養(yǎng)育之恩，最終為自己成就一番事業(yè)提供可靠的身體保障。為此，習近平總書記指出：?全民健身是全體人民增強體魄、健康生活的基礎(chǔ)和保障，人民身體健康是全面建成小康社會的重要內(nèi)涵，是每一個人成長和實現(xiàn)幸福生活的重要基礎(chǔ)。?[4]從這個意義看，身體不可損傷在全面建成小康社會的今天仍然有其合理因素，它是重視生命、以人為本時代精神的具體體現(xiàn)。

2 儒家“不辱之孝”彰顯著建功立業(yè)的奮斗精神

儒家?不辱之孝?的另一個基本內(nèi)涵就是?不辱親?，這是一個人的立身之道。儒家認為，作為子女，成人之后，在孝養(yǎng)父母的過程中，要自覺遵守道德規(guī)范，發(fā)奮努力，繼志述事，成就一番事業(yè)，使自己的父母感到自豪和榮耀。這就是中國傳統(tǒng)社會所主張的?顯親揚名?，也就是人們常說的?光宗耀祖?，這種觀念深深扎根在人們的思想意識里，對推動中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。這一孝道規(guī)范突破了家庭范圍，成為處理個人與社會關(guān)系的道德規(guī)范之一，它要求子女在盡孝問題上不僅要延續(xù)父母的自然生命，更重要的是要延續(xù)父母的文化生命，?盡孝要做到延續(xù)父母的自然生命與文化生命。保持父母文化生命的延續(xù)不絕尤為重要?[5]。這里的文化生命應該包括兩個方面，一方面是指作為子女要聆聽父母的教誨、踐行父母的教導，努力使自己成為一個修養(yǎng)有方、道德高尚的人；另一方面是指作為子女要繼承父輩的事業(yè)，刻苦勤奮，努力奮斗，成就自己的一番事業(yè)，為社會做出貢獻，不辜負父母的教誨和希望。

儒家認為，要做到?不辱親?，首先要子承父志。子承父志就是子女要繼承父輩的志向與事業(yè)，是子女承繼父母文化生命的重要表現(xiàn)之一。作為子女，對父輩的遠大志向與正義事業(yè)，不僅要大力支持，而且要能夠自覺按照父母的意愿繼承、發(fā)揚和光大?？鬃诱f：?父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。?（《論語·學而》）意思是說，父母在世的時候，大家可以觀察其子女的志向；父母去世之后，大家可以觀察其子女的行為，如果子女對父母的志向和優(yōu)良品質(zhì)能夠長期堅持下去，就可以說是他們的子女做到了孝?！抖Y記·中庸》中說：?夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。?這里的?志?和?事?用今天的話來說就是父輩的遺愿、事業(yè)。也就是說，作為子女應當繼承父母的遺志，經(jīng)過自己的努力奮斗，將其發(fā)揚光大，完成父母沒有完成的事業(yè)。我們知道，在孔子的心目中，周武王和周公旦就是這方面的代表人物，孔子贊揚他們說:?武王、周公，其達孝矣乎!夫孝者，善繼人之志，警述人之事者也。?(《中庸》)在我國歷史上，司馬遷著《史記》、班固著《漢書》，都是因立志完成父親的遺志而彪炳史冊，這都是儒家?不辱之孝?孝道觀的生動體現(xiàn)。在我國傳統(tǒng)社會里，子女繼承父輩的遺志，完成他們未完成的事業(yè)，彌補父母的某些缺憾，這是子女對父輩的責任和義務。在當代社會生活中，人們的生活方式多種多樣、豐富多彩，人們所從事的事業(yè)、人們的理想追求各種各樣、千差萬別，不一定每個人的父母都留遺志要求子女去完成，但是，作為子女，對把先輩經(jīng)過多年積淀留下來的良好家風發(fā)揚光大，具有不可推卸的責任。正如習近平總書記所要求的?家風是社會風氣的重要組成部分……廣大家庭都要弘揚優(yōu)良家風，以千千萬萬家庭的好家風支撐起全社會的好風氣?[6]。從這個意義上說，子承父志是責無旁貸的。

?不辱親?要求子女在做到繼志述事的同時，還要立身行事，建功立業(yè)，努力實現(xiàn)個人的人生價值，為家庭、社會、民族、國家做出貢獻。儒家歷來主張立身行事、人生在世要對社會做出貢獻的入世人生觀。子女通過個人的努力，一旦為國建立了功業(yè)，就能?揚名聲，顯父母?。這就是儒家所主張的建功立業(yè)以光宗耀祖，這是儒家?不辱親?之孝道的重要內(nèi)容之一。這里需要說明的是，我們對?光宗耀祖?這一傳統(tǒng)觀念不應該全盤否定，在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的過程中，對其包含的片面的、狹隘的家庭觀念、個人利益要予以否定，對其所隱含的為家庭、為社會發(fā)展建功立業(yè)的奮斗精神應予以肯定和弘揚。儒家所說的?立身?，就是要求子女要成就一番事業(yè)。?立身行道，揚名于后世，孝之終也?（《孝經(jīng)》），意思是說子女通過個人努力，取得了事業(yè)上的成就，為國家民族建立了功業(yè)，父母就會感到自豪和榮耀，這就是對父母最大的孝。事實上，作為子女，如果誤入歧途、身陷囹圄，就會給父母帶來恥辱感，何談對父母盡孝呢？正是在這一孝道觀念的影響下，光宗耀祖的倫理義務激發(fā)了人們積極進取的人生觀，激勵著人們?nèi)胧缞^斗，建功立業(yè)，孝養(yǎng)家庭，報效社會、國家和民族。這應該是值得我們珍視、繼承和弘揚的一種具有積極進步作用的倫理意識，它促進了中國人修身、齊家、治國、平天下的積極人生觀的形成，是我們當代人的價值追求，是建設(shè)富強民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強國的現(xiàn)實需要。

當前，我國已經(jīng)進入建設(shè)中國特色社會主義新時代，?發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學發(fā)展，必須堅定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?[1]。在當前貫徹新發(fā)展理念的新時代，青年人應該積極響應習近平總書記在致信 2013年全球創(chuàng)業(yè)周中國站活動組委會時強調(diào)指出的：?青年是國家和民族的希望，創(chuàng)新是社會進步的靈魂，創(chuàng)業(yè)是推動經(jīng)濟社會發(fā)展、改善民生的重要途徑。希望廣大青年學生把自己的人生追求同國家發(fā)展進步、人民偉大實踐緊密結(jié)合起來，刻苦學習，腳踏實地，銳意進取，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中展現(xiàn)才華、服務社會。?[7]這個新時代是青年人大有作為的時代，在這一時代，儒家?不辱之孝?所彰顯的建功立業(yè)的奮斗精神對于青年人自覺注重修身養(yǎng)性，強調(diào)個人自身的發(fā)展完善和個人對家庭、對集體、對社會、對國家的義務、責任，自覺使自身融入社會，以積極進取、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)投入到實現(xiàn)中華民族偉大復興事業(yè)當中具有十分重要的現(xiàn)實意義。

3 儒家“不辱之孝”彰顯著修身養(yǎng)性的道德自律精神

重視修身養(yǎng)性是中國傳統(tǒng)文化的應有之義，《大學》把修身看作齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。在先秦時期，孝之所以被儒家看得如此重要，一個很重要的原因就是在政治上的弒君篡權(quán)、家庭里的殺父取利現(xiàn)象頻繁發(fā)生，社會道德滑坡，?人性?一路下滑。其時孔子高度重視孝、大力倡導孝道，他的根本目的就是試圖通過對孝的倡導和弘揚，批判弒君篡權(quán)、殺父取利的?性之惡?行為，逐步形成敬養(yǎng)父母不犯上、承繼父母之志有作為的良好社會氛圍，實現(xiàn)他理想中的?大同世界?。孔子的這一思想被儒家傳人孟子繼承并進一步發(fā)揮。孟子主張?人性本善?，認為人都有?不忍人之心?，人的本性是善良的。

儒家?不辱之孝?所蘊含的倫理文化思想已經(jīng)沉淀為中華民族區(qū)別于其他民族的特質(zhì)與美德。在建設(shè)中國特色社會主義新時代，隨著我國社會主要矛盾的變化，人們的物質(zhì)財富不斷增加，人們追求美好的精神生活、良好的社會秩序，這一孝道規(guī)范對于人們自覺加強道德自律，形成良好的社會道德氛圍發(fā)揮著巨大的激勵和導向作用。羅國杰教授在《?孝?與中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德》一文中談到：?在中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)道德中，‘孝’可以說占有特殊的地位，在強調(diào)弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)道德的共識中，對‘孝’文化的問題，更應當進行深入的研究，力求使其同今天的現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，并在提高人類的道德水平方面，發(fā)揮重要的作用。?[8]在現(xiàn)實社會生活中，我們有些大學生甚至一些中小學生不知珍惜自己的生命，因為一點小事、一點小挫折就自殺，導致白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇，實在是讓人惋惜和痛心。這與儒家所主張的應珍惜父母賦予我們的生命、善待我們的身體、敬養(yǎng)我們的父母是相違背的。在前文中，已經(jīng)論述了儒家倡導子女要盡?孝?，就要做到?不傷身?，也就是作為子女要好好保護自己的身體不能受到任何傷害是對父母盡孝的基礎(chǔ)和表現(xiàn)。可見，在這一問題上，儒家?不辱之孝?表現(xiàn)了一種自律敬人的教育功能。

這里需要說明的是，儒家主張愛護身體是為了盡孝，但當大義需要獻身時要能夠挺身而出，為國家、為民族不怕犧牲自我，這是盡孝行善的最高道德表現(xiàn)。儒家所倡導的?不傷身?之孝與社會上出現(xiàn)的?面對邪惡，明哲保身?行為是完全不同的意義。儒家在倡導?不傷身?的同時，也極力主張人要富有獻身精神，也就是當民族的利益和正義的事業(yè)受到威脅時，儒家主張為國家、為民族要挺身而出，做到殺身成仁、舍生取義。古代許多志士仁人追求的盡孝理應?守戰(zhàn)國，不罷北??臨難死?正是孔子的成仁、孟子的取義?大孝?思想的具體體現(xiàn)。在儒家這一孝道思想的影響下，中國人歷來重視孝，在奉行孝道時，是常常將道德價值看得高于生命價值的。否則，中國歷史上就不會出現(xiàn)那么多為父母盡孝而不顧自己的身體，為國家、為民族的利益而奮不顧身的仁人志士了。

儒家?不辱之孝?所包含的?立身?，不僅僅要求子女要愛護好父母所給予的身體、珍惜自己的寶貴生命，而且更重要的是要積德行善，最起碼也要不為非作惡，一言一行都要做到守禮慎行，以不辱父母，為父母爭光?？梢?，儒家?不辱之孝?要求子女?不僅做到持守其身，不辱其親的基本要求，而且要以孝為出發(fā)點，以孝的基本精神為基礎(chǔ)，做到仁愛、守禮、正義、信實、自強，因為這些皆本于孝道?[2]275。?仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作。?（《禮記·祭義》）這里說出了一個人在建功立業(yè)的同時必須要努力加強道德修養(yǎng)，即在修身養(yǎng)性中建功立業(yè)，成就自己的一番事業(yè)，以達到?揚名于后世，以顯父母，孝之終也?（《孝經(jīng)·開宗明義章》）的境界。曾子作為中國歷史上的一位大孝子，可以說他一生積極倡導并自覺踐行孝道，?執(zhí)著追求孝思孝行的至真至善至美，他對父母的深情厚愛，對生命的敬畏關(guān)懷，對國家的治平憂思，和對個人的慎獨自律，驚天地，泣鬼神。他偉大、完美的人格，在人類文明史上永遠放射出奪目的光輝?[9]。正如曾子所說:?父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。?(《大戴禮記·曾子立孝》)?行無求數(shù)有名，事無求數(shù)有成，身言之，后人揚之，身行之，后人秉之，君子終身守此憚憚。?(《大戴禮記·曾子立孝》)這里曾子說子女的孝行并不是當父母去世的時候也就隨之結(jié)束了，在父母去世后，子女行孝的主要表現(xiàn)和要求仍然是謹慎于自己的言行，不能因為自己的一時過錯而使去世的父母蒙受羞恥。隨著我國傳統(tǒng)社會的不斷發(fā)展，孝道最終成為人們追求的至善之德，它的價值不僅在個人的修德養(yǎng)性和品行踐履中得到張揚，而且在整個中國傳統(tǒng)社會穩(wěn)定發(fā)展中得到深化。?孝作為‘德之本’、‘仁之本’，是‘眾善首’、‘人倫之始’?！孕⑿奚怼?、‘以孝齊家’、‘以孝治國’以至‘以孝平天下’，是儒家孝的思想觀念的體現(xiàn)。在儒家‘格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下’的理論綱領(lǐng)中，處處貫穿著孝的倫理思想。?[10]對于這一道德規(guī)范，站在當今的社會環(huán)境中來看，它無疑是一種實存的、美好的、和善的社會關(guān)系，它彰顯著人們重視修身養(yǎng)性的道德自律精神。

?傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務。?[11]儒家?不辱之孝?作為歷史的產(chǎn)物，雖然對傳統(tǒng)社會的發(fā)展發(fā)揮著重要作用，但隨著社會歷史的不斷發(fā)展和時代的不斷變遷，它的一些特殊內(nèi)涵并不一定與時代精神相符合，我們要辯證分析、全面理解它的基本內(nèi)涵，倡導和弘揚其包含的?為人之道??處世之方??養(yǎng)心之法?的基本精神，并賦予其新的時代內(nèi)涵，使之與中國特色社會主義文化相融相通，發(fā)揮新的作用。

[1] 習近平.在中國共產(chǎn)黨第 19次全國代表大會上的報告[EB/OL].http://news.sina.com.cn/o/2017-10-18/doc-ifym yyxw3516456.shtml，2017-10-18.

[2] 肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.155

[3] 李文玲.論曾子的孝道觀[J].管子學刊，2000(4)：23.

[4] 習近平在會見參加全國群眾體育先進單位和先進個人表彰會、全國體育系統(tǒng)先進集體和先進工作者表彰會的代表時的講話[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2015-10/30/c_128372965.htm，2015-10-30.

[5] 王蘇.傳統(tǒng)孝道的封建化及其批判[J].牡丹江大學學報，2009(6)：111.

[6] 習近平在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2016-12/15/c_1120127183.htm，2016-12-15.

[7] 習近平致信 2013年全球創(chuàng)業(yè)周中國站活動組委會強調(diào)：全社會都要重視和支持青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)[N].中國青年報，2013-11-09（01）.

[8] 羅國杰.“孝”與中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德[J].道德于文明，2003(3)：79.

[9] 薛忠良.論曾子的孝道觀[J].管子學刊，2005(4)：94.

[10] 陳川雄.論孝[J].孔子研究，1998(3)：102.

[11] 習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-24（01）.