陳洪英

（廣州航海學(xué)院 基礎(chǔ)部，廣東 廣州 510725）

0 引言

徐福，字君房，秦朝時齊地人，當(dāng)時的著名方士。他博學(xué)多才，通曉醫(yī)學(xué)、天文、航海等知識。徐福東渡最早記載于《史記》中的《秦始皇本紀》和《淮南衡山列傳》?！肚厥蓟时炯o》簡單記載了徐福的一次航海經(jīng)歷，他率領(lǐng)數(shù)千童男童女航海，尋找海中三神山和仙人。

既已，齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。

這是徐福渡海的最早記載，徐福作為航海家的身份在正史中得以確認。

在《史記?淮南衡山列傳》中詳盡記錄了徐福兩次航海始末。

又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：?臣見海中大神，言曰：‘汝西皇之使邪？’臣答曰：‘然?！旰吻?？’曰：‘原請延年益壽藥?！裨唬骸昵赝踔Y薄，得觀而不得取?！磸某紪|南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。于是臣再拜問曰：‘宜何資以獻？’海神曰：‘以令名男子若振女，與百工之事，即得之矣。’?秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。

徐福第二次航海找到了“平原廣澤”，于是沒有再回到秦國。是什么原因讓徐福在“平原廣澤”登陸，停止了東渡尋仙山的航海之旅？“平原廣澤”到底在哪里？研究者紛紛提出航海家徐福以求仙為名，實為躲避秦代的苛政；亦有人認為徐福渡海是為了打通商路、開疆拓土殖民海外而進行的一次航行。其中求仙問藥說被大多數(shù)人所認可，因此后代諸多詩歌作品中徐福均是求仙術(shù)士的形象。

作為東渡先驅(qū)，徐福東渡“得平原廣澤”，對于東渡登陸地點，眾說紛紜，包括美洲、夏威夷、菲律賓、日本、朝鮮、臺灣等地，一般都認為徐福東渡終登陸地是日本。

據(jù)考證徐福東渡確有其事，不管其東渡所為何事、為取何物，終究不能泯滅其東渡先驅(qū)的身份。作為東渡先驅(qū)，其勇氣不能不被后世所景仰，作為一個詩歌意象，徐福不斷出現(xiàn)在歷代詩歌中，各位詩人站在自己獨有的立場詠嘆徐福其人其事，并賦予徐福詩人所處的時代的新的身份內(nèi)涵。縱觀歷代抒寫徐福的詩歌，徐福主要有以下形象：初盛唐的求仙術(shù)士、中晚唐的航海義士、宋元的反抗勇士、宋末得到仙人、明清之際的亡命遺民。

1 東渡求仙術(shù)士

道教自東漢創(chuàng)立，經(jīng)魏晉南北朝不斷壯大，至唐，統(tǒng)治者自稱為太上老君老子李耳后裔，由于唐王室的重視和扶持，道教由民間宗教一躍而為官方宗教，成為三教之首，《道德經(jīng)》也成為科舉考試科目。出于對道教的推崇，唐代皇帝大都相信服用金丹可以延年長生，不惜投入大量財力物力命道士制煉金丹，使煉丹術(shù)的發(fā)展達到極致。東渡先驅(qū)徐福作為秦朝最著名的方士，后世詩人多借徐福東渡未歸之事，宣揚求仙之虛妄。

初唐獨孤及《觀?！分杏校ā度圃姟肪?246）“徐福竟何成，羨門徒空言”。

顧況《行路難》其三（《全唐詩》卷265）亦在貶斥求仙：“徐福一去音書絕。行路難，行路難，生死皆由天。秦皇漢武遭不脫，汝獨何人學(xué)神仙?！?/p>

李白《古風(fēng)》（《全唐詩》卷 161）也認為秦始皇“尚采不死藥，茫然使心哀。……但見三泉下，金棺葬寒灰”。

白居易《海漫漫－戒求仙也》（《全唐詩》卷426）言其徐福求仙之誑誕：“徐福文成多誑誕，上元太一虛祈禱。君看驪山頂上茂陵頭，畢竟悲風(fēng)吹蔓草。何況玄元圣祖五千言，不言藥，不言仙，不言白日升青天。”

李商隱《海上》（《全唐詩》卷540），寓戒皇帝求仙之昏庸：“石橋東望海連天，徐福空來不得仙。直遣麻姑與搔背，可能留命待桑田。”

可以看出，唐代詩人對于道教求仙多持虛無之論。

2 海島得道仙人

徐福東渡未歸之事，唐代詩人認為是求仙失敗，應(yīng)成為戒求仙的典型。但是也有詩人認為，東渡未歸也有可能是因為徐福成了神仙。宋代李芬《送吳將軍元瑜》詩曰：“秦皇寤寐茅盈語，銳意長生欲輕舉。徐福藥就仙骨成，云海茫茫但延佇。”

吳可幾《和孔司封題蓬萊閣》也從側(cè)面表達出徐福東渡后成仙之事：

不出公庭得仙館，豈同徐福絕云濤。

姜特立《晨起信筆》亦有此說：

不求作佛不求仙，卻笑時人用心錯。樂天兜率墮渺茫，徐福神山更遼邈。

這些詩歌都傳達出一層意蘊，徐福東渡后成仙。

3 渡海反抗遺民

始皇亡六國，結(jié)束了紛亂的混戰(zhàn)格局，統(tǒng)一了中國。齊遺民徐福以求仙為借口，實現(xiàn)了渡海為王的計劃。詩人的筆下，徐福成了渡海反抗的遺民。晚唐著名思想家、文學(xué)家羅隱《始皇陵》（《全唐詩》卷655）詩曰：“荒堆無草樹無枝，懶向行人問昔時。六國英雄漫多事，到頭徐福是男兒?！?/p>

晚唐熊皦《祖龍詞》（《全唐詩》卷 737）認為徐福渡海謀得自由：“平吞六國更何求，童女童男問十洲。滄海不回應(yīng)悵望，始知徐福解風(fēng)流?！?/p>

宋代文學(xué)家歐陽修在《日本刀歌》中提出徐福東渡日本的說法，同時也認為徐福為反抗秦朝苛政，避居海上：“其先徐福詐秦民，采藥淹留丱童老。百工五種與之居，至今器玩皆精巧?！?/p>

宋人鄭思肖《徐福采藥圖》（《所南詩集·一百二十圖詩集》四部叢刊續(xù)編本）贊揚了徐福的反抗精神：“仙藥長生不易求，仙山可在海東頭。祖龍滅盡諸侯后，徐福卻來贏一籌?！?/p>

元人吳萊寫有《大佛寺問秦皇系纜石》詩（《淵穎集》卷 3，文淵閣四庫全書影印本）：“徐生忽以去，方士先避秦。童男繼童女，五谷雜貨珍。島嶼止不返，蛟龍化其民。非惟長年藥，永隔戰(zhàn)馬塵。人君卻來悟，望望轉(zhuǎn)車巡?！?/p>

無學(xué)祖元，俗姓許氏，元至元十六年（1279年）祖元應(yīng)聘赴日，同年六月到達日本，拜謁徐福祠廟題吟《徐福祠獻晉詩》：“先生采藥未曾回，故國山河幾度埃；今日一香聊遠寄，老僧亦為避秦來?！边@兩位詩人，都談到了徐福為了“避秦”而東渡。

明清之際的遺民朱之瑜，1659年蹈海到達日本后，曾題有《漫興》：“遠逐徐生跡，移舟住別峰?！睂⒆砸训负８叭张c徐福當(dāng)年東渡相比，暗寓其僑居日本與徐福避秦海東是相似的，這就是典型的遺民心態(tài)了。

世代更迭，亦有人反對徐福東渡避秦的做法，南宋末年劉克莊《固窮》詩曰：“寧伴伯夷山下餓，豈隨徐福海中求?！憋@現(xiàn)出末世文人的忠誠，然是非對錯只能每個人自己去衡量。

4 航海開拓勇士

唐代的陸海對外交流都非常興盛。開放的國策，開放的觀念，也使一些詩人對徐福東渡做出了肯定的評價，對徐福東渡的原因也提出了新看法。有可能是當(dāng)朝前輩詩人戒求仙多針對徐福，后輩詩人只能另辟蹊徑，但卻別開生面。如汪遵《東海》（《全唐詩》卷602）云：

漾舟雪浪映花顏，徐福攜將竟不還。同作危時避秦客，此行何似武陵灘。

汪遵（約877年前后在世）是唐末著名的詠史詩詩人。他在詩中對徐福東渡的艱辛進行了描述：徐福率領(lǐng)的童男童女航行在大海之上，海船在波浪翻天的大海上起伏顛蕩，浪花上映出童男童女的臉。詩人正面可肯定了徐福的東渡行為，認為這并不是一條求仙之路，而是為躲避秦代苛政而航海遠行，是真正的航海義士。

唐末詩人胡曾也以詠史詩著稱，也有題《東海》詩從側(cè)面詠徐福東渡之不易（《全唐詩》卷647）：“東巡玉輦委泉臺，徐福樓船尚未回。自是祖龍先下世，不關(guān)無路到蓬萊?！?/p>

貫休《了仙謠》（《全唐詩》卷826）也是如此：“始皇不得此深旨，遠遣徐福生憂惱。紫術(shù)黃精心上苗，大還小還行中寶。若師方術(shù)棄心師，浪似雪山何處討。”

李白《古風(fēng)》（《全唐詩》卷 161）雖認為求仙難成，但也詩仙磅礴大氣之筆，抒寫了渡海之難：

連弩射海魚，長鯨正崔嵬。額鼻象五岳，揚波噴云雷。鬐鬣蔽青天，何由睹蓬萊。徐巿載秦女，樓船幾時回。

詩人呂定《懷古》亦云：

風(fēng)波幾萬里，蒼茫云靄間。魚龍自掀舞。天空日月閑。

這些詩歌都抒寫了徐福航海的艱難險阻，從正面肯定了徐福作為航海家的身份。

5 中日交流象征

唐宋是中日交往的高峰期，中日多次出使互訪，兩國友人、僧侶、學(xué)者之間的交往，時常涉及徐福，徐福在某種程度上成為中日友好交流的象征。

宋代歐陽修《日本刀歌》肯定了徐福東渡日本之說，同時也認為徐福東渡才使得秦代焚書之前的古籍得以在日本保留，成為中日友好交往的先行者：

寶刀近出日本國，越賈得之滄海東?！瓊髀勂鋰哟髰u，土壤沃饒風(fēng)俗好。 其先徐福詐秦民，采藥淹留卯童老。百工五種與之居，至今器玩皆精巧。前朝貢獻屢往來，士人往往工詞藻。徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。先王大典藏夷貊，蒼波浩蕩無通津。令人感激坐流涕，銹澀短刀何足云。

明代日本高僧絕海中津作詩曰：“熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥；只今海上波濤穩(wěn)，萬里好風(fēng)須早歸。”明太祖朱元璋有和：“熊野峰前血食祠，松根琥珀亦應(yīng)肥；昔日徐福求仙藥，直到如今更不歸?！笨梢?，徐福不但是見證中日友好交往的信使，更是中日友好的象征。

[1] 邱雅芬.東渡日本的“中國神靈”[J].文化遺產(chǎn)，2013（1）.

[2] 史春林,于霞.關(guān)于詠航海家徐福的詩[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2003（2）.