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《董仲舒與儒學(xué)研究》專欄特約主持人按語

中國歷史有三大變局，大凡每千年就得反轉(zhuǎn)一次。秦漢轉(zhuǎn)變、唐宋轉(zhuǎn)變和清末民初的轉(zhuǎn)變，均可謂滄海桑田，高岸為谷，世道劇易。項(xiàng)楚滅秦，劉漢建政，貴族政治轉(zhuǎn)向平民政治，君臣倫理亟待重構(gòu)。李祥俊教授以為，董仲舒在堅(jiān)持孔、孟、荀以來儒家“道高于君”的觀念、肯定“湯武革命”合理性的基礎(chǔ)上，確立起了與新的社會政治格局相適應(yīng)的君臣差等、尊卑有別的關(guān)系范式，較好地解決了漢室政權(quán)的合法性以及如何才能夠長治久安這一時(shí)代課題，顯然很有見地，如能深入其范式內(nèi)里、讓讀者窺得個中堂奧，文章的效果則更佳。《禮記·經(jīng)解》曰：“屬辭比事，《春秋》教也?！蔽以?013年出版過一本《董子春秋義法辭考論》，有接近1/3的篇幅專談孔、董辭法，循段熙仲公羊?qū)W義，而鉤沉董子《春秋》辭類22種。王剛教授闡述“《春秋》無達(dá)辭”而申明董子之“辭論”，由此才可切入董學(xué)研究正脈。其言大多持平、公允，唯獨(dú)其辭論流于空泛議辨，皆不著事，例而無實(shí)，盡管其也十分明了“‘辭’與‘事’有著密不可分的聯(lián)系”的道理。須知《春秋》辭法在孔在董，雖有林林總總，但皆有人、事、物之所指所涉，未曾玄置一詞，凡辭必實(shí)，有根有據(jù)，否則就不會產(chǎn)生使“亂臣賊子懼”的道義力量。自孔子之后，儒家一直在追尋王道，但都停留在呼吁、吶喊的口號層面，只有到了董仲舒，借鑒于陰陽五行的學(xué)理體系，經(jīng)過嚴(yán)密論證，才第一次真正把“天道”落實(shí)于“王道”。韓進(jìn)軍教授先后從王道法天道、大一統(tǒng)、獨(dú)尊儒術(shù)、三綱五常、德主刑輔的視角陳述并描繪出董子王道政治的基本架構(gòu)，貌似體大而恢宏，精致而完備，也符合董子的精神意旨，但也不免有所疏漏而難以概括無遺。關(guān)于董仲舒論證天與天道的目的，作者只看到“為了設(shè)定一個信仰的神圣對象”“對一個統(tǒng)一王朝中王權(quán)的正當(dāng)性的論證”“強(qiáng)調(diào)的是天賦王權(quán)或者說是天賦王道”的一面，卻無視于董子“屈君申天”、以天儆君而竭力限制王權(quán)、壓抑專斷獨(dú)裁的仁道要求。董仲舒對“王”字的語用訓(xùn)解非常獨(dú)特，我在《唯天為大——建基于信念本體的董仲舒哲學(xué)研究》（商務(wù)印書館，2003年）一書中辟有《“王”之新解：“王道通三”與“王者配天”》一節(jié)予以詳盡闡釋。律璞教授的論文聚焦于“王道通三”，揭橥董子王道融貫天、地、人三才的要求，能夠沉入到董學(xué)內(nèi)部的一個細(xì)節(jié)問題之中，具有一定推進(jìn)作用，只可惜對“王道通三”所依賴的陰陽五行之原理展開不夠。目前的中國，儒學(xué)復(fù)興正呈如火如荼之勢。雖然說孔子、董仲舒、朱熹是儒學(xué)歷史上的三大巨擘，但相比之下，董仲舒的社會影響最小，與其地位極不相稱。所以，向民眾推介董子、普及董學(xué)，應(yīng)該是董學(xué)界當(dāng)前和今后的一項(xiàng)重要使命。李愛云、吳海濤兩位教授編寫的清唱劇《董仲舒》歌詞，能夠以董仲舒的一生經(jīng)歷為線索，以《史》《漢》為藍(lán)本，引經(jīng)據(jù)典，選取重要的生活片段為創(chuàng)作基點(diǎn)，運(yùn)用古典詩歌平仄押韻的形式，運(yùn)思情結(jié)，字斟句酌，藝術(shù)地再現(xiàn)了董仲舒的傳奇人生和理念思想，其對董學(xué)在當(dāng)代的傳播無疑是功德無量的。董學(xué)界應(yīng)該感謝他們，向他們致敬。

中華孔子學(xué)會董仲舒研究會會長，上海交通大學(xué)教授，

董子學(xué)院、董子研究院、董子講壇首席專家 余治平博士

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1673-2065(2017)05-0001-01

2017-10-05