李愛云，吳海濤

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清唱?jiǎng)　抖偈妗返母柙~創(chuàng)作及其價(jià)值

李愛云，吳海濤

(衡水學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，河北 衡水 053000)

董仲舒的一生充滿傳奇色彩，非常適合以清唱?jiǎng)〉男问絹?lái)呈現(xiàn)。清唱?jiǎng)　抖偈妗芬远偈娴囊簧?jīng)歷為線索，選取重要的生活片段為創(chuàng)作基點(diǎn)，運(yùn)用古典詩(shī)歌平仄押韻的形式，藝術(shù)地再現(xiàn)董仲舒的傳奇人生和哲學(xué)思想。清唱?jiǎng)　抖偈妗犯柙~創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，不僅可以開拓董子宣傳的新視野，還可以提高學(xué)校傳承董子文化重鎮(zhèn)的地位，提升高校教師的實(shí)踐能力。

董仲舒；清唱?jiǎng)。桓柙~創(chuàng)作；董子文化

西漢大儒董仲舒的一生充滿傳奇色彩，非常適合以清唱?jiǎng)〉男问絹?lái)呈現(xiàn)。用音樂(lè)化的敘事手段，將歷史文化名人資源轉(zhuǎn)化為大眾易于接受的流行產(chǎn)品，以通俗易懂的歌詞形式展現(xiàn)董仲舒深邃的哲學(xué)思想和傳奇的人生經(jīng)歷，藝術(shù)地再現(xiàn)他的偉大形象，既是對(duì)歷史文化名人資源的一種保護(hù)與開發(fā)，也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精髓的一種弘揚(yáng)與傳承。

一、清唱?jiǎng)　抖偈妗犯柙~的內(nèi)容

清唱?jiǎng)　抖偈妗芬浴妒酚洝贰稘h書》為藍(lán)本，同時(shí)參考王桓、劉鴻玉主編的《董仲舒記聞》[1]一書的內(nèi)容創(chuàng)作而成，歌詞以董仲舒的一生經(jīng)歷為線索，選取重要的生活片段為創(chuàng)作基點(diǎn)，運(yùn)用古典詩(shī)歌平仄押韻的形式，藝術(shù)地再現(xiàn)董仲舒的傳奇人生和哲學(xué)思想。具體來(lái)說(shuō)，全劇大致分為七個(gè)樂(lè)章。第一樂(lè)章“千古一圣”，以宏觀的歷史視角，頌揚(yáng)董仲舒承接孔孟之道，敢于突破儒家自身局限，海納百川，對(duì)先秦諸子百家學(xué)說(shuō)兼收并取，創(chuàng)立新儒學(xué)，確立了儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化發(fā)展史上的統(tǒng)治地位，深深影響中國(guó)兩千多年的社會(huì)政治格局和文化心理。第二樂(lè)章“三年不窺園”，以董仲舒研究《春秋》，三年不窺園的人生經(jīng)歷為基點(diǎn)，頌揚(yáng)董子專心致志的治學(xué)精神。第三樂(lè)章“武帝問(wèn)策”，主要講述董仲舒參加石渠對(duì)策的經(jīng)歷，頌揚(yáng)董子的天人三策思想。第四樂(lè)章“規(guī)勸易王”，主要敘述董仲舒做江都相的十年經(jīng)歷，歌頌董子忠心愛國(guó)的情懷。第五樂(lè)章“小人惡告”和第六樂(lè)章“罷官入獄”，這兩章主要寫董仲舒因撰寫《災(zāi)異論》而遭到主父偃陷害、被罷官入獄的經(jīng)歷，歌頌董仲舒正直不阿的性格。第七樂(lè)章“功達(dá)千秋”主要概述董仲舒一生的業(yè)績(jī)和對(duì)后世的影響。歌詞如下：

第一樂(lè)章 千古一圣

秦始皇，一把火，六經(jīng)學(xué)說(shuō)成灰燼。

文景帝，崇黃老，仲尼文章無(wú)人問(wèn)。

董仲舒，立鴻志，誓把儒學(xué)來(lái)創(chuàng)新。

學(xué)六藝，治春秋，

三年不窺園，窮經(jīng)守幽獨(dú)。

破局限，納百家，

兼收并取創(chuàng)新儒。

遇明君，下詔書，

論更化，明義利，

三策大廷存國(guó)史，十年賢相臥江都。

自此大漢興禮樂(lè)，

嘉言孔彰，道傳千古。

大哉，董仲舒！

東西兩漢一醇儒。

壯哉，董仲舒！

華夏千古一圣人。

承前又啟后，

堪稱儒家中流砥柱。

第二樂(lè)章 三年不窺園

清江水悠悠，美麗寬又廣。

棗強(qiáng)舊縣地，漢時(shí)廣川場(chǎng)。

董家花園里，人間賽天堂：

三月望鶯飛，五月看草長(zhǎng)，

八月棗兒甜如蜜，十月紅楓賽朝陽(yáng)。

春夏秋冬四時(shí)景，哪個(gè)兒童不玩賞？

唯有少年董仲舒，不愛花香愛墨香，

一心只做讀書郎，春秋大義記心上，

窮經(jīng)奏華章。

十年磨一劍，三策震漢堂。

從此百家暗，儒家萬(wàn)古揚(yáng)。

第三樂(lè)章 武帝問(wèn)策

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，少年天子坐明堂。

雄才大略強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，一紙?jiān)t書求良方。

百余策士聚石渠，廣川醇儒中金榜。

三對(duì)天子策，策策說(shuō)到君王的心坎兒上。

一策倡德政，三綱定五常；

二策任賢良，五經(jīng)太學(xué)創(chuàng)；

三策黜百家，儒學(xué)攬朝綱。

第四樂(lè)章 規(guī)勸易王

三策對(duì)罷赴江都，仲舒奉命相郡侯。

易王劉非素驕勇，自比勾踐欲稱雄。

忠心江都相，禮義勸易王。

自古仁者無(wú)私利，端正禮義位國(guó)邦。

不必建國(guó)封公侯，治國(guó)之道須明彰。

昔者柳下惠，魯君問(wèn)伐以為羞，

皆因?yàn)?，自古伐?guó)不問(wèn)仁，使得忠臣憂。

現(xiàn)如今，郡王本是漢皇胄，

理應(yīng)當(dāng)，輔佐天子把邊陲鎮(zhèn)守。

怎可學(xué)春秋五霸把仁義丟！

武力征伐，稱雄一時(shí)，

仁義道德，萬(wàn)古風(fēng)流。

第五樂(lè)章 小人惡告

大火燒了高祖廟，朝野上下人心焦。

忠臣為把君恩報(bào)，日夜來(lái)把原因找。

據(jù)春秋，析災(zāi)異，仔細(xì)推敲；

論古今，勸君王，施行王道。

誰(shuí)料書稿竟被來(lái)客盜，

斷章取義先把惡狀告，

竟說(shuō)仲舒謗朝廷，言之鑿鑿。

皆因?yàn)?，盜者妒火心中燒。

第六樂(lè)章 罷官入獄

直言不諱君王惱，眾儒生紛紛列罪條。

呂步舒不知是師書，人云亦云說(shuō)不好。

交予法官論刑罰，圣人蒙冤入死牢。

恪守理念不動(dòng)搖，自在人間有公道。

漢武帝憐才惜才不忍殺，

董仲舒辭官回鄉(xiāng)樹文道。

仕祿生涯終有盡，儒意教化傳億兆。

心懷天下思社稷，一生舍己為正道。

第七樂(lè)章 功達(dá)千秋

《天人三策》興漢世，

《春秋繁露》潤(rùn)千秋。

《春秋公羊傳》，微言說(shuō)大義。

援經(jīng)以致用，曾為史圣師。

近君王而懷天下，居鄉(xiāng)野而憂天子。

正其義而不謀其利，明其道而不計(jì)其功。

文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。

華夏悠悠數(shù)千載，忠孝禮義仁智信，

幾經(jīng)離亂終一統(tǒng)，全憑董子續(xù)孔孟。

“王佐之才”盛世功，

“下馬陵”旁存君影，

賢良街，正誼巷，千古儒坊傳圣名！

二、 清唱?jiǎng)　抖偈妗穭?chuàng)作的價(jià)值

（一）開拓董子宣傳的新視野

目前，人們對(duì)歷史文化名人的宣傳方式主要有四種：筆墨立傳、人文景觀立傳、光影立傳、聲樂(lè)立傳。所謂筆墨立傳，就是以文字的形式進(jìn)行研究，包括理論學(xué)術(shù)研究和文學(xué)性較強(qiáng)的人物傳記、故事趣聞；所謂人文景觀立傳，就是將歷史文化名人無(wú)形的思想化為有形的建筑實(shí)體，看得見摸得著，讓歷史文化名人從書齋和研究室中走出來(lái)，走進(jìn)尋常百姓、普通大眾，比如說(shuō)為他塑像，建他的公園、紀(jì)念館等；所謂光影立傳，就是用電影、電視講好中國(guó)名人故事，用標(biāo)準(zhǔn)化的電影、電視敘事手段，將歷史文化名人資源轉(zhuǎn)化為大眾易于接受的流行產(chǎn)品，透過(guò)人物傳奇經(jīng)歷或坎坷命運(yùn)的表象，展現(xiàn)主人公的精神跋涉之路和內(nèi)心強(qiáng)烈沖突，為觀眾帶來(lái)更多的精神享受，從而擴(kuò)大歷史文化名人的影響力；所謂聲樂(lè)立傳，就是用戲曲、音樂(lè)、演唱的形式宣傳歷史文化名人。就董仲舒宣傳而言，前兩種宣傳方式已經(jīng)取得了較為豐碩的成果。在文字方面，出版了《董仲舒的春秋公羊?qū)W》《董仲舒學(xué)說(shuō)內(nèi)在理路探析》《曠世大儒董仲舒》《哲學(xué)家董仲舒》《董子淺論》《董子記聞》《董仲舒珍聞》等多部傳播董子思想的書籍；研究董子的論文達(dá)800多篇。在人文景觀方面，已經(jīng)為董子立像，建立了董子公園、董子祠堂、藝術(shù)碑廊等。在影視方面也有一定的成就，中國(guó)教育電視臺(tái)來(lái)衡水景縣錄制了《董子故里行》專題片，多角度、多側(cè)面地宣傳推介董子[2]。但是，在聲樂(lè)宣傳方面，關(guān)于董仲舒的創(chuàng)作僅有一部新編歷史京劇《董仲舒》，是由衡水市人民政府、國(guó)家京劇院、景縣人民政府聯(lián)合出品的，河北省還沒(méi)有運(yùn)用清唱?jiǎng)⌒问降乃囆g(shù)作品。清唱?jiǎng)　抖偈妗犯柙~的創(chuàng)作，可以填補(bǔ)河北文化的空白，開拓董子宣傳的新視野。

（二）提高學(xué)校傳承董子文化重鎮(zhèn)的地位

衡水學(xué)院作為董子故里唯一的一所本科院校，本著服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的辦學(xué)理念，自覺(jué)承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)董子思想文化的重任，不僅組織專家、學(xué)者展開關(guān)于董仲舒的課題研究，出版著作，申報(bào)課題，發(fā)表論文，而且發(fā)起成立了河北省董仲舒研究會(huì)，開辟了《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》“董仲舒與儒學(xué)研究”專欄，成立了董子學(xué)院，開辦了董子講壇，組織了董學(xué)高端學(xué)術(shù)論壇，為董子文化的研究、宣傳搭建起越來(lái)越多的平臺(tái)。創(chuàng)作清唱?jiǎng)　抖偈妗?，不僅為傳承董子文化思想增添一種新的藝術(shù)形式，而且，可以作為衡水學(xué)院標(biāo)志性的劇作形式，在校內(nèi)外演出，一方面提高本校師生的音樂(lè)修養(yǎng)，另一方面，也可以透過(guò)清唱?jiǎng)〉男问?，了解董子的生平故事和思想文化?nèi)涵，達(dá)到宣傳董子的目的，客觀上提高我校傳承董子文化重鎮(zhèn)的社會(huì)地位。

（三）提升高校教師的實(shí)踐能力

長(zhǎng)期以來(lái)，高校教師把“傳道授業(yè)解惑”作為自己的職責(zé)，側(cè)重于知識(shí)的傳授、答疑解惑和學(xué)術(shù)理論研究，在創(chuàng)作實(shí)踐方面存在明顯不足。隨著高校向應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)的轉(zhuǎn)變，學(xué)校對(duì)高校教師提出了更為嚴(yán)格的要求，不僅會(huì)講授理論，更要有一定的實(shí)踐操作能力。清唱?jiǎng)　抖偈妗返膭?chuàng)作，為廣大教師提供了很好的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

首先，清唱?jiǎng)「柙~創(chuàng)作是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的研究課題，一方面需要研究者搜集、閱讀與董仲舒有關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料、閑聞趣事、故事傳說(shuō)、人物傳記，多角度了解歷史人物的生平事跡和思想，另一方面還要有一定的詩(shī)歌寫作能力，了解清唱?jiǎng)〉母柙~創(chuàng)作特點(diǎn)，巧妙地將古代文獻(xiàn)、歷史故事轉(zhuǎn)化為優(yōu)美動(dòng)聽的歌詞，不僅語(yǔ)言要生動(dòng)準(zhǔn)確，還要注意各種修辭手法的運(yùn)用和韻律節(jié)拍的吻合，講究平仄對(duì)仗，讀起來(lái)朗朗上口，合轍押韻，給人一種音韻美。清唱?jiǎng)「柙~創(chuàng)作工作可以由文學(xué)與傳播學(xué)院的老師負(fù)責(zé)。

其次，歌詞創(chuàng)作為清唱?jiǎng)　抖偈妗返南到y(tǒng)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，有了歌詞，才能譜曲、排練、演唱。清唱?jiǎng)∽V曲，也是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的創(chuàng)作，為音樂(lè)學(xué)院的老師提供了很好的實(shí)踐機(jī)會(huì)。從體裁上來(lái)說(shuō)，清唱?jiǎng)∈墙橛诟鑴『涂邓g的多樂(lè)章大型聲樂(lè)套曲，包括獨(dú)唱、重唱及合唱，由管弦樂(lè)隊(duì)伴奏。清唱?jiǎng)　抖偈妗芬魳?lè)方面的創(chuàng)作和表演可以由音樂(lè)學(xué)院的師生共同完成，組成一個(gè)創(chuàng)作和表演團(tuán)隊(duì)，年年傳承下去，成為衡水學(xué)院標(biāo)志性的節(jié)目。在這方面，一些高校已經(jīng)有了成功的范例，例如原創(chuàng)清唱?jiǎng)　断刃姓摺獙O中山》就是華南理工大學(xué)為孫中山先生誕辰150周年，各個(gè)專業(yè)的師生聯(lián)合創(chuàng)作的杰作，該劇歌詞由新聞與傳播學(xué)院譚元亨教授執(zhí)筆，作曲是藝術(shù)學(xué)院何平、張曉峰、馬波、劉丁、梁軍幾位老師的合作，聲樂(lè)系師生擔(dān)任演唱，器樂(lè)系師生擔(dān)任伴奏，并成功地于2016年11月12日進(jìn)行首演。這些成功的范例，為清唱?jiǎng)　抖偈妗返膭?chuàng)作提供了很好的借鑒。

綜上所述，歷史文化名人是一個(gè)民族的寶貴財(cái)富，是重要的文化遺產(chǎn)和資源，具有文化傳承、教化民眾甚至促進(jìn)一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多重價(jià)值功能。形象詮釋、廣泛傳播我國(guó)歷史文化名人的事跡，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精髓、增強(qiáng)文化自信具有深遠(yuǎn)意義[3]。毫無(wú)疑問(wèn)，董仲舒是一個(gè)歷史文化名人。時(shí)代在變遷，要想文化自信，必須文化創(chuàng)新。新的時(shí)代、新的條件下，如何運(yùn)用審美化、藝術(shù)化的形式，塑造出董仲舒這個(gè)歷史文化名人的鮮活立體形象，講好中國(guó)名人故事，是一個(gè)值得深入研究和探索的重要課題。

[1] 王桓,劉鴻玉.董仲舒記聞[M].北京:中國(guó)文史出版社,2002.

[2] 曹迎春.董子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2014(6):36-39.

[3] 郭超.傳播歷史文化名人事跡 發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精髓[N].光明日?qǐng)?bào),2017-01-11(1).

Lyrics Creation of the Oratorioand Its Value

LI Aiyun, WU Haitao

(College of Literature and Communication, Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

Dong Zhongshu’s life, which is full of legendary color, is very suitable to be presented in the form of oratorio. The oratorio, taking Dong Zhongshu’s life experience as the clue, selecting the important part of his life as the basis of creation and taking the rhyme form of the level and oblique tones in classical poetry, artistically represents his legendary life and philosophical thinking. The lyrics creation of the oratoriois of far-reaching theoretical value and practical significance, which can not only open a new vision of the publicity of Dong Zi, but also enhance the status of the university as the place of strategic importance in the heritage of Dong Zi culture and improve the practical ability of university teachers.

Dong Zhongshu; oratorio; lyrics creation; Dong Zi culture

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對(duì)：吳秀蘭)

10.3969/j.issn.1673-2065.2017.05.005

李愛云（1967-），女，河北盧龍人，衡水學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院副教授；吳海濤（1965-），男，河北深州人，衡水學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院副教授。

衡水學(xué)院委托課題（2016WT028）

B234.5

A

1673-2065(2017)05-0034-04

2017-03-20