常 泓，黎永紅

（1.華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079；2.湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425000）

·馬克思主義研究·

馬克思新陳代謝理論的生態(tài)危機(jī)批判及其啟示

常 泓1，黎永紅2

（1.華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079；2.湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425000）

生態(tài)危機(jī)反映出資本反生態(tài)的本質(zhì)，使人類面臨著可持續(xù)發(fā)展的制度瓶頸。生態(tài)危機(jī)根源于資本主義制度本身，對(duì)該制度不論做出怎樣調(diào)整皆無(wú)濟(jì)于事。只有摒棄資本邏輯、廢除異化勞動(dòng)和自然異化、超越城鄉(xiāng)對(duì)立關(guān)系、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者的聯(lián)合、根本改變資本主義私有制，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。福斯特研究馬克思的新陳代謝理論，對(duì)我們具有重大的啟示：堅(jiān)持以人為本原則高于資本和市場(chǎng)原則；堅(jiān)持人的自然主義和自然的人道主義的統(tǒng)一。

生態(tài)危機(jī)；新陳代謝；新陳代謝斷裂；可持續(xù)發(fā)展；自然異化

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，全球氣候、生態(tài)、環(huán)境、資源、能源等方面的巨大變化威脅著人類的生存和發(fā)展。人類如何調(diào)控自身活動(dòng)不至于超出資源、環(huán)境的承載能力，保障生態(tài)安全以維護(hù)人類自身的安全，這是當(dāng)下全球關(guān)注的焦點(diǎn)。尤其在中國(guó)能源資源高消耗、污染物高排放和生產(chǎn)生活生態(tài)空間不斷壓縮的背景下，倡導(dǎo)綠色化的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)。為解決日趨嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，黨的十八大報(bào)告提出了推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，將生態(tài)文明建設(shè)提高到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。針對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，美國(guó)著名的生態(tài)學(xué)馬克思主義者福斯特認(rèn)為，唯有馬克思主義才能為解決生態(tài)危機(jī)提供強(qiáng)有力的理論解釋力量和有效的解決路徑，擔(dān)當(dāng)起拯救地球和人類的重任。馬克思的新陳代謝理論對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)進(jìn)行批判，分析生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源并試圖尋求危機(jī)解決的路徑，這對(duì)于解決當(dāng)下我們的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、新陳代謝概念的起源及其發(fā)展

（一）新陳代謝概念的起源及其推廣應(yīng)用

新陳代謝在德語(yǔ)中是“stoffwechsel”，反映了“物質(zhì)交換”及其調(diào)節(jié)活動(dòng)的觀念，奠定了該詞所包含的生物生長(zhǎng)及其組織的衰落過(guò)程這種觀念的基礎(chǔ)。早在19世紀(jì)德國(guó)的科學(xué)家就開始關(guān)注人體自身與呼吸有關(guān)的物質(zhì)交換的研究，形成了新陳代謝概念。緊接著，著名的農(nóng)業(yè)化學(xué)家李比希將新陳代謝用于生物組織衰老退化研究領(lǐng)域。隨著生物化學(xué)學(xué)科研究的深入，新陳代謝概念從宏觀的身體、組織運(yùn)用到微觀的細(xì)胞層次，闡述無(wú)機(jī)界與有機(jī)界的關(guān)系?！八瓤梢栽诩?xì)胞水平上使用，也可以在整個(gè)有機(jī)體的分析中使用”[1]（P177），新陳代謝概念還與“生命力”概念聯(lián)系在一起，“生命力”概念吸取了早期生機(jī)論思想，把生理運(yùn)動(dòng)與無(wú)法簡(jiǎn)化為物質(zhì)交換的未知的、甚至神秘的力量等同起來(lái)。盡管如此，他卻提供了一種被稱為“生機(jī)論唯物主義”的整個(gè)分析傳統(tǒng)，從而避免了生物化學(xué)的機(jī)械方法。當(dāng)時(shí)的生理學(xué)家和生物學(xué)家運(yùn)用新陳代謝概念來(lái)研究有機(jī)體和所處的外部環(huán)境之間的相互作用，說(shuō)明有機(jī)體是如何吸取環(huán)境中的物質(zhì)和能量，并通過(guò)新陳代謝的各種反應(yīng)形式轉(zhuǎn)化為其生命支持系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)所必需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，使生命有機(jī)體與外部自然環(huán)境的物質(zhì)能量信息交換得以不斷進(jìn)行下去?？梢?，李比希擴(kuò)大了新陳代謝概念的使用范圍，從而使之得以廣泛運(yùn)用。

（二）馬克思新陳代謝研究視角轉(zhuǎn)向人與自然、自然與社會(huì)的關(guān)系

馬克思早期側(cè)重于從哲學(xué)本體論視角來(lái)解釋人類與自然的關(guān)系?！白匀唤?，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵2]（P95）。自從地球上誕生以來(lái)，人類開始創(chuàng)造自身的歷史，自在自為的自然界變成屬人的世界，但人必須依靠自然界才能生存下去，因?yàn)樽匀唤缣峁┤祟惿a(chǎn)和生活所需的各種生產(chǎn)資料，包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，沒有自然的供給，人類將陷入“巧婦難為無(wú)米之炊”的尷尬境地。從這個(gè)意義上說(shuō)，人屬于自然界?？梢?，馬克思完全承認(rèn)和堅(jiān)持自然界對(duì)于人類的優(yōu)先地位的不可動(dòng)搖性，說(shuō)明人根源于自然界，依賴于自然界，自然界始終對(duì)于人類具有自然的優(yōu)先地位。

后來(lái)，馬克思研究新陳代謝的視角從有機(jī)體與外部自然環(huán)境的關(guān)系轉(zhuǎn)向勞動(dòng)中的人類與自然、社會(huì)的關(guān)系。新陳代謝原本是指生命有機(jī)體與外部環(huán)境的物質(zhì)交換及其調(diào)節(jié)活動(dòng)。馬克思將定義生物活動(dòng)的新陳代謝概念升級(jí)為描述人類通過(guò)勞動(dòng)而發(fā)生與自然的物質(zhì)能量信息變換關(guān)系，從一般的普通的有機(jī)體到特殊的高級(jí)的生命有機(jī)體——人類，從有機(jī)體的生命活動(dòng)到人類的勞動(dòng)行為，這是新陳代謝概念的新變化?！皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！蹌趧?dòng)過(guò)程］是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”[3]（P202-208）。以勞動(dòng)為中介和條件，人類與自然之間發(fā)生物質(zhì)交換的過(guò)程就是新陳代謝過(guò)程。這種交換超越了早期有機(jī)體與外部環(huán)境之間的簡(jiǎn)單的機(jī)械的無(wú)意識(shí)的物質(zhì)交換，是由內(nèi)而外的積極主動(dòng)的活動(dòng)，是交換主體超前謀劃的觀念意識(shí)和積極主動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。勞動(dòng)既為人和自然之間物質(zhì)能量信息交換準(zhǔn)備了前提基礎(chǔ)和必備條件，也為支撐人類生產(chǎn)和生活可持續(xù)發(fā)展提供了永恒自然條件。為人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展確立勞動(dòng)這個(gè)永恒的自然條件具有重要意義，一方面說(shuō)明了勞動(dòng)的本質(zhì)在于進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的過(guò)程，另一方面揭示了人與自然之間的真實(shí)關(guān)系在于人類只能在自然這個(gè)永恒的條件下改變自然和改變自身，從而凸現(xiàn)了新陳代謝理論的生態(tài)意義，即在保護(hù)自然的前提下改造和利用自然，使人的生存條件與生活質(zhì)量的改善融為一體。馬克思的新陳代謝理論不僅用來(lái)描述人與自然之間的關(guān)系，而且用來(lái)描述人與社會(huì)的關(guān)系。從人類對(duì)生存、生活、尊嚴(yán)、安全、自我價(jià)值的需求、人類個(gè)體之間政治文化經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的形成到人類全面自由發(fā)展能力的培養(yǎng)，都與人類與自然、人類與社會(huì)之間的新陳代謝存在密切的關(guān)聯(lián)。人與自然的正常關(guān)系在資本主義條件下被扭曲，作為勞動(dòng)主體的人和作為勞動(dòng)條件的土地被人為地分離。因此，資本主義土地私有制下的生產(chǎn)資料與生產(chǎn)者的分離導(dǎo)致人與自然分離，整個(gè)社會(huì)和自然的新陳代謝無(wú)法持續(xù)下去，面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，從而賦予新陳代謝以特定的生態(tài)意義和廣泛的社會(huì)意義。

二、馬克思新陳代謝斷裂概念及其對(duì)資本主義的生態(tài)批判

馬克思新陳代謝理論對(duì)生態(tài)危機(jī)的批判是通過(guò)新陳代謝斷裂這一核心概念實(shí)現(xiàn)的。福斯特強(qiáng)調(diào)：“馬克思關(guān)于‘新陳代謝斷裂’的概念是其對(duì)資本主義進(jìn)行生態(tài)批判的核心元素?！盵4]馬克思這一批判都是建立在新陳代謝斷裂這一概念的基礎(chǔ)之上的。

（一）李比希的新陳代謝斷裂概念的歷史背景

李比希的新陳代謝斷裂是在農(nóng)業(yè)革命的過(guò)程中孕育發(fā)展出來(lái)的一個(gè)概念。第一次農(nóng)業(yè)革命主要是指圈地運(yùn)動(dòng)、施肥的改進(jìn)和家畜管理在內(nèi)的技術(shù)變化；第二次農(nóng)業(yè)革命以化肥工業(yè)的發(fā)展和土壤化學(xué)的發(fā)展為主要特征，尤其是與李比?；瘜W(xué)農(nóng)業(yè)的研究相聯(lián)系；第三次農(nóng)業(yè)革命關(guān)注的主要是集中馴化動(dòng)物，大量使用化肥、除蟲劑等化學(xué)產(chǎn)品提高農(nóng)作物產(chǎn)量。李比希密切關(guān)注化學(xué)肥料使用導(dǎo)致的土地肥力衰竭——自然資源的新陳代謝斷裂，論述了生態(tài)和資本主義工業(yè)化農(nóng)業(yè)之間的矛盾。19世紀(jì)的英國(guó)工業(yè)化農(nóng)業(yè)逐漸發(fā)展成為一種耗盡土壤肥力的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。各種農(nóng)作物加工而成的食品以商品的形式經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉從原產(chǎn)地到城市的過(guò)程也是農(nóng)作物從土壤中吸收的氮、磷、鉀、氨等基本營(yíng)養(yǎng)元素與土壤永久分離，從土壤中永久消失的過(guò)程，其結(jié)果是土壤的肥力衰減至耗竭，土壤再生產(chǎn)恢復(fù)原狀所需的自然條件不復(fù)存在，直至使肥力從土壤中永久消失的過(guò)程。如果土壤安全無(wú)法保障，那么直接受益于土壤的谷物豆類等糧食作物、纖維制品、淡水資源的安全供應(yīng)也難以保障，更別說(shuō)依靠土壤及其附著物而生存的陸地物種多樣性的安全，最嚴(yán)重的后果就是使地球失去產(chǎn)生可再生能源的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。盡管以李比希的《農(nóng)業(yè)化學(xué)》為代表的土壤化學(xué)技術(shù)一度為土地肥力的恢復(fù)起到了重大作用，但并沒有阻止土壤自然肥力的持續(xù)下降。因?yàn)橥寥赖恼w肥力總是受制于最不充分的營(yíng)養(yǎng)成分，新技術(shù)的開發(fā)和使用總是受制于資本追逐利潤(rùn)的需要，所以通過(guò)土壤化學(xué)的技術(shù)研發(fā)來(lái)改善土壤肥力從而改善農(nóng)業(yè)的可能性空間愈益縮小。隨后，李比希將其研究工作重心轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義發(fā)展的強(qiáng)烈的生態(tài)批判。在自然界是如此，同樣在社會(huì)中亦發(fā)生難以恢復(fù)的裂痕，土壤恢復(fù)肥力的自然條件遭到永久性破壞，新陳代謝的循環(huán)被迫中斷。資本主義大工業(yè)過(guò)度使用并摧殘人類的自然力——工人的勞動(dòng)力，而資本主義大農(nóng)業(yè)更直接地透支土地的自然力——土壤的肥力，二者共同破壞了一切財(cái)富的源泉——工人和土地，成為土地新陳代謝斷裂的主要原因。

（二）馬克思新陳代謝斷裂理論的形成及其對(duì)資本主義的生態(tài)批判

19世紀(jì)，土壤自然肥力的衰竭成為困擾歐洲和北美社會(huì)發(fā)展的環(huán)境問(wèn)題，威脅到人類的生存安全，這是生態(tài)危機(jī)的早期表現(xiàn)形式?！袄畋认５牟恍喙?jī)之一，是從自然科學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)闡明了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的消極方面”[5]（P580）。

馬克思新陳代謝斷裂理論早期研究的焦點(diǎn)在于土地自然肥力的枯竭，認(rèn)為斷裂的主要原因在于資本主義社會(huì)城市與鄉(xiāng)村的分離以及由此帶來(lái)的產(chǎn)品遠(yuǎn)距離貿(mào)易。“資產(chǎn)階級(jí)既然榨取全世界的市場(chǎng)，這就使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[6]（P469），“資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)使鄉(xiāng)村屈服于城市的統(tǒng)治”[6]（P470），馬克思和李比希皆認(rèn)為，從農(nóng)村流向城市的以衣食形式消費(fèi)掉的土地的營(yíng)養(yǎng)元素?zé)o法回歸土壤，即以農(nóng)作物為原料來(lái)源的食物和服裝產(chǎn)品的跨區(qū)貿(mào)易使土壤的營(yíng)養(yǎng)構(gòu)成元素與其載體的分離變成了難以修復(fù)的裂痕，嚴(yán)重污染城市生活環(huán)境。“僅僅倫敦一地每日都要花很大費(fèi)用，才能把比全薩克森王國(guó)所排出的更多的糞便傾拋到海里去”。面對(duì)嚴(yán)重的環(huán)境污染，必須將“人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物”，以及工業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)產(chǎn)生的“三廢”等副產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)完全無(wú)害化處理，參與到完整的新陳代謝循環(huán)中去，直至回歸土壤，開始土壤的再生產(chǎn)過(guò)程[1]（P181-182）。土壤肥力的衰竭導(dǎo)致新陳代謝斷裂的原因是城市與鄉(xiāng)村的分離及其農(nóng)產(chǎn)品長(zhǎng)途運(yùn)輸。

19世紀(jì)50至70年代，馬克思對(duì)“新陳代謝斷裂”概念的關(guān)注從土壤肥力的喪失擴(kuò)展到社會(huì)的自然異化，合理地解釋環(huán)境問(wèn)題，從城鄉(xiāng)分離和長(zhǎng)途貿(mào)易等社會(huì)表象方面深入到社會(huì)實(shí)質(zhì)層面的資本主義制度及其生產(chǎn)方式來(lái)探索新陳代謝斷裂根源，指出城鄉(xiāng)分離的原因在于人與土地的分離，人與土地相分離的幕后黑手正是資本主導(dǎo)下的私有制。

首先，福斯特認(rèn)為馬克思實(shí)際上已用新陳代謝斷裂這一概念來(lái)指稱資本主義社會(huì)的整個(gè)自然異化。自然異化指人類自身的勞動(dòng)與其作為勞動(dòng)條件的土地等自然物的異化關(guān)系?！安皇腔畹暮突顒?dòng)的人同他們與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的自然無(wú)機(jī)條件之間的統(tǒng)一，以及他們因此對(duì)自然界的占有；而是人類存在的這些無(wú)機(jī)條件同這種活動(dòng)的存在之間的分離，這種分離只是在雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系中才得到完全的發(fā)展”[7]（P488）。勞動(dòng)本身和勞動(dòng)的條件已經(jīng)發(fā)生了分離，而且在資本主義制度下完全斷裂，這就是資本主義的自然異化。土地異化成為自然異化的主要表現(xiàn)形式，勞動(dòng)者與作為勞動(dòng)資料的土地相分離。土地等自然物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值備受關(guān)注，而其內(nèi)在的生態(tài)價(jià)值卻備受冷落。土地連同勞動(dòng)力的價(jià)值一樣被貶低到“買賣價(jià)值”的水平，土地和勞動(dòng)力僅成為維持勞動(dòng)者最低程度生存的手段，卻為資本創(chuàng)造利潤(rùn)。

其次，新陳代謝斷裂概念說(shuō)明了人類生產(chǎn)和生活的永恒自然條件的物質(zhì)異化，這種物質(zhì)異化成為全球性的普遍現(xiàn)象。自然條件的物質(zhì)異化已經(jīng)跨出了國(guó)界，滲透到資本占據(jù)統(tǒng)治地位的國(guó)家之中。英國(guó)“地力枯竭”的重要原因在于“盲目的掠奪欲”，這一事實(shí)每天可以從“用海鳥糞對(duì)英國(guó)田地施肥”而必須從秘魯進(jìn)口的狀況中看到[3]（P769）?；适褂迷斐傻亓萁?，必須從海外進(jìn)口有機(jī)肥料和農(nóng)作物種子，這表明資本主義條件下的農(nóng)業(yè)已失去自我恢復(fù)的自然條件和能力，農(nóng)業(yè)無(wú)法在其內(nèi)部找到生產(chǎn)條件，這些條件已作為獨(dú)立的生產(chǎn)部門與農(nóng)業(yè)相分離。也就是說(shuō)農(nóng)業(yè)自給自足所需要的條件與其本身相分離，造成農(nóng)業(yè)發(fā)展的不可持續(xù)狀態(tài)。蘇格蘭農(nóng)業(yè)化學(xué)家約翰斯頓在其《北美札記》中特別說(shuō)明了紐約州土壤肥力已經(jīng)衰竭。盲目的掠奪欲所引起的新陳代謝斷裂遍布全球。馬克思特別指出，殖民地國(guó)家的新陳代謝斷裂與殖民國(guó)家相比有過(guò)之而無(wú)不及。工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化以犧牲發(fā)展中落后國(guó)家的環(huán)境、資源和土壤為代價(jià)?！坝⒏裉m間接輸出愛爾蘭的土地……可是連單純補(bǔ)償土地各種成分的資料都沒有給予愛爾蘭的農(nóng)民”[3]（P267）。

三、生態(tài)危機(jī)溯源及其解決路徑之邏輯

造成土壤肥力衰竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等在內(nèi)的新陳代謝斷裂的根本原因是什么？是否有理論能提供解決生態(tài)危機(jī)的理論思考和邏輯解決路徑？福斯特提出如下基本觀點(diǎn)：資本主義在人類與地球的新陳代謝關(guān)系中破壞了地球這個(gè)人類永久性的生產(chǎn)條件，無(wú)法自我修補(bǔ)這種關(guān)系；人類社會(huì)生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生矛盾；人類社會(huì)生產(chǎn)必須要系統(tǒng)性恢復(fù)斷裂的新陳代謝關(guān)系；然而，工業(yè)化農(nóng)業(yè)和產(chǎn)品的遠(yuǎn)距離貿(mào)易進(jìn)一步加深了這種斷裂；城市的環(huán)境污染和生活排泄物不能有效處理導(dǎo)致土壤營(yíng)養(yǎng)成分的進(jìn)一步流失；大工業(yè)和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)摧毀了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的條件；這就是在資本主義制度下城鄉(xiāng)對(duì)立社會(huì)現(xiàn)狀的縮影；獨(dú)立的小農(nóng)業(yè)主或者聯(lián)合而成的大生產(chǎn)商自主經(jīng)營(yíng)其生產(chǎn)活動(dòng)，但理性農(nóng)業(yè)在資本主義制度下根本不具備這樣的條件；嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)迫使人們要對(duì)人類和自然、人類與社會(huì)之間的新陳代謝關(guān)系進(jìn)行重新規(guī)整，走向未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)[4]。上述結(jié)論形成一個(gè)因果鏈條，最終指向?qū)Y本主義制度本身的批判。

（一）生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)生態(tài)危機(jī)的資本現(xiàn)代性批判

生態(tài)學(xué)馬克思主義反對(duì)生態(tài)中心論把工業(yè)革命以來(lái)的生態(tài)危機(jī)歸結(jié)為抽象的人類生態(tài)道德價(jià)值觀危機(jī)，堅(jiān)持社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的性質(zhì)對(duì)生態(tài)危機(jī)的決定性作用，指出作為資本載體的資本主義制度和生產(chǎn)方式才是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因。從這個(gè)視閾上說(shuō)，生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)生態(tài)危機(jī)的批判就是批判資本現(xiàn)代性的當(dāng)代資本主義理論?？梢哉f(shuō)解決生態(tài)危機(jī)的根本在于資本現(xiàn)代性批判。對(duì)資本現(xiàn)代性的批判就是對(duì)建立在資本基礎(chǔ)上的資本主義制度及其生產(chǎn)方式的批判。

無(wú)論是生態(tài)中心主義提出改變?nèi)祟愔行闹髁x價(jià)值觀，主張自然價(jià)值論和自然權(quán)利論，還是提出新技術(shù)革新及其運(yùn)用，并以此來(lái)解決生態(tài)危機(jī)，他們的目的都是為資本主義社會(huì)制度及其生產(chǎn)方式的合理性作辯護(hù)。因此，生態(tài)中心論所主張的生態(tài)改善是建立在堅(jiān)持資本主義制度及其生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的，不可能是真正的生態(tài)文明建設(shè)。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來(lái)，資本追逐利潤(rùn)的本性與生態(tài)是根本對(duì)立的。與資本追求利潤(rùn)回報(bào)的短期行為相比，生態(tài)環(huán)境保護(hù)則是長(zhǎng)期和總體戰(zhàn)略，二者是不相容的。資本主義制度及其生產(chǎn)方式和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有高度內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)矛盾決定了資本與生態(tài)的矛盾，生態(tài)危機(jī)是該生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物。資本主導(dǎo)下的科技運(yùn)用及其渲染的虛假消費(fèi)主義價(jià)值觀進(jìn)一步加劇生態(tài)危機(jī)?！百Y本主義企業(yè)在資本追逐利潤(rùn)的驅(qū)使下，依賴于自然資源的投入、能源密集型和資本密集型技術(shù)，加快自然資源的消耗和廢物的排放，最終必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)”[8]（P37-38）?！肮I(yè)化以前的社會(huì)一般重視廣義的生命，包括社群及其自然環(huán)境的存續(xù)，這一寬泛的價(jià)值觀限制了技術(shù)的發(fā)展。資本主義高度重視謀利及與此相隨的效率、物欲、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等價(jià)值觀，并進(jìn)而激發(fā)技術(shù)服務(wù)于這些價(jià)值觀，甚至不惜毀損地球”[9]（P32）。資本的全球化使得資本輸出逐漸取代商品輸出占據(jù)全球產(chǎn)業(yè)鏈的高端地位，主導(dǎo)其他民族國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)業(yè)政策和在國(guó)際垂直分工體系中的位置，利用和維護(hù)有利于資本統(tǒng)治的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，向廣大發(fā)展中國(guó)家輸出環(huán)境污染，轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)。從產(chǎn)生根源上分析，生態(tài)危機(jī)是在資本主義工業(yè)化發(fā)展過(guò)程產(chǎn)生的，全球性蔓延的生態(tài)危機(jī)又是資本掠奪落后國(guó)家資源的產(chǎn)物，解決生態(tài)危機(jī)應(yīng)從批判資本主義制度及其生產(chǎn)方式入手。因此，生態(tài)學(xué)馬克思主義立足于對(duì)生態(tài)危機(jī)的制度批判，揭示了作為資本載體的資本主義制度和生產(chǎn)方式反生態(tài)的本質(zhì)，指出表現(xiàn)為人類與自然關(guān)系的生態(tài)危機(jī)從本質(zhì)上來(lái)看卻是人與人關(guān)系的危機(jī)，是人與人在自然生態(tài)資源生產(chǎn)、占有、使用、分配和交換上的利益關(guān)系。只有從制度上根本改變資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削關(guān)系，建立人與人的公正平等的利益關(guān)系，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。

（二）生態(tài)危機(jī)的制度批判及其解決路徑之邏輯

生態(tài)危機(jī)表明了人類的活動(dòng)對(duì)組成自然地理環(huán)境的各要素的結(jié)構(gòu)及其系統(tǒng)造成了破壞，打破了人類社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)之間的動(dòng)態(tài)平衡，威脅到包括自然界生物及人類的安全。為解決生態(tài)危機(jī)，資本家也在積極調(diào)整其生產(chǎn)關(guān)系，并取得了一定的效果，比如，通過(guò)將資本主義經(jīng)濟(jì)“非物質(zhì)化”以提高資源的利用率，減少污染物的排放來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題；通過(guò)研發(fā)環(huán)?？茖W(xué)技術(shù)來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題；通過(guò)把自然市場(chǎng)化、資本化，引入市場(chǎng)機(jī)制來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題；通過(guò)將生態(tài)價(jià)值與文化融為一體的道德呼吁、建立生態(tài)倫理來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題[10]。但是這些辦法總是治標(biāo)不治本，因?yàn)閱?wèn)題的關(guān)鍵在于資本主義制度及其生產(chǎn)方式?jīng)Q定資本本性就是反生態(tài)，作為資本人格化的資本家受到資本本身的限制，無(wú)止境地追求利潤(rùn)的資本驅(qū)使資本家不惜破壞生態(tài)環(huán)境。資本主義的增長(zhǎng)是以生態(tài)毀滅為代價(jià)的，由其制度安排決定的。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鐵的原則和規(guī)律是：生產(chǎn)者依賴市場(chǎng)，只為市場(chǎng)生產(chǎn)商品；競(jìng)爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，競(jìng)爭(zhēng)者要贏得市場(chǎng)就必須將大量利潤(rùn)投入到能夠提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的技術(shù)和生產(chǎn)工藝中去；市場(chǎng)生存法則是：要么增長(zhǎng)，要么死亡。資本以無(wú)限增長(zhǎng)獲取利潤(rùn)，以最大利潤(rùn)推動(dòng)增長(zhǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在資本邏輯支配下的增長(zhǎng)與溫室氣體減排永遠(yuǎn)處于不可調(diào)和的矛盾之中，這是資本主義的制度安排決定的。所以，批判以資本為中心和以利潤(rùn)為本的資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一制度是解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑，所有其他途徑都必須圍繞制度批判來(lái)實(shí)施。

其一，徹底批判和摒棄資本破壞環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)性積累邏輯。

破壞生態(tài)環(huán)境是資本的競(jìng)爭(zhēng)性積累邏輯使然，與資本家出于善意或惡意的動(dòng)機(jī)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)奪取自然資源、毀壞生態(tài)不是資本發(fā)展歷史上的偶然事態(tài)，而是由其內(nèi)在本質(zhì)決定所決定的一貫行為特征。一旦資本的擴(kuò)張受到來(lái)自社會(huì)的反抗，資本會(huì)不顧一切突破障礙，采用新的技術(shù)——工具系統(tǒng)更加密集地、大規(guī)模地去開發(fā)自然資源，以實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張的目的。這就是資本追逐利潤(rùn)的邏輯學(xué)，簡(jiǎn)而言之，就是進(jìn)行毀滅性創(chuàng)造。資本美其名曰是為了社會(huì)建設(shè)，其真實(shí)目的是為了賺取利潤(rùn)，為了能夠賺取利潤(rùn)或?yàn)榱速嵢「嗟睦麧?rùn)，必須去毀滅。對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)的產(chǎn)品過(guò)剩問(wèn)題的處理，資本家曾經(jīng)采用過(guò)無(wú)情毀滅的辦法，其目的就是為資本賺取利潤(rùn)。資本的競(jìng)爭(zhēng)性積累邏輯驅(qū)使資本之間展開競(jìng)爭(zhēng)，獲取超額剩余價(jià)值。為了獲取超額剩余價(jià)值，工業(yè)資本要求加大對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削，榨取更多的剩余價(jià)值，而農(nóng)業(yè)資本要求加快土地肥力的消耗，從中獲取更多的土地收益，兩者合在一起破壞了財(cái)富創(chuàng)造的源泉：一是工人的勞動(dòng)力，即人的自然力；二是土地的肥力，即土地的自然力。對(duì)人的自然力和土地的自然力的破壞，就是對(duì)整個(gè)地球自然的破壞。資本的競(jìng)爭(zhēng)性積累邏輯直接指向私人財(cái)富的積累，間接追求人類需求的滿足，但是前者完全超越和解構(gòu)后者，說(shuō)明了人類需求的滿足只不過(guò)是資本的遮羞布或幌子，通過(guò)對(duì)自然資源的掠奪和生態(tài)環(huán)境的破壞來(lái)獲取利潤(rùn)是其真實(shí)的最終的目的。資本把創(chuàng)造利潤(rùn)作為目的本身，商品的使用價(jià)值和利潤(rùn)服務(wù)于不同的目的，前者滿足人們的社會(huì)需要，而后者則滿足資本增值的需要。在資本條件下，商品的使用價(jià)值趨于無(wú)形，而其交換價(jià)值則無(wú)限放大，虛擬市場(chǎng)上各類金融資產(chǎn)的泡沫不斷擴(kuò)大就是有力的證明。如果說(shuō)商品還牽涉使用價(jià)值的話，那么這種使用價(jià)值就是滿足人們虛偽虛假的消費(fèi)需求，甚至是威脅人類生存的消費(fèi)需求。因此，以“資本”為本，以“利潤(rùn)”為中心的資本競(jìng)爭(zhēng)性積累邏輯必然造成對(duì)自然的破壞，對(duì)此要徹底批判和摒棄。

其二，廢除異化勞動(dòng)。

馬克思創(chuàng)立的異化勞動(dòng)概念的內(nèi)涵非常豐富，包含物的異化、勞動(dòng)本身的異化、人同自己類本質(zhì)的異化、人際關(guān)系的異化。異化勞動(dòng)表明人疏離了自然界，產(chǎn)生了自然異化，出現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)新陳代謝斷裂的現(xiàn)象。資本造成了人的嚴(yán)重異化，人的需要和價(jià)值被資本貶低到動(dòng)物層次，而與人的異化直接連在一起的不僅是勞動(dòng)的異化而且還有自然的異化。在馬克思看來(lái)土地異化是自然異化的一個(gè)典型表現(xiàn)。“金錢沒有主人”取代“沒有無(wú)主的土地”，直接說(shuō)明了死的物質(zhì)對(duì)人的完全統(tǒng)治[2]（P85）。自然的異化是人為造成的，即異化勞動(dòng)是自然異化的直接原因，根源在于資本和金錢的統(tǒng)治。遵循資本邏輯原則的社會(huì)必然出現(xiàn)貧富懸殊，資本家獲得財(cái)富，而創(chuàng)造財(cái)富的工人溫飽都難以解決?！肮と嗽趧趧?dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”[2]（P91）。這是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的無(wú)情嘲諷。因此，必須通過(guò)異化勞動(dòng)的廢除來(lái)改善勞動(dòng)者的地位，從而克服新陳代謝斷裂。

其三，超越城鄉(xiāng)對(duì)立關(guān)系。

我們必須通過(guò)工農(nóng)業(yè)的融合發(fā)展、衛(wèi)星小城鎮(zhèn)的建設(shè)、人口的分散化以及新陳代謝斷裂的恢復(fù)來(lái)超越城鄉(xiāng)之間的對(duì)立。“城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立不僅是可能的。它已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的直接需要，正如它已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的需要一樣。只有通過(guò)城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污毒才能排除，只有通過(guò)這種融合，才能使現(xiàn)在城市中日益病弱的群眾的糞便不致引起疾病，而是用來(lái)作為植物的肥料”[11]（P323）。大工業(yè)在全國(guó)盡可能平衡的分布是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件，只有通過(guò)超越城鄉(xiāng)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)城市和鄉(xiāng)村的融合，才能使斷裂的新陳代謝得以恢復(fù)。

其四，通過(guò)生產(chǎn)者的聯(lián)合有計(jì)劃地、合理地調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)交換。

基于對(duì)資本主義生態(tài)批判的反思，馬克思認(rèn)為人類調(diào)整自身行為，可以實(shí)現(xiàn)與自然和諧發(fā)展。土地是人類永恒財(cái)產(chǎn)，是社會(huì)再生產(chǎn)的永恒條件。農(nóng)業(yè)只要具備土地這個(gè)永恒的自然條件，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就有可能。馬克思思考如何克服“新陳代謝斷裂”的生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的研究方向不再局限于農(nóng)業(yè)，而是涉及到整個(gè)社會(huì)的“生態(tài)可持續(xù)性”問(wèn)題，上升到通過(guò)“生產(chǎn)者的聯(lián)合”來(lái)徹底解決資本與生態(tài)相對(duì)立的問(wèn)題。資本主義制造了人與土地之間的斷裂，破壞人類與自然界的和諧發(fā)展。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者的聯(lián)合，以類的本質(zhì)與自然進(jìn)行物質(zhì)能量變換。“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[12]。人在自然界這一必然領(lǐng)域獲得真正自由：作為聯(lián)合起來(lái)的力量，人類合理調(diào)控引導(dǎo)與自然之間的新陳代謝，將自然、社會(huì)置于理性控制之下，以最小的代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

其五，只能通過(guò)資本主義私有制的根本改變而不是改良來(lái)解決生態(tài)危機(jī)。

采取任何其他解決生態(tài)危機(jī)的直接或間接的路徑都必須建立在根本改變資本主義私有制這一根本路徑的基礎(chǔ)之上。雖然可以指責(zé)資本家的短期利益行為釀成了生態(tài)危機(jī)，但更要理智地認(rèn)識(shí)到個(gè)人行為選擇在眾多情勢(shì)下并非完全出于自由意志，而是受到意識(shí)形態(tài)的控制，從根本上說(shuō)是受社會(huì)制度所驅(qū)使的。因此，造成生態(tài)危機(jī)的根本原因并非資本家貪婪成性，而是支配資本家的資本主義制度本身。如果資本主義私有制得不到根本改變，那么就無(wú)法摒棄資本邏輯，由私有制決定的異化勞動(dòng)無(wú)法廢除，無(wú)法揚(yáng)棄城鄉(xiāng)對(duì)立，遑論生產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)調(diào)控與自然社會(huì)的關(guān)系。正是由于資本家壟斷了土地等自然資源在內(nèi)的生產(chǎn)資料的所有權(quán)，工人與土地、勞動(dòng)同其條件之間的直接聯(lián)系被迫中斷。割斷人與自然聯(lián)系的資本主義私有制就是生態(tài)危機(jī)的最終根源。因此，為了消除生態(tài)危機(jī)，必須根除資本主義私有制這一罪惡之源[13]。

四、馬克思新陳代謝理論的當(dāng)代啟示

（一）人的自然主義和自然的人道主義的統(tǒng)一

“在工業(yè)中向來(lái)就有那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或快或慢的發(fā)展而不斷改變”[14]（P76）。正因?yàn)槿伺c自然之間的物質(zhì)變換活動(dòng)成了人與自然的物質(zhì)代謝，人類社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)之間存在著物質(zhì)交換關(guān)系，正如生命有機(jī)體與外部環(huán)境之間的新陳代謝使生命生生不息一樣，社會(huì)與自然之間的物質(zhì)交換使人類社會(huì)綿延不絕。為使人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，必須協(xié)調(diào)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)要素。只有在社會(huì)中，人的自然存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[15]（P187）。以人為中心，任意支配自然的人類中心主義忽視了自然的優(yōu)先性，放大了人的主體性，走向了技術(shù)理性主義，導(dǎo)致對(duì)自然的掠奪占有和破壞。而生態(tài)中心主義為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境要求放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來(lái)，主張零增長(zhǎng)，重返自然，這是反人道主義的做法。在馬克思看來(lái)，人類應(yīng)該通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，使自然人化成人類生存發(fā)展所需要的人類生態(tài)環(huán)境，即人化的生態(tài)文明成果，不再是純粹的外部自然界，從而實(shí)現(xiàn)“自然的人道主義”和“人的自然主義”的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

（二）建立人類整體的生態(tài)公平原則

現(xiàn)代化建設(shè)以可持續(xù)發(fā)展為依托。建立在可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化建設(shè)必須確立人類整體的生態(tài)公平原則。生態(tài)公平指的是在自然資源生態(tài)環(huán)境上對(duì)相關(guān)的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任和利益的合理確定、享受、履行、利用和分配，包括人類整體的代內(nèi)公平和代際公平?？沙掷m(xù)發(fā)展的前提是設(shè)定自然資源的有限性、稀缺性，資源的供給決定了人口的增長(zhǎng)，人對(duì)資源的需求決定了資源的供給。自然資源的存量水平和增量變化幅度對(duì)人口增長(zhǎng)構(gòu)成硬性的制約，左右人口的實(shí)際數(shù)量及其變化。人對(duì)資源需求的存量水平及其變動(dòng)亦構(gòu)成對(duì)資源供給的硬性約束。由于自然資源的稀缺性原理，人對(duì)資源的需求欲望必須受到節(jié)制，人口的增長(zhǎng)必須受到控制。這就是馬爾薩斯著名的人口論原理的主要觀點(diǎn)[16]（P81）?；谌丝?、資源環(huán)境、社會(huì)需求的相關(guān)性，為了促進(jìn)人口規(guī)模的適度發(fā)展和人的社會(huì)需要的發(fā)展，必須在資源的分配上確立一個(gè)整體的生態(tài)公平原則。對(duì)于后代，我們要注重代際公平，當(dāng)代人不僅要?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明，而且要?jiǎng)?chuàng)造生態(tài)文明，為子孫后代留下青山綠水——取之不盡、用之不竭的生態(tài)銀行。對(duì)于當(dāng)代人自身，我們要關(guān)注代內(nèi)公平，即當(dāng)代人與人之間在資源分配利用上的公平。如果代內(nèi)資源分配缺乏公平，就會(huì)帶來(lái)貧富差距，愈來(lái)愈擴(kuò)大的貧富差距導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化，削弱了人們可持續(xù)發(fā)展的能力，促使貧困的人們破壞本已脆弱的生態(tài)環(huán)境以求生存，其結(jié)果只能是人與自然關(guān)系的破壞。在人們極端貧困的條件下，“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[14]（P86）。毫不關(guān)心彼此之間生態(tài)資源公平分配的當(dāng)代人自然也不會(huì)去關(guān)心遙遠(yuǎn)的子孫后代的利益。因此，必須確立人類整體的生態(tài)公平原則，才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共存。

[1][美]福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然[M]．劉仁勝，等.北京：高等教育出版社，2006．

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M]．北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯全集：第23卷[M]．北京：人民出版社，1972.

[4][美]福斯特.歷史視野中的馬克思的生態(tài)學(xué)[J].劉仁勝.國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2004，（2）.

[5]資本論：第1卷[M]．北京：人民出版社，2004.

[6]馬克思恩格斯全集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1958.

[7]馬克思恩格斯全集：第46卷[M]．北京：人民出版社，1979.

[8][美]福斯特．生態(tài)危機(jī)與資本主義[M]．耿建新．上海：上海譯文出版社，2006.

[9][美]科爾曼．生態(tài)政治：建設(shè)一個(gè)綠色社會(huì)[M]．梅俊杰．上海：上海譯文出版社，2006.

[10]周懷紅.生態(tài)危機(jī)與社會(huì)變革——福斯特對(duì)資本主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2012，（6）.

[11]馬克思恩格斯全集：第20卷[M]．北京：人民出版社，1971.

[12]馬克思恩格斯全集：第46卷[M]．北京：人民出版社，2003.

[13]陳學(xué)明.馬克思“新陳代謝”理論的生態(tài)意蘊(yùn)——J·B·福斯特對(duì)馬克思生態(tài)世界觀的闡述[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010，（2）.

[14]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.

[15]馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009.

[16]劉仁忠，羅軍.可持續(xù)發(fā)展理論的多重內(nèi)涵[J].自然辯證法研究，2007，（4）.

（責(zé)任編輯 張秋實(shí)）

常泓（1982—），男，安徽淮南人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士；黎永紅（1973—），通訊作者，男，湖南寧遠(yuǎn)人，湖南科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士。

A11

A

1671-7155(2017)03-0011-06

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.03.002

2017-05-28

2015年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書記系列重要講話精神對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15ZDA001）、2016年度湖南省教育廳一般項(xiàng)目“生態(tài)安全及其治理現(xiàn)代化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16C0703）的階段性成果。