朱迪光

(衡陽師范學院 船山學研究基地，湖南 衡陽 421002)

王夫之詩歌創(chuàng)作研究之回顧

朱迪光

(衡陽師范學院 船山學研究基地，湖南 衡陽 421002)

在百多年的王船山詩歌創(chuàng)作研究歷史中，學者們或對王夫之詩歌創(chuàng)作生涯分期進行探討，將其創(chuàng)作生涯或分為二期或分為三期；或對王船山詩歌主題和思想內(nèi)容進行研究，提出其詩歌主題主要為愛國主義精神的高揚；或對其題材進行探討，指出其詩歌可以分為寫景詩、詠物詩、贈答詩、詠史詩、詠懷詩、愛情詩、悼亡詩、送別詩(友情詩)、紀游詩、田園詩、隱逸詩、哲理詩、題畫詩等類別，或對其藝術特色進行探討，揭示王船山在情景關系的處理、用典等方面的特點。

王夫之;詩歌; 研究回顧

王夫之16歲就開始學習寫詩，直到他辭世之前仍創(chuàng)作不輟，一生創(chuàng)作了大量的詩歌作品。據(jù)中華書局1962年出版的《王船山詩文集》統(tǒng)計，王夫之一生共創(chuàng)作詩約1660首。這些詩陸續(xù)刊刻傳世的除《五十自定稿》《六十自定稿》《七十自定稿》外，還有《柳岸吟》《落花詩》《遣興詩》《和梅花百韻詩》《洞庭秋詩》《雁字詩》《仿體詩》《岳余詩》《分體稿》《編年稿》《憶得》《剩稿》，皆收入《船山遺書》，后收入《船山全書》。這些詩按體制分，可分四言、五言、六言、七言、樂府、歌行和排律七大類，五言還可細分為五言古詩、五言律詩、五言絕句，七言可以細分為七言絕句、七言律詩等。就題材而言，主要有寫景詩、詠物詩、贈答詩、詠史詩、詠懷詩、愛情詩、悼亡詩、送別詩(友情詩)、紀游詩、田園詩、隱逸詩、哲理詩、題畫詩等類別?？梢哉f，王夫之的詩歌還是一座有待進一步探索開發(fā)的精神寶庫。王船山詩歌創(chuàng)作的研究出現(xiàn)較晚，但從晚清王闿運算起也有一百多年歷史，因此，回顧與總結王船山詩歌創(chuàng)作的研究情況是很有必要的。

一、王夫之詩歌創(chuàng)作分期研究

對于王夫之的創(chuàng)作生涯，學者們進行研究后，有的認為王夫之的詩歌創(chuàng)作可分為前后二期，也有分為三期。

(一)二期說

將王夫之詩歌創(chuàng)作劃分為前后二期的是王闿運。王闿運在《湘綺樓日記》光緒十五年五月十八日條說：“湘洲文學，盛于漢、清。故自唐宋至明，詩人萬家，湘不得一二。最后乃得衡陽船山：其初博覽慎取，具有功力；晚年貪多好奇，遂至失格。及近歲，闿運與武岡二鄧，探風人之旨，竟七子之業(yè)。海內(nèi)知者，不復以復古為病。于是衡山陳懷庭相節(jié)推之。陳君少游吳蜀，藻思逸材，冠絕流輩，所為詩已骎骎駕王、朱。及倦游還鄉(xiāng)，見大鄧及闿運，旋復官浙，與二鄧及溆浦嚴子同幕府三年，詩律大變，具在集中，可覽而知也。船山不善變，然已為湘洲千年之俊。懷庭善變，而詩名顧不逮，闿運恥焉，……今其子鼎官翰林，亦藉藉與俗忤，不遽大顯。君詩誠恐久即佚散，非僅汩沒是懼，爰依定本，編為之集。以闓運能知君，故為之序，不及詩之所以工，而直尊君以配船山。于船山有貶詞，于君無譽詞，可知矣?！盵1]670王闿運之言將船山文學創(chuàng)作分為前后兩段，贊其前期，而貶其后期；指責船山詩歌創(chuàng)作不善變。

周念先先生則對王夫之寓居南岳時所創(chuàng)作的詩歌作了分期。周先生的文章指出王夫之在南岳共住了七年，分為兩個階段，第一階段由1643年逃避張獻忠的招請而隱匿南岳至1648年十月與管嗣裘等在衡山舉行抗表起義失敗而離開，第二階段于1657年四月由常寧返回南岳至1660年春遷去衡陽縣金蘭鄉(xiāng)茱臾塘。在這七年中他寫下一百一十多首詩歌，現(xiàn)存九十二首。這些詩歌主要收入《岳余集》《病枕憶得》，其中有部分散見于《五十自定稿》《編年稿》《剩稿》中。[2]

(二)三期說

譚承耕把王夫之一生的詩歌創(chuàng)作分為三個時期，即早期的詩、“三藩之亂”時期的詩和晚年的詩。夫之早期的詩，是指30歲以后、50歲以前寫的詩。多收集于《五十自定稿》(《五十自定稿》編于1668年，即康熙八年、己酉)。其中有各類詩共230余首，每類詩均按編年為序。這一段時間，正是王夫之青壯年時期，也正是他開始施展抱負的人生黃金時期，遇上一場民族浩劫，中原大地淪于滿洲貴族鐵蹄之下，漢族人民在民族壓迫的血泊中呻吟。這時船山和廣大漢族人民一起，奔走呼號，奮起抵抗侵略者?！霸姙樾穆暋?，王夫之這一時期的詩，就是他愛國的忠義之心的表現(xiàn)，就是這一時期中王夫之愛國斗爭的形象生動的紀錄。[3]203-204王夫之“三藩之亂”時期的詩，主要是他50歲至60歲這一段時間的詩，大部分收在《六十自定稿》《姜齋詩編年稿》。王夫之在“三藩之亂”時期進行了一些反清復明的組織活動，王夫之這一時期的詩，正是這一時期活動的紀錄，表現(xiàn)了他在這些活動中愛國主義的斗爭精神和處理各種復雜矛盾的斗爭藝術。可以說，王夫之這一時期的詩歌，都是對自己斗爭經(jīng)歷、經(jīng)驗的概括，也是自己主觀認識的概括。[3]211-212王夫之晚年的詩，即指六十歲以后的詩。主要收集在《七十自定稿》和《姜齋詩分體稿》。王夫之晚年詩，即王夫之六十以后所寫的詩，亦即1680年后所寫的詩。王夫之六十歲以后，正逢所謂康熙盛世，清政權統(tǒng)治相對穩(wěn)定，因此王夫之只有蟄居荒野，未曾參與大的政治斗爭。在這種情況下，王夫之乃從廣泛而又平凡的甚至是一般人所不注意的領域中，來探討復興民族的真理與道路，通過日常生活中的細小事物，來抒發(fā)自己愛國主義感情，來潛移默化地向人們進行愛國主義教育，激發(fā)人民的斗志。[3]232-234

二、關于王夫之詩歌主題、思想內(nèi)容及其題材研究

詩歌的主題、思想內(nèi)容以及題材是三個有著不同內(nèi)涵的概念，但其內(nèi)涵又有著重合的部分，因而人們在使用時混用的現(xiàn)象比較嚴重。在王船山詩歌研究中同樣存在這樣的問題。雖然我們盡量將其廓清，但為了避免將研究的原貌切割過碎，還是尊重其原有表述。

(一)關于王夫之詩歌主題、思想內(nèi)容的研究

王夫之詩歌主題是什么，這個問題似乎在王夫之詩歌研究中一直沒有作為一個重要問題來對待，而是自然而然的或者說不假思索的認為王夫之詩歌主題就是愛國主義主題。在研究論文和著作中明確如此表述的倒是不多。實際上王夫之的愛國主義思想、民族思想以及反清復明思想甚至排滿思想，近代以來的王船山學術思想研究中就一直混用，沒有一個明確的區(qū)分，因而有些學者在對王夫之詩歌的思想內(nèi)容的研究時更多采用民族思想這樣一種表述。早在20世紀80年代初期萬松撰文略論王夫之詩歌,對王夫之詩的思想內(nèi)容開始有所評價。[4]20世紀80年代末期蔣星星又撰文分析王船山《九礪》一首、《淫雨彌月將同叔直取上湘間道赴行在不得困車架山哀歌示叔直》《堵公以黃石齋先生禮問石刻垂贈紀公補廬先墓事有桐華之應詩以紀之》等詩的思想內(nèi)容，指出船山的民族思想主要表現(xiàn)有三點：其一是對清王朝的仇恨；其二是對民族敗類的疾惡；其三是強調(diào)抗清斗爭的實踐。[5]211-212進入21世紀人們對王夫之詩中民族思想的研究著重于分類集中探討。周念先先生的《丹忱專在念時艱：讀王夫之寓居南岳時的詩歌》詳細闡述了王夫之在南岳時所創(chuàng)作的友情詩中的民族思想。[2]鄧樂群通過對王夫之詠物詩《雁字詩》的分析探討王夫之的民族思想，指出在《雁字詩》中的思想內(nèi)容：一是王夫之借歌詠鴻雁的節(jié)操，表達了自己剛直不阿，恥與民族仇敵同流合污的隱逸思想；二是《雁字詩》鮮明地反映了王夫之深沉的亡國憂憤；三是流露了王夫之民族復興思想；四是也反映了王夫之一度對祖國和個人的前途產(chǎn)生過深深的焦慮；五是王夫之還擬鴻雁之遠征，表現(xiàn)了他堅定的民族斗爭意志。[6]

明確愛國主義為王夫之詩歌的思想內(nèi)容和主題的是譚承耕先生。他在1991年撰《埋心不死留春色：論船山晚年的詩》一文探討了船山晚年詩的思想內(nèi)容，指出船山晚年的詩，仍然激蕩著愛國主義的思想感情。[7]1992年，譚承耕在其專著《船山詩論及創(chuàng)作研究》第八章中指出強烈的愛國主義，是船山詩的感情基礎，認為船山的愛國主義思想首先表現(xiàn)在直接反映船山反清復國的戰(zhàn)斗生活的詩歌中，這類詩歌愛國主義情感最為強烈。這類詩歌主要是船山早年的詩，指船山30歲以后、50歲以前所寫的詩，多收集于《五十自定稿》(《五十自定稿》編于1668年，即康熙八年、已酉)。船山這一時期的詩，多為慷慨激昂、動人心魄的號召人民為保衛(wèi)祖國而浴血奮戰(zhàn)的戰(zhàn)歌。如船山1649年寫的《耒陽曹氏江樓遲舊游不至》，1650年寫的《雜詩四首》是這類詩的代表作。[3]200-248愛國主義思想在船山后兩個時期的詠懷詩以及詠史詩、悼亡詩、寫景詩、詠物詩、詠懷詩、贈答詩等中都有所體現(xiàn)。

王夫之詩歌的思想內(nèi)容只有愛國主義、民族思想，沒有別的什么了？顯然不是如此。張兵從船山詩文化構成角度對船山詩歌思想內(nèi)容的進行考察。這種從民族文化對詩人熏沐的角度，探討船山詩的主題思想，文中專門論述了“船山詩的主題取向”主要有三個方面的內(nèi)容：1、戰(zhàn)斗豪情與亡國哀痛之抒寫；2、寫景詠物詩的獨特寄托；3、親情友情詩的真蘊。[8]這種研究就是對王夫之詩歌思想內(nèi)容和主題研究的一種拓展，但顯然也不是對王船山詩歌思想內(nèi)容的一種窮盡性研究。

楊春燕指出船山詩作有幾大基本主題：一是表現(xiàn)和追憶抗情斗爭的懷舊、詠懷之作；二是抒發(fā)故國之思，復國之志、忘國之痛的詠史、感慨之作；三是贊美高潔的操守和貞亮人格的詠物、遣興之作等。之后，對一些作品進行了分析，結論為船山詩作或回憶，或尋覓，或展望，體物會景，含情達意，無不寄予了作者的至情至性，灌注了船山先生對世態(tài)人生的獨特感悟，讀之使人油然而興“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的悲思之情。[9]

(二)王夫之詩歌題材類型研究

如上所論，王夫之詩歌思想內(nèi)容就不只是愛國主義、民族思想，還有寫景詠物詩的獨特寄托、親情友情的歌詠，這樣也透露出了王船山詩歌題材的多樣與豐富。由此，我們可以由此而斷定張兵先生提出王船山詩歌主題取向的三個方面也可以看作是他對王船山詩歌題材一種初步的分類。對王船山詩歌題材的分類這一工作譚承耕先生也有意無意做過。譚承耕在分析王船山早年的詩作時說：“船山這一時期的詩，主要寫愛國斗爭，并從而抒發(fā)戰(zhàn)斗的豪情和亡國的哀痛。”[3]201又說：“船山在這段時間，還寫了大量的酬贈友人和悼念同志的詩?！盵3]203譚承耕還說：“這一時期，船山還寫了許多歌詠時令、描寫自然風光的詩?！盵3]207“船山晚年，有時也想隱居不問世事。”[3]238由此，我們可以看到譚承耕給王船山詩歌作品的大致分類。首先是抒寫戰(zhàn)斗豪情和亡國哀痛的詩，其次應酬詩，[3]203第三是悼亡詩，[3]206第四是寫景詩，第五是田園詩，[26]209第六是詠物詩，第七是隱逸詩，第八是哲理詩[3]239等。以上的分類，有些在譚承耕那里是有明確的表述，有些是沒有明確的概括，如寫景詩、詠物詩、隱逸詩等。譚承耕的有關王船山詩作的分類是不全面的，從王船山自己在詩作題目看，還有詠史詩、游仙詩等詩題，沒有列入譚氏關于王夫之詩歌分類的視野。另外還有一些學者從體裁方面所給出的分類如樂府詩，或以地域為類如南岳詩，譚氏也沒有注意到。當然這些分類都有著明顯的不足，有許多是交叉的，如隱逸詩亦可以是寫景詩或別的什么類型的詩。有一些研究者研究王船山的友情詩，這種友情詩涉及到以上好幾種類別，如悼亡、寫景、應酬等。還存在分類標準也不一致的問題。為了反映既存的研究狀況，就只能“就湯下面”了。有什么分類就考察什么分類。

第一，王船山詩歌作品題材分類研究情況

1. 抒寫戰(zhàn)斗豪情和亡國哀痛的詩。這是譚承耕的表述。這種說法也被張兵所襲用，張兵稱之為“戰(zhàn)斗豪情與亡國哀痛之抒寫”。這類詩歌的研究在譚承耕專著《船山詩論及其創(chuàng)作研究》中的王船山詩歌創(chuàng)作研究中為其最重要的部分。譚承耕先生認為這類詩歌創(chuàng)作貫穿了王船山的一生。對其王船山早年的詩，譚氏分析了《耒陽曹氏江樓遲舊游不至》《雜詩四首》之四、《讀指南集》二首、《長相思》等，指出在這些詩中王船山抒發(fā)了戰(zhàn)斗的豪情。[3]201-203在“三藩之亂”時期，王船山進行了一些反清復明的組織活動，“船山這一時期的詩，正是這一時期活動的紀錄”。[3]216

2.應酬詩。譚承耕說：“這種詩，不是一般的應酬詩，更不是一般宴席間的唱和詩，也不是一般為生離死別作兒女情的傷感詩?！盵3]203譚氏具體分析了《答姚夢峽秀才見柬之作兼呈金道隱黃門李廣生彭焱石二小司馬》《癸巳元日左素公、鄒大系期同劉子參過白云庵茶話》二首。[3]203-204還分析了王船山在1674年至1676年三年間與蒙正發(fā)、李緩山、章載謀、程奕先、唐端笏這些人的唱和詩作。[3]222

3.悼亡詩。譚承耕分析了船山早期悼亡詩：《管大兄挽歌二首》《胡安人挽詩》《來時路》(三首)、《岳峰悼亡四首》《續(xù)哀雨詩四首》，[3]205-206也探討了船山“三藩之亂”時期的悼亡詩：《夜泊湘陰追哭大學士華亭伯章文毅公》《聞極丸翁兇問不禁狂哭痛定輒吟二章》《得須竹鄂渚信知李雨蒼長逝遙望魚山哭之》，[3]222

4.寫景詩。譚承耕先生并沒有用“寫景詩”這一用語，而是說“船山還寫了許多歌詠時令、描寫自然風光的詩”。譚氏分析了絕句三首(癸卯)、《早春三首》(丙午)其一、《落日遣愁》辛卯、《重登雙髻峰》，[3]207-208指出指出這類詩寫得雅，寫得恬淡、沖遠，與陶淵明、王維的描寫自然風光的詩有某些類似。[3]209有探討船山的詠景詩指出王船山詩集中，詠景詩約有二百五十余首，所詠之景有山水日月，雨露風霜，草木禽獸，王船山在對這些景物的詠嘆中，一方面不僅描寫了它們的自然美，而且還注意體現(xiàn)它們所包含的自然物理；另一方面在抒發(fā)性情方面，內(nèi)容廣泛，手法多樣。[10]

5.田園詩。譚承耕分析了《斸蕨行》《南岳摘茶詞十首》(其一、其九、其十)、《春日山居戲效松陵體六首》，指出這一類田園詩更具特色，真切描寫農(nóng)村勞動的情景，表現(xiàn)農(nóng)民生活中的喜悅、憂愁、情趣和愛好，自然也就表現(xiàn)出船山與勞動者同憂樂的感情。[3]209-211

6.詠物詩。這類詩，在譚承耕《船山詩論及其創(chuàng)作研究》一書中沒有這樣的稱呼，也沒有著筆探討。有一些學者對此類詩進行研究。

7.隱逸詩。譚承耕指出：“船山晚年，有時也想隱居不問世事。”譚承耕分析了船山《種瓜詞》其一、其二，發(fā)現(xiàn)船山在隱居種瓜中找到了寄托與慰藉。[3]238-239

8.哲理詩。譚承耕未用“哲理詩”這一用語，但深入分析了王船山詩歌作品《人日癸亥》《初夏》《夏夕》《冬山即事》其一，指出這些詩作表現(xiàn)了某種人生哲理，做到了哲理與詩情的完滿統(tǒng)一。[3]239-241

第二，王夫之詩歌的專題研究

前面對王船山詩歌題材分類研究的情況進行了考察，可以將其分為八類進行研究。實際上學者們在進行研究時，根據(jù)自己的標準還進行了比較多的專題研究。如王船山友情親情詩歌的研究，王船山南岳詩的研究，王船山樂府詩的研究，王船山游仙詩的研究，王船山仿體詩的研究，王船山詩集的研究，等等。

1.親情友情詩。張兵稱船山詩的主題取向之一為“親情友情詩的真蘊”。譚承耕在探討王船山悼念友人的詩和與友人唱和的詩時也注意發(fā)掘其真蘊。周念先分析王夫之在南岳時所寫的友情詩，指出王夫之在南岳的與僧侶、群眾及師友的關系，在詩中表現(xiàn)的非常真摯深厚，因為他們之間有一個共同的思想基礎，這就是對國事的關切與強烈的民族意識。[2]

2.南岳詩研究。王船山寓居南岳時期的詩歌，康和聲撰《王船山南岳詩文事略》[11]和康華楚、譚岳生、廖德年撰《王夫之與南岳》[12]進行研究。周念先先生撰文分析船山寓南岳時的詩歌創(chuàng)作。王船山在南岳共住了七年，在這七年中寫下一百一十多首詩歌，現(xiàn)存九十二首。這些詩歌主要收入《岳余集》《病枕憶得》，其中有部分散見于《五十自定稿》《編年稿》《剩稿》中。周念先主要分析六十九首即事抒感詩、友情詩與風景風物詩思想內(nèi)容和藝術特點。[2]

3.樂府詩研究。樂府古題詩是王船山寫的比較多的體裁之一，船山的樂府古題詩現(xiàn)存43首，最早寫于1649年，最遲的寫于1668年，而以1675年和1685年最多，多就漢魏以來樂府古題題材或旨意，婉曲地反映現(xiàn)實、抒寫情懷、詞意較為隱蔽，有的難于索解，前人研究少。周念先對此作了深入的探討。主要探討三個問題。有些樂府古題詩中雖有喻意，難以實指。“如《野田黃雀行》中喻欲為弱者之助，因客觀環(huán)境不允許而無可奈何，這影射什么？”船山運用樂府古題來反映現(xiàn)實方式是什么。經(jīng)過考察，周念先指出其方式有三種：借古題所用題材或主旨來隱喻當時現(xiàn)實，寄寓其思想感情；取樂府古題首句而引出其他內(nèi)容；借用樂府古題的標題，詩的內(nèi)容與主旨完全無關。[13]

4．仿體詩、和韻詩、諧趣詩研究。關于王船山詩歌作品的分類，涂波的研究是很值得關注的。他從王夫之文學創(chuàng)作與批評的關系探討了船山和韻詩、仿體詩和諧趣詩。[14]157涂波指出模仿他人詩歌風格，作為一種學習或是自娛的創(chuàng)作形式，宋代以后也極為流行。船山仿體詩中，最引人注目的是《擬古詩古十九首》與《擬阮籍詠懷八十二首》。船山還有一些仿體詩，并不完全與其詩論中之觀念相符。在《仿昭代諸家體》一集中，作者揀擇明代詩家三十八人，一一選其名篇加以仿作。而把所仿擬的對象與評選相參看，可以見出創(chuàng)作與批評的某種背離。在評選中曾遭極力貶斥的詩人，也成為仿擬之對象，如高棅、王世貞、袁宏道、鐘惺、譚元春等。除了《仿昭代諸家體》外，船山其他的仿體詩也頗讓人感到意外，如《雨夕夢覺就枕戲效昌黎體近夢》《春日山居戲效松陵體六首》《詠風體作艷詩》，都出現(xiàn)了“戲”字，交待了作者的游戲態(tài)度。[14]163-170周念先也對王船山《擬古詩十九首》有所探討。[15]涂波對船山和韻詩的分析的重點是《柳岸吟》中的船山與明代陳白沙、羅一峰莊定山等理學家唱和之作，其內(nèi)容見涂波對《柳岸吟》的研究，此處不重復了。涂波還認為船山有些詩作并無深刻的內(nèi)涵，只是游戲筆墨而已，以雜體詩為主要形式，顯示出船山的機智、幽默、博雅的性格。這些詩中，有將《易經(jīng)》中卦名嵌入詩而成趣，如《山居雜體卦名》，有的嵌入藥名如《山居雜藥名》，有的專用僻字成詩以成諧趣如《西江月俗諢》等。[14]170-176

5.游仙詩研究。中國古代游仙題材的詩最早見于《楚辭》。魏晉時期，三曹有少量的游仙之作，隨后稽康、阮籍、郭璞等均寫游仙詩，其中郭璞最有成就，對后世的游仙詩有一定的影響。王船山在1685年寫了《游仙詩》八首，收入《分體詩》中，其余以游仙為題材的詩，散見于《擬阮步兵詠懷》《樂府古題》以及《感遇》詩中，只有11首。周念先先生認為船山《游仙詩》有三個方面的內(nèi)容。第一，船山想像中的仙境，仍然是現(xiàn)實的折光，絕非他所留戀的地方。第二，船山認為人不可能求得長生，為求長生去游仙是虛妄的。第三，仙境是沒有的，求仙不過是一種精神寄托。[16]840-847李生龍認為船山的游仙詩主要昭示著這樣幾種含義:第一,船山認為道教仙境應是人們凈化心靈、保全人格、提升境界之所,因而對歷史上那些希望通過求仙采藥以滿足個人無窮欲望的秦皇漢武之流予以了無情的批判與鞭撻。第二,船山對歷史上有名的方士和道教徒如徐巿、郭璞、陶宏景、顏真卿等頗懷敬意,是因為宗教既是他們的生存方式與精神寄托,也是他們與世俗分道揚鑣、同暴政分庭抗禮的精神領地。第三,船山的游仙詩也表達了堅守己志、不肯同清廷合作的遺民態(tài)度。[17]

6.關于王夫之某些詩集的研究。鄧樂群撰《雁字寫逸懷——從〈雁字詩〉看船山隱逸思想》探討船山《雁字詩》，指出王船山托跡鴻雁，委婉曲折地闡述了自己的隱逸思想。[18]李生龍?zhí)接懲醮浇M詩《題蘆雁絕句》《雁字詩》之創(chuàng)作主旨與復雜內(nèi)蘊，指出王船山《題蘆雁絕句》與前后《雁字詩》作于天下大定,復明無望之時,故他只能以堅守民族氣節(jié)之遺民自居。兩組詩的主旨都是宣泄自己的孤苦之情、孤傲之意、孤憤之心,用意是表達自己“述往事,思來者”的心曲,但風格各異。[19]楊春燕探討王船山《洞庭秋詩》的意境，指出出要體會王船山“以情寫景”“情景交融”的詩歌藝術風格。[20]涂波是第一個專門研究王船山詩集《柳岸吟》的。首先他考察了《柳岸吟》的創(chuàng)作時間及創(chuàng)作心態(tài)。[21]王船山《落花詩》收《正落花詩》十首、《續(xù)落花詩》三十首、《廣落花詩》三十首、《寄落花詩》十首、《落花諢體》十首、《補落花詩》九首，共99首。劉利俠對王船山《落花詩》的政治意識進行分析，指出《落花詩》政治意識形成的原因，并對落花詩中蘊含的政治意識作了簡單的分析和概括。[22]李生龍指出王船山《落花詩》內(nèi)容可分三類：一是借詠花自寫心志，或直表倔強之品性，或追憶激越之懷抱，或狀寫不甘隱論之衷曲、肝膽如鐵之精神；二是于詠落花中插入史事借敘史抒發(fā)輿圖換稿、成敗興亡、世事淪桑之悲慨；三是詠落花以直抒其情愫，或以落花宣泄孤獨無侶之郁悶，或以落花昭顯獨行其道之志行，或借落花談禪說道，標示高蹈出世之玄想。[23]伍光輝探討了王夫之《和梅花百詠詩》的創(chuàng)作主旨，指出王夫之《和梅花百詠詩》作為一組詠物詩，或繪形擬神，寄托品格、氣質(zhì)；或以梅寓行，抒發(fā)人生遭際之感；或睹物傷情，抒發(fā)思國懷遠之嘆。[24]孔晨蓓探討《和梅花百詠詩》中的思想感情，指出王夫之的《和梅花百詠詩》在延續(xù)前人“梅花百詠”組詩中對梅花高貴品質(zhì)的吟詠之外更是寄托了自己身為遺民的獨特情懷。[25]

三、關于王夫之詩歌藝術特色的研究

王夫之詩歌藝術特色學界長期以來研究不多，多注重探討王夫之詩的思想內(nèi)容。即使有所論及王夫之詩的藝術特色，也多為兼而論之，也就是說研究者在論王夫之詩的思想內(nèi)容、文化內(nèi)涵和創(chuàng)作背景時，兼論一下王夫之詩的藝術特色。1983年萬松首先略論王夫之詩歌,對王夫之詩的藝術特色開始有所認識。[4]1991年譚承耕的《埋心不死留春色：論船山晚年的詩》有論船山晚年詩的思想內(nèi)容時論及詩的藝術特色。[7]真正全面探討王船山詩歌藝術特色的是譚承耕的專著《船山詩論及創(chuàng)作研究》。譚氏在該書中對船山詩的藝術特色分時期分題材進行了探討。首先，著者指出船山早年的許多歌詠時令、描寫自然風光的絕句詩寫得清新窮永，于寥寥數(shù)語中，常能再現(xiàn)客觀景物的特征，給人以美的享受。其次，譚承耕指出船山“三藩之亂” 時期的不少寫景詩和詠物詩運用了比興、象征的手法，如寫景詩《詠雪》組詩、《殘雪》，詠物詩《梅花四首》。還指出晚年船山的許多寫季節(jié)的詩，不僅寫出了詩人的心理活動，還表現(xiàn)了一種哲理。如1684年的《初秋》和1686年寫得三首《初秋》。第三，譚承耕從對比的角度對船山詩藝術特色作了分析概括，指出了船山晚年詩多用比興、含蓄委婉的原因和神凝思屬的意境與沉郁、頓挫、悲涼的總體藝術風格。[3]248

張兵對船山的創(chuàng)作特征也進行了一番探討，他是從船山詩文化構成與創(chuàng)作特征這一角度來探討船山詩的創(chuàng)作特征的。首先王船山的生平與思想，尤其是結合其詩歌創(chuàng)作揭示其內(nèi)心世界。其次探討“船山的詩文化熏沐”。張兵最后指出船山詩歌最突出的藝術特點，首先在于抒情的真摯與含蓄，其次，船山詩于情景、情理關系之處理亦頗見匠心。[8]

2000年以后學界專論船山詩的藝術特色的文章逐漸多了起來。周念先先生一輩子治船山詩歌，進入古稀之年仍很勤奮地進行研究。周念先先生的《丹忱專在念時艱：讀王夫之寓居南岳時的詩歌》論述王船山南岳詩的藝術特點時說：“有的明白曉暢，如《即事》《飛來船》等；有的清新活潑，如《南岳摘茶詞》；有的婉曲深沉，如《悼亡》《重過蓮花峰為夏叔直讀書處》等；有的質(zhì)樸古淡，……敘事抒感與部分友情詩多用典故，景物詩多用白描。在表現(xiàn)手法上最突出的特點是善于活用故實，比喻新穎”。[2]周念先嘗試解讀王船山《擬古詩十九首》，《擬古》這組詩在創(chuàng)意方面是高于《十九首》。[15]周念先先生不僅對船山的某一時期或某一類詩歌進行具體研究，而且還探討船山詩中一些手法的運用，如典故的運用。周念先指出船山詩的藝術特色之一是善于運用典故，而且用典很多。船山詩集中1632首(包括《岳余集》與《憶得》中五首重復的)除了一些寫景即事抒情小詩外，用了典故的詩有1331首，占全詩80%多。就體裁說，以近體七律和古體五言詩最多，前者占90%，后者占87%。船山詩用典的特點：一是典故出處及古籍非常廣泛，如經(jīng)史諸子、佛道家語、古典詩歌等。二是運用典故表達思想內(nèi)容非常精確。三是運用典故方式非常靈活。[26]

總而言之，在百多年的王船山詩歌創(chuàng)作研究歷史中，學者們或對王夫之詩歌創(chuàng)作生涯分期進行探討，將其創(chuàng)作生涯或分為二期或分為三期；或對王船山詩歌主題和思想內(nèi)容進行研究，提出其詩歌主題主要為愛國主義精神的高揚；或對其題材進行探討，指出其詩歌可以分為寫景詩、詠物詩、贈答詩、詠史詩、詠懷詩、愛情詩、悼亡詩、送別詩(友情詩)、紀游詩、田園詩、隱逸詩、哲理詩、題畫詩等類別，或對其藝術特色進行探討，揭示王船山在情景關系的處理、用典等多方面的特點。

[1] 王夫之.船山全書：第十六冊[M].長沙：岳麓書社，1996.

[2] 周念先.丹忱專在念時艱：讀王夫之寓居南岳時的詩歌[J].衡陽師范學院學報,2000(4).

[3] 譚承耕.船山詩論及創(chuàng)作研究[M].長沙：湖南出版社，1992.

[4] 萬松.略論王夫之的詩歌[J].江漢論壇，1983(12).

[5] 蔣星星.丹忱專在念時艱——讀船山詩零拾[J].船山學報.1988(增刊).

[6] 鄧樂群.《雁字詩》的遺民情結[J].青海師范大學學報(哲學社會科學版),2001(4).

[7] 譚承耕.埋心不死留春色：論船山晚年的詩[J].船山學刊,1991(1).

[8] 張兵.論船山詩文化構成與創(chuàng)作特征[J].聊城師范學院學報(哲學社會科學版),1999(1).

[9] 楊春燕.雄文三百軸 字字楚騷心——論王船山詩作中的悲思情懷[J].湖南稅務?？茖W校學報,2003(6).

[10] 周唯一.王船山詠景詩中的物理性情[J].衡陽師范高等專科學校學報,1992(4).

[11] 康和聲.王船山南岳詩文事略[M].長沙：湖南人民出版社，2009.

[12] 康華楚,譚岳生,廖德年.王夫之與南岳[M].北京：燕山出版社，1992.

[13] 周念先.船山樂府古題詩試探[J].衡陽師范學院學報，2001(4).

[14] 涂波.王夫之詩學研究[M].武漢：湖北人民出版社，2006.

[15] 周念先.解讀王船山《擬古詩十九首》[J].衡陽師范學院學報,2003(5).

[16] 周念先.王船山《游仙詩》淺論[M]//王興國.船山學新論.長沙：湖南人民出版社，2005.

[17] 李生龍.王船山游仙之作析論[J].中國文化研究,2011(2).

[18] 鄧樂群.雁字寫逸懷——從《雁字詩》看船山隱逸思想[J].船山學報,1988(增刊).

[19] 李生龍.王船山組詩《題蘆雁絕句》《雁字詩》之創(chuàng)作主旨與復雜內(nèi)蘊[J].湖湘論壇,2011(3).

[20] 楊春燕.難與此懷覓止境，橫令此愁亙古今——試析王船山《洞庭秋詩》之意境[J].長沙民政職業(yè)技術學院學報,2003(4).

[21] 涂波.王夫之與陳獻章：以《柳岸吟》為中心[J].武漢科技學院學報,2006(2).

[22] 劉利俠.王夫之《落花詩》政治意識淺論[J].船山學刊,2010(4).

[23] 李生龍.王船山《正落花詩》分類細讀與研析[J].湖湘論壇,2014(4).

[24] 伍光輝.論王夫之《和梅花百詠詩》創(chuàng)作主旨[C].衡陽：王船山學術研討會論文集,2012.

[25] 孔晨蓓.王夫之《和梅花百詠詩》思想情感探析[J].劍南文學,2013(1).

[26] 周念先.廣泛精確靈活——談船山詩中典故的運用[J].衡陽師范學院學報,2004(2).

(編校 吳 戩)

Review of Research of Wang Fu-zhi's Poetry Creation

ZHUDi-guang

(Research Base for Chuanshan Studies,Hengyang Normal University,Hengyang Hunan 421002,China)

In more than one hundred years of history about the research of Wang Chuan-shan's poetry creation,the scholars discussed in a staged manner on Wang Fu-zhi's poetry creation career,and his creation career is divided into two period or three period; Or they discussed Wang Chuan-shan's poetry theme and content and proposed that his poetry theme is mainly for sublime of patriotism spirit; Or they studied his poetry subject matter and pointed out that his poetry can be classified as the following: scenery poems,poems of chanting things,conversation poems,poems of singing history,poems of singing from his heart,love poems,mourning poems,farewell poems (poems of friendship),poems of travelling,pastoral poems,philosophical poems,poems inscribed on paintings and other categories; Or they explored the artistic features of his poems and revealed many other features in dealing with the relationship between love and scene and the usage of the historical stories and allusions.

poetry; Wang Fu-zhi; review of creation research

2016-12-26

國家社會科學基金后期資助項目“王船山學術思想研究史”(14FZX033)；湖南省哲學社會科學基金項目“王夫之詩歌創(chuàng)作研究”(12JD08)。

朱迪光(1961—)，男，湖南衡東人，教授，主要從事古代文學、船山學研究。

I206.2/4

A

1673-0313(2017)02-0001-07