趙麗莉

（蚌埠學(xué)院外國語學(xué)院，安徽蚌埠 233030）

從加爾文神學(xué)思想探尋《紅字》中白蘭的謎之回歸

趙麗莉

（蚌埠學(xué)院外國語學(xué)院，安徽蚌埠 233030）

《紅字》中的女主人公白蘭是個頗具爭議的人物形象，她在小說中先后兩次回到受辱和贖罪之地－薩勒姆小鎮(zhèn)。在新英格蘭彌漫的宗教氛圍中，白蘭的罪惡根源是清教傳統(tǒng)下陰郁環(huán)境對人性的禁錮和性惡論的孽果，而白蘭的回歸是在加爾文神學(xué)思想的指引下對清教道德的服從和歸順，也是霍桑矛盾宗教觀的無奈妥協(xié)，小說以基督教的博愛精神和道德皈依結(jié)尾表現(xiàn)了霍桑的清教主義道德指向。

《紅字》；白蘭；回歸；清教道德

《紅字》是19世紀(jì)美國著名小說家霍桑的傳世之作，從發(fā)表之日起，其引起的極大轟動和爭議就從未停歇。小說中關(guān)于原罪與墮落、贖罪與懲罰的主題引起了人們對霍桑道德觀和宗教觀的質(zhì)疑和爭論，同時女主人公白蘭也是個頗有爭議的女性角色。一派認(rèn)為她是一個超越時代局限，已經(jīng)幡然覺醒、極力反叛的新時代女性，儼然是女權(quán)主義者的代表；另一派則認(rèn)為她是清教社會道德法規(guī)的維護(hù)者和犧牲品，是已經(jīng)被時代變革淹沒、被清教倫理“招安”的歸順者。那到底作者塑造的白蘭是什么樣的人物？其用意如何呢？

我們不妨從小說中她的兩次謎之回歸入手：第一次是通奸丑聞暴露，她抱著初生嬰兒在行刑臺上接受公開審判。受辱后，她本可以遠(yuǎn)走高飛，隱姓埋名，重新開始新的生活，可她帶著襁褓中的女兒和胸前醒目的紅字默默回到了充滿敵意和仇視的薩勒姆小鎮(zhèn)；第二次是小說結(jié)尾處，她陪伴女兒在歐洲長大成人，生活安定富足，可她又孑然一身、寂寥無聲地回到薩勒姆小鎮(zhèn)上那座破舊的茅屋，佩戴著清晰可見的紅字終老于此。也許，如甘文平在“驚奇的回歸 —《紅字》中的海斯特·白蘭形象解讀”所言，白蘭也許真不該回來，而他認(rèn)為作者安排白蘭的最終“歸來”是小說本身結(jié)構(gòu)的發(fā)展和人物刻畫的藝術(shù)創(chuàng)作需求。[1]小說略顯開放式的文本結(jié)局引起讀者無限遐思，更凸顯了作品的經(jīng)典魅力。本文試聯(lián)系小說背景地新英格蘭彌漫的清教主義宗教氛圍，從加爾文的神學(xué)思想探析白蘭的兩次謎之回歸，深度剖析小說中白蘭經(jīng)歷的罪與罰、贖罪與回歸及其中蘊含的霍桑的清教倫理道德指向。

一 白蘭的“罪”: 新英格蘭彌漫的加爾文原罪論和性惡論的孽果

16世紀(jì)起源于歐洲的宗教改革結(jié)束了羅馬天主教會的“大一統(tǒng)”權(quán)威，隨后創(chuàng)建的新教中以路德教和加爾文教影響范圍最廣。而17世紀(jì)漂洋過海移居到北美洲大陸的英格蘭基督徒大多是信奉加爾文教的新教徒，由此開始了以加爾文教義為基礎(chǔ)的清教主義在北美殖民地的統(tǒng)治時期。加爾文神學(xué)思想即加爾文本人的神學(xué)思想，和加爾文教義略有不同。加爾文教義主要來自加爾文思想，但也受到同時代其他重要神學(xué)家的影響，還受到當(dāng)時人文主義和經(jīng)院神學(xué)的潛移默化。因此，在宗旨、主張和方法等方面與加爾文思想有諸多細(xì)微差異，但原罪論、揀選說和命定論等基本的教義未變。

加爾文認(rèn)為，“原罪是我們本性上的一種遺傳的邪惡和腐敗，散布于心靈的各個部分”。[2]人類作為亞當(dāng)夏娃的子孫，遺傳使然，人人生而有罪。因為人性的全然敗壞，必然會喪失了原先上帝造人賦予的聰慧、靈敏、純潔、正義等人類美好品性，取而代之的是邪惡、骯臟、欺騙、虛偽等人性罪惡。所以信奉加爾文教的早期殖民統(tǒng)治者按照慣例，在新英格蘭古老嚴(yán)峻的荒野上總會留出一塊空地修建關(guān)押犯人的監(jiān)獄，被喻為新殖民開拓地開出的文明社會的暗夜黑花。如關(guān)押白蘭的那座監(jiān)獄，“和所有與罪惡二字關(guān)系密切的事物一樣，那座監(jiān)獄似乎從來沒有過青春”。[3]

盡管霍桑自稱不是清教徒，也從不參加教會和宗教儀式，但他的宗教信仰是不容置疑的。他堅信清教主義的人性論，認(rèn)同人本性中根深蒂固的罪惡意識。因此，《紅字》中女主人公白蘭年輕貌美，卻罔顧婚姻的神圣與他人通奸，還生下女兒，其道德敗壞和品德淪喪應(yīng)被千夫所指，萬人唾棄。丁梅斯代爾體端貌健，聰穎好學(xué)，卻披著牧師的圣潔外衣做出道德淪喪之事，還刻意隱瞞，懦弱無能。齊靈沃斯本是學(xué)識淵博的學(xué)者之士，遭到家庭背叛后卻被憤怒、仇恨、復(fù)仇的惡念攫取了靈魂，與魔鬼一起跌進(jìn)了萬劫不復(fù)的地域。赫爾曼·梅爾維爾這樣評價霍桑: “霍桑描寫黑暗勢力的巨大是由于受到加爾文教派教義關(guān)于與生俱來的墮落與原罪思想的影響”。[4]霍桑在小說中印證了他的觀點，在新英格蘭這塊上帝賜予的人間伊甸園里，罪惡是無處不在的，人類罪孽是必然發(fā)生的，是自然而然的事，一切的罪責(zé)都是情欲造成的。

白蘭的婚姻在英格蘭已經(jīng)開始，涉世未深的她嫁給相貌、年齡都極不匹配的齊靈沃斯，依然能安然度日。當(dāng)她孤身一人來到北美大陸，丈夫又杳無音訊，生死不明時，卻與情投意合的牧師發(fā)生了不倫之事。因為這是塊號稱“使邪惡無處藏身的地方”，早期移民中性格冷酷的清教狂熱分子們信奉嚴(yán)苛的法律，殘忍迫害異教徒和嚴(yán)厲壓制人性，堅信加爾文的原罪論?！皝啴?dāng)?shù)膲櫬浣o后代帶來的有罪債和罪污（罪的種子，即敗壞道德本性），因內(nèi)心的腐化，會因情欲驅(qū)使而繼續(xù)不斷犯罪”。[2]原罪會剝奪人的本性里一切的善，使人們?nèi)狈υ械墓x，自愿走入罪惡的深淵，而人的一切包括知識和意志、靈魂和肉體都為情欲所玷污?！霸谏系鄣膰铮覀兎缸锸亲栽傅?，同時也是必然的?！盵5]所以，白蘭和丁梅斯代爾斯的通奸完全是性情上的意向，出自“惡”的本性，為上帝所憎恨。人類靈魂深處的罪惡驅(qū)使人犯罪，而人的靈魂一旦打開罪惡的缺口，就永遠(yuǎn)無法停止和自行結(jié)束。而霍桑作品中的“原罪”觀、贖罪論是無處不在，罪與罰的主題成為他獨特的寫作特色。

二 初次回歸：依賴上帝、模糊的自我救贖

白蘭在行刑臺上公審受辱后，她本可以遠(yuǎn)走高飛，遠(yuǎn)離清教律例的嚴(yán)苛統(tǒng)治，隱姓埋名，重新開始新的人生。但是她回來了，第一次選擇回到薩勒姆小鎮(zhèn)，回到了新英格蘭這片荒涼陰郁的土地上。關(guān)于回歸的動機(jī)，雖然“她（白蘭）對自己說，這里曾經(jīng)是她犯罪的地方，也應(yīng)該使她接受人間懲罰的地方”[3]， 還強(qiáng)迫自己相信，在這里受到的恥辱和折磨最終會洗滌她的靈魂，獲得重生。但是文中還提到，她最終分析出她留在新英格蘭的動機(jī)，還有一半是真情，這里還生活著一個人她心心念念、牽絆已久的人，一個她曾經(jīng)夢想能融為一體并期待一起站在末日審判席前的人。

（一）罪惡中自我放逐的異化狀態(tài)

白蘭回到薩勒姆小鎮(zhèn)，選擇居住在小鎮(zhèn)邊緣的海濱，貧瘠荒涼，毫無人煙。海邊上只有一座孤零零的茅屋，遠(yuǎn)離人群，接受當(dāng)局嚴(yán)密的監(jiān)視，靠自己的針線活手藝養(yǎng)活她和自己的孩子。但是，白蘭在與社會的所有交往中，卻有種無法融合的感覺，她所接觸到人和事都讓她感到是被排除在外的。當(dāng)?shù)鼐用駥λ苤患?，又偷偷窺視；她把僅有的積蓄接濟(jì)窮人，為窮苦人做衣服，卻受到他們忘恩負(fù)義的辱罵；做針線活時接觸到的女人們會不動聲色地算計她，放肆地攻擊她，在她的傷口撒鹽；牧師在大街上會停下來規(guī)勸她，人們盡情地圍觀她這個可憐的女人,連孩子們都對她心存畏懼,甚至連自然界的萬物都在嘲諷她的恥辱。“她是生活在別的世界里,只有靠不一樣的感官來和其他的人類交流。”[3]

人在墮落后，他本身具有的超自然的恩賜都被剝奪了，其自然天性也被敗壞了。這并不是說這個人天性本身受到玷污，而是因為他是出自上帝的，它在玷污之人身上再也不是純潔的，所以人不能從它得著贊美。也就是說，人只要身處罪惡中，一切就都處于異化狀態(tài)。雖然上帝創(chuàng)造萬物，是慈愛眾人的，人也要榮譽(yù)上帝。有罪的人們背棄對上帝的信仰，暴露了自己的弱點而被惡魔引誘，墮入深淵，所以在個體墮落后未得到救贖之前，一切都在錯位中。

（二）依賴上帝的自我救贖

加爾文特別強(qiáng)調(diào)，人類在全然敗壞墮落后，喪失了上帝賦予人類的優(yōu)點，且全無自我救贖的能力，需依靠上帝的神性，才能得以救贖。通過信奉上帝，遵循上帝在《圣經(jīng)》中啟示出來的旨意和教訓(xùn)，人才能夠從容面對世間的一切，你如何在幸福中感恩、在災(zāi)難中忍耐、對未來有安全感。[2]白蘭面對異化狀態(tài)的苛責(zé)時，忍氣吞聲，一直在忍耐，一直泰然處之。當(dāng)她可以給人捐助時，她把自己當(dāng)作人類的共同姐妹。她對窮人奉獻(xiàn)自己微薄的援助，卻經(jīng)常得到辱罵。當(dāng)城里流行瘟疫時，她最有獻(xiàn)身精神。不管有任何大小的災(zāi)難，這個被社會拋棄的人總是第一個站出來。雖然這些善行部分源于白蘭自身性格的溫暖和仁厚，而人世的苦難也成就了她,她得到了人們的理解、同情和認(rèn)可，紅字的恥辱內(nèi)涵慢慢轉(zhuǎn)化成能干、天使的象征了,此時“贖罪者”白蘭慢慢兼具了加爾文提出的神人二者的共性。

加爾文認(rèn)為每個人都有上帝神圣的恩賜，有一技之長，人憑借這特殊才能或智慧，會在人間做出許多德行，蒙受人間美譽(yù)，如白蘭的精妙針線活、丁梅斯代爾的神學(xué)善辯、 齊靈沃斯的博學(xué)醫(yī)術(shù)。但是丁梅斯代爾卻利用自己的能言善辯，巧妙掩飾自己的惡行，不敢向世人袒露那顆隱秘而有罪惡感的心；齊靈沃斯像個礦工搜尋黃金一樣挖掘可憐牧師的內(nèi)心，或者說像個鉆進(jìn)墳?zāi)沟木蚰谷?，殘忍地擾亂別人的心智和靈魂。如丁梅斯代爾和齊靈沃斯皆是作者塑造的無贖罪主動性和可能性的罪人，一個只能陷入身體和心靈的無盡折磨，甚至絕食、自殘而無法得到解脫；另一個只能被復(fù)仇的火焰攫住身心，與惡同眠，被罪吞噬，最終一同粉身碎骨。對于一切沒有重生能力的人來說，生命之門是永遠(yuǎn)緊閉的。因此，加爾文在肯定人的原罪后，又提出了依賴上帝的救贖論。就像丁梅斯代爾最終在眾人面前袒露自己的罪責(zé)，公開懺悔并贊揚了上帝的仁慈和寬容，“我們曾一度忘記了上帝的存在，我們曾一度互相冒犯了各自的靈魂，上帝洞察一切，并且寬容無邊！”[3]人類因亞當(dāng)?shù)牟豁槒亩@罪，因基督的恩惠而得到救贖，恢復(fù)其正義和美德。因此，救贖是上帝創(chuàng)造的延續(xù)，是對人類的又一恩賜，是上帝造人后的升華。

（三）世俗生活的神圣化

白蘭能在公開受辱后，甘心隔絕人世，盡心盡力撫育女兒，接濟(jì)窮苦人，同時還挺身而出，為了保護(hù)愛人的名譽(yù)、地位，毅然頂住來自社會、宗教和家庭內(nèi)部的巨大壓力，獨自吞咽了整個丑聞事件的惡果。即使她好心地給別人幫助，也常常受到人們的譏諷和鄙視。這并不是她性格懦弱，逆來順受，不知反抗，而是在無形中體現(xiàn)她對宗教意識的歸順和依賴，她已經(jīng)全身心投入贖罪中，已無需顧忌個人的榮辱得失了。而此時回歸的白蘭在衣著穿戴、行為舉止和思想意識上，都與之前大相徑庭，慢慢趨向社會倡導(dǎo)的女性美德，如保守、堅忍、奉獻(xiàn)等，漸成清教社會贊頌的美德的化身。恰如加爾文倡導(dǎo)的，“人只有在主觀上把榮譽(yù)上帝作為自己人生的目的的同時，卻在客觀上，現(xiàn)實生活中，完善了自己,提升了道德,實現(xiàn)自己在俗世的價值”。[2]

作者描述白蘭初次回歸后的行為，不僅僅是贊揚她以一己之力爭取個人幸福、與清教社會的嚴(yán)苛律法相抗衡的勇氣和精神，同時也體現(xiàn)了霍桑清教主義的道德取向，讓弱小的白蘭在嚴(yán)苛的外部環(huán)境下屈服，屈從了社會環(huán)境、內(nèi)心宗教意識的召喚。而白蘭的初次回歸除了彰顯其頑強(qiáng)的生命意志和大膽的反叛精神，還暗示了她已悄然覺醒的懺悔和贖罪意識，如文中說，如有一種神秘的力量牽引、脅迫她回到原處，而她的罪孽和她的恥辱就是她深扎于此地的根基。

同時，她的回歸也表明霍桑同樣贊同加爾文的“贖罪觀”，認(rèn)為對待已然發(fā)生的罪惡，不應(yīng)該隱瞞惡念、逃避罪責(zé)，人們應(yīng)該像白蘭一樣采取自我救贖，通過默默的善行和懺悔來洗刷罪惡。新英格蘭這塊誕生了白蘭一生難以磨滅的罪孽之地，在身體和靈魂都烙上了恥辱的印記。通過贖罪，“她在這里似乎獲得了一次新生，比她第一次出生具有更強(qiáng)的融熔力”。[3]在霍桑看來，回歸后的贖罪猶如一次新生，使白蘭獲得了更強(qiáng)大的生命力、包容力，與世隔絕的森林邊緣地帶被當(dāng)作終老之地，新英格蘭已然嵌入她的靈魂深處，從此再也不能分離。

三 再次回歸：成圣后的重生

女主人公白蘭在新英格蘭彌漫的清教迷霧中挑戰(zhàn)了清規(guī)戒律，大膽追求個人幸福而獲罪。在近七年的放逐贖罪中，依賴上帝的神性在俗世生活中經(jīng)受了磨難，完善了自己，提升了道德，從而獲得自我救贖，象征通奸恥辱的紅字也變成了美德的象征。而當(dāng)一切都塵埃落定，恩怨兩清時，海斯特·白蘭又回來了，回到一度讓她受辱受難的地方，承擔(dān)起被人遺忘已久的恥辱，胸前佩戴著清晰可見的紅字在茅屋中孤獨終老。

（一）終生悔改、默念來生

小說文本趨于開放性結(jié)局，白蘭最后的回歸充滿謎之色彩。有人認(rèn)為，“這說明海絲特的思想已經(jīng)發(fā)生了徹底的改變清教意識和女性道德完全取代她曾有的一些進(jìn)步思想進(jìn)而徹底控制她了?！盵6]也有人說白蘭一直有顆叛逆之心，她的再次回歸打破了那塊土地的寧靜，也“凸顯了白蘭堅持不渝的反叛性格?！盵1]筆者認(rèn)為白蘭的再次回歸始終秉承加了爾文神學(xué)宗旨: 終生悔改，克己忍耐，默念來生。

加爾文教教義要求其信徒在贖罪中不是貢獻(xiàn)個別的善行，而是要始終如一，統(tǒng)成一個完整體的善行生活。因此，白蘭在女兒長大成人、成家立業(yè)后，回到新英格蘭獨自生活，她覺得這比在異國他鄉(xiāng)的生活更加真實，還自愿佩戴上象征恥辱的紅字。她從不謀求私利，也不貪圖個人的快樂，在余生盡可能地為他人提供幫助。個人對自己何種生活處境都泰然處之，在神的面前，不再受外表或其他無足輕重的外在東西的束縛，盡可以大膽使用神的恩賜，此時的白蘭已背上克己、忍耐的十字架，輕視今生，等待來生。她最終迎來了成圣后的重生，已具有基督的模樣，活成了圣母般的楷模。美國學(xué)者薩客凡·伯克維奇認(rèn)為白蘭在小說結(jié)尾回到薩勒姆鎮(zhèn)的這個舉動化解了一切矛盾與對立，體現(xiàn)了個體與社會、思想與道德的最終和解。[7]

（二）悔改后的重生

加爾文思想中的主要觀點之一就是重生，信徒獲得重生后，基督已使他們從俗世的繁雜事務(wù)解脫出來，便能全身心地服侍上帝。所以最終回歸后的白蘭完全拋棄個人在俗世的利益和紛爭，效法基督，身體已全然屬于上帝。她經(jīng)常給予生活在愁苦中的人們忠告，特別是遭受情感考驗的婦女們，盡可能地安慰和開導(dǎo)她們，還堅信在未來是某一時刻，世界趨于成熟，人間會變成天堂，男女雙方會建立更成熟美好的所有關(guān)系?！靶磐酵ㄟ^悔改和贖罪，即新生命和白白施與的復(fù)合，塑造信徒成為基督的模樣”。[2]而白蘭充滿信心地活在在俗世生活，生活都已神圣化，儼然活成基督的模樣了。

小說以基督教的博愛精神和道德皈依收場，也就是讓赫斯特·白蘭幾乎像耶穌基督那樣寬容地等待周圍那個敵視她的世界，并最終返回到那一片見證她犯罪、贖罪、成長、成熟的土地。[8]白蘭的歸來暗示著對宗教道德的服從和歸順，也言明了霍桑的清教主義道德指向和小說嚴(yán)肅的道德關(guān)懷。最終回歸后的白蘭在鄰居們遇到情感糾葛或不幸時，給予圣母般的安慰和開導(dǎo)，并活成了道德的楷模。這是信徒在加爾文思想指導(dǎo)下的自由意志的體現(xiàn)，不再受個人意志和上帝神權(quán)的束縛，不已個人悲喜為念，專心侍奉上帝，聽從神的指引；而俗世的萬般痛苦不過是通往天國的必經(jīng)之路,是迎接信徒進(jìn)入天堂的大門,在今生的刻己忍耐只為獲得來世的永恒。

四 結(jié)語

霍桑在作品中揭露了加爾文教統(tǒng)治下新英格蘭地區(qū)蓬勃生機(jī)背后的陰暗面，通過這出倫理悲劇抨擊了清教傳統(tǒng)中人性論的狹隘性和清教徒身上背負(fù)的隱匿的罪惡感可怕的毀滅性。但是“霍桑并不恨人類,他憐憫人類?；羯１池?fù)著人類的罪惡遺產(chǎn)，但他并不憎惡這一遺產(chǎn)”[9]。所以在小說中他讓女主人公白蘭經(jīng)歷了兩次謎之回歸。經(jīng)過一番思想斗爭和道德掙扎后，白蘭最終都選擇回到罪惡萌發(fā)之地進(jìn)行自我救贖和終身悔改，這表明霍桑雖然經(jīng)歷了種種時代變革和思想啟蒙，但還是讓浸潤到骨子里的清教傳統(tǒng)占了上風(fēng)。白蘭的最后回歸是讓加爾文思想攫住了身心，讓基督的道德風(fēng)尚成了人生標(biāo)桿，這時霍桑深諳加爾文教條禁錮下教徒的宗教狂熱，但又想以清教主義的善與惡、罪與罰教化大眾，這是霍桑對飛速發(fā)展的美國社會的重重憂慮，不得不與自己矛盾宗教觀的無奈妥協(xié)、與清教主義道德觀的暫時妥協(xié)。他沒有讓白蘭突破清教主義的道德底線，讓她當(dāng)年如火山迸發(fā)般的人性光輝和自由激情都漸漸隱退，歸于平淡，在終曲里選擇了清教道德的歸屬，與新英格蘭的清教氛圍合二為一，也有霍桑的頗多無奈和美好愿望吧。

[1]甘文平.驚奇的回歸——《紅字》中的海斯特·白蘭形象解讀[J].外國文學(xué)研究,2003,(3):64-68.

[2]程新宇.加爾文人學(xué)思想研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2012:138,139,25,111,162.

[3]霍桑.紅字[M].陳嵩譯.哈爾濱:北方文藝出版社,2012:1,33,25,140,22.[4]Herman M. Hawthorne and His Mosses [M]. New York: Norton,1979:2060.

[5]肖婷婷.透過加爾文教義探尋霍桑對《紅字》的理解[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報,2008,17(7):22-24.

[6]闞麗酈.拋物線式的人生軌跡—評《紅字》女主人公海絲特·白蘭[J].赤峰學(xué)院學(xué)報,2014,35(2):168-170.

[7]Sacvan Bercovitch.“The Return of Hester Prynn”,The Rites of Assent: Transformations in the Symbolic Construction of America[M].New York: Routledge,Chapman and Hall,Inc.1993:245.

[8]代顯梅.超驗時代的旁觀者——霍桑思想研究[M].北京:社科科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011:73.

[9]Robert E.Spiller.美國文學(xué)的周期[M].王長榮,譯.上海:上海外語教育出版社,1990:66.

[責(zé)任編輯張永杰]

The Quest of Prynne’s Mysterious Returning from Calvin Theological Thoughts

ZHAO Li-li
(School of Foreign Languages, Bengbu College, Bengbu 233030, China)

The heroine Hester Prynne in The Scarlet Letter is a controversial character who once returns to Salem where she has been offended and atoned. In the religious atmosphere of New England, the root of Prynne’s crime is the combination of confinement of humanity in the puritan gloomy circumstances and consequence of original evil of human nature, while her returning means her submission and surrendering to puritan ethics under the guidance of Calvin theological thoughts, also indicates Hawthorne’s helpless compromise with his contradicted religious views, therefore the novels ends with Christian humanity spirit and ethical conversion, which manifests Hawthorne Puritanism moral orientation.

The Scarlet Letter; Prynne; returning; puritan ethics

I106

A

：1008-9128（2017）04-0067-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.04.019

2017-03-02

安徽省高校人文社科研究項目：美國清教主義精神文化指向研究——以霍桑的《紅字》為例（113052015SK10）

趙麗莉（1981-），女，安徽懷遠(yuǎn)人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)、比較文學(xué)。