王洪喆

……設(shè)想我們的發(fā)明是一項(xiàng)革命的工具。我的意思是，“生產(chǎn)方式”（The Way of Production）依然是智利革命的必要組成部分，然而對(duì)于一個(gè)馬克思和列寧從未經(jīng)歷過(guò)的復(fù)雜世界而言，“調(diào)節(jié)方式”（The Way of Regulation）卻是更加迫切的需求。

—斯塔福德·比爾手稿，一九七三年

一九七二年十二月三十日，智利總統(tǒng)薩爾瓦多·阿連德視察了位于首都圣地亞哥的一間未來(lái)主義格調(diào)操作室。它似乎更像是庫(kù)布里克電影中的場(chǎng)景，而不像是一個(gè)南美洲國(guó)家政府在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的指揮中心。在這間充滿七十年代現(xiàn)代主義美學(xué)的六角形房間里，智利全國(guó)的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)經(jīng)由電傳機(jī)網(wǎng)絡(luò)（telex）匯聚于此。而控制論（cybernetics）—一門試圖構(gòu)建生物、機(jī)器和社會(huì)系統(tǒng)之間共性的戰(zhàn)后通信和控制科學(xué)，將幫助阿連德實(shí)現(xiàn)他承諾給這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)的社會(huì)主義變革。它的創(chuàng)造者預(yù)計(jì)，政府的工業(yè)管理者將根據(jù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)和宏觀視圖做出快速?zèng)Q策，進(jìn)而通往對(duì)整個(gè)社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)生活的民主管理。這就是“賽博協(xié)同工程”（Project Cybersyn）—曾經(jīng)真實(shí)存在于二十世紀(jì)歷史中的“大數(shù)據(jù)”社會(huì)主義烏托邦—一個(gè)來(lái)自南美洲的控制論互聯(lián)網(wǎng)革命。歷經(jīng)十年的尋訪與寫作，伊登·梅迪納（Eden Medina）以開(kāi)創(chuàng)性的著作《控制論革命者》，讓這段少為人知的歷史重見(jiàn)天日。

“賽博協(xié)同”的出現(xiàn)，始于政治烏托邦與技術(shù)烏托邦在二十世紀(jì)歷史中的一次相遇：智利總統(tǒng)阿連德的“民主社會(huì)主義”與英國(guó)控制論學(xué)者斯塔福德·比爾（Staford Beer）的“管理控制論”。

一九七○年，作為智利的第一位民選總統(tǒng)，阿連德許諾以和平、民主的方式將智利轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)主義國(guó)家。新政府要求跨國(guó)公司和寡頭企業(yè)將所有權(quán)移交給國(guó)家、重新分配收入，以及創(chuàng)造工人參與民主管理的社會(huì)主義機(jī)制。同時(shí)，阿連德也希望在面對(duì)國(guó)內(nèi)外的敵對(duì)勢(shì)力和不同階層反對(duì)者時(shí)維護(hù)現(xiàn)有的民主體制，包括憲法、選舉、法制、言論和集會(huì)自由。他試圖在遠(yuǎn)離冷戰(zhàn)超級(jí)大國(guó)的南半球，走出一條抗衡東西意識(shí)形態(tài)對(duì)峙的第三條道路—“智利特色的民主社會(huì)主義道路”。

為了達(dá)成在內(nèi)憂外患中完成工業(yè)國(guó)有化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的緊迫目標(biāo)，阿連德任命了年輕的財(cái)政和技術(shù)官費(fèi)爾南多·弗洛雷斯（Fernando Flores）實(shí)驗(yàn)新的管理辦法。在閱讀了斯塔福德·比爾的著作后，弗洛雷斯發(fā)現(xiàn)比爾的控制論思想跟智利的民主社會(huì)主義方案之間存在高度的親緣性。二十世紀(jì)六十年代，比爾在英國(guó)致力于改造大型工廠中傳統(tǒng)的中央到部門層層傳達(dá)、指令式的管理理念。從控制論的穩(wěn)態(tài)（homeostasis）類比出發(fā)，比爾將企業(yè)視為一個(gè)各部門之間協(xié)同的有機(jī)體，而管理的目標(biāo)是對(duì)有機(jī)體的狀態(tài)進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控，只在必要時(shí)給出干預(yù)。

這種強(qiáng)調(diào)組織自主性的技術(shù)架構(gòu)符合智利社會(huì)主義政府在上臺(tái)第一年想要達(dá)成的政治目標(biāo)—非強(qiáng)制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)有化和生產(chǎn)力發(fā)展。于是弗洛雷斯在一九七一年七月向這位并非馬克思主義者和社會(huì)主義者的英國(guó)科學(xué)家發(fā)出邀請(qǐng)，問(wèn)比爾是否有興趣將他的控制論實(shí)驗(yàn)應(yīng)用于一個(gè)國(guó)家的管理。這個(gè)天方夜譚般的提議改變了這位英國(guó)人此后的人生軌跡。比爾欣然遠(yuǎn)赴南半球的狹長(zhǎng)國(guó)度，和這里的年輕團(tuán)隊(duì)投入了廢寢忘食的工作。由此，政治創(chuàng)新激發(fā)了技術(shù)創(chuàng)新，接下來(lái)信息技術(shù)的創(chuàng)新則要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)所需要的經(jīng)濟(jì)和文化改造。

起初，弗洛雷斯的基本考量是改善國(guó)家機(jī)構(gòu)和國(guó)有企業(yè)之間的溝通。專家們認(rèn)為賽博協(xié)同系統(tǒng)有助于政府做出快速、明智的決策，預(yù)測(cè)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)，并消除反革命危機(jī)。這些能力將有助于新政府贏得“生產(chǎn)戰(zhàn)役”—工業(yè)生產(chǎn)力是智利社會(huì)主義成敗的關(guān)鍵。雖然阿連德的最終目標(biāo)是利用民主框架實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改革，然而，他清楚經(jīng)濟(jì)形勢(shì)在這個(gè)進(jìn)程中發(fā)揮著核心作用。在內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的資源封鎖和破壞之下，阿連德能否使智利轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，取決于他的政府能否使經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。不過(guò)，隨著項(xiàng)目的進(jìn)展，團(tuán)隊(duì)成員們發(fā)現(xiàn)賽博協(xié)同不僅具備改善管理效率的功能，而且可以作為一種技術(shù)中介來(lái)實(shí)施符合智利社會(huì)主義理想的組織方式。弗洛雷斯認(rèn)為智利的工業(yè)管理機(jī)構(gòu)必須轉(zhuǎn)變工作方法和思維方式—從國(guó)家行政和長(zhǎng)期計(jì)劃，轉(zhuǎn)為實(shí)時(shí)行動(dòng)和日常決策。既不像蘇聯(lián)那樣將計(jì)劃產(chǎn)量從中央向下逐級(jí)指派，也不像美國(guó)那樣依靠自由市場(chǎng)調(diào)節(jié)，而是一種去中心化、非官僚式，既保證企業(yè)和社會(huì)的自主性又能實(shí)現(xiàn)快速實(shí)時(shí)干預(yù)的經(jīng)濟(jì)政策。于是阿連德要求比爾在賽博協(xié)同項(xiàng)目中探索一條在國(guó)家計(jì)劃框架內(nèi)，依然納入工廠自主經(jīng)營(yíng)權(quán)和工人參與機(jī)制的方法。而比爾認(rèn)為一個(gè)信息充分交換的國(guó)家聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的唯一技術(shù)架構(gòu)。

那么，技術(shù)人員如何嘗試將政治價(jià)值觀注入技術(shù)人造物之中呢？首先，比爾希望在工廠經(jīng)理和國(guó)家計(jì)劃部門之間建立一種誠(chéng)實(shí)而負(fù)責(zé)的關(guān)系。他認(rèn)為，聯(lián)網(wǎng)匯聚的統(tǒng)計(jì)概況將使得管理者難以偽造生產(chǎn)數(shù)據(jù)，不像蘇聯(lián)的工廠管理者在完成計(jì)劃的壓力下篡改記錄。聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)會(huì)使得異常立即顯現(xiàn)，促使進(jìn)一步調(diào)查。不過(guò)，比爾限制了系統(tǒng)收集的生產(chǎn)指標(biāo)數(shù)量，這一方面防止計(jì)算機(jī)的信息過(guò)載，但更重要的是可防止國(guó)家事無(wú)巨細(xì)的微觀干預(yù)和權(quán)力濫用，保證企業(yè)一定的自主性。這與蘇聯(lián)幾乎在同一時(shí)期試圖構(gòu)建的全國(guó)經(jīng)濟(jì)控制論系統(tǒng)相區(qū)別。蘇聯(lián)控制論學(xué)者的愿景，是通過(guò)對(duì)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的窮盡以達(dá)到模型的精確模擬和生產(chǎn)調(diào)節(jié)的全知全能。因此，比爾認(rèn)為賽博協(xié)同的設(shè)定區(qū)分了智利和蘇聯(lián)的社會(huì)主義。

其次，賽博協(xié)同的反饋設(shè)計(jì)試圖找到基層自主性和“全國(guó)一盤棋”之間的平衡點(diǎn)。例如，當(dāng)系統(tǒng)檢測(cè)到生產(chǎn)異常時(shí)，中央操作室將同時(shí)向計(jì)劃部門和工廠管理者預(yù)警。政府會(huì)給工廠經(jīng)理和工人們一個(gè)有限的時(shí)間窗口來(lái)查找和解決潛在問(wèn)題。由此，企業(yè)在合理的程度上保持了自主性。如果相關(guān)企業(yè)和個(gè)人無(wú)法在這段時(shí)間內(nèi)解決問(wèn)題，政府再介入干預(yù)。這種干預(yù)將限制工廠的自主性，但是比爾認(rèn)為這對(duì)于保持整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性是必不可少的。

最后，系統(tǒng)的設(shè)計(jì)反映了阿連德提高就業(yè)水平的承諾，這是政府計(jì)劃的一個(gè)關(guān)鍵部分。計(jì)算機(jī)通常與工廠自動(dòng)化相關(guān)聯(lián)，在提高生產(chǎn)率水平的同時(shí)也使得企業(yè)減少其勞動(dòng)力。而賽博協(xié)同將以不導(dǎo)致失業(yè)的方式使用計(jì)算機(jī)，它不急于指向自動(dòng)化，而是幫助工廠和政府利用現(xiàn)有的人力和物力提高工業(yè)生產(chǎn)率。

在操作室的工業(yè)設(shè)計(jì)方面，團(tuán)隊(duì)試圖在具體的操作設(shè)計(jì)中也嵌入與智利民主社會(huì)主義相一致的價(jià)值觀。將投影儀的控制按鈕安裝到每個(gè)椅子的扶手中，而不是僅將一個(gè)控制機(jī)構(gòu)放置在房間的中心，給予所有參與者平等的機(jī)會(huì)來(lái)選擇房間中顯示的數(shù)據(jù)，從而允許大家加入關(guān)于全國(guó)經(jīng)濟(jì)的平等對(duì)話。用幾何按鈕取代更傳統(tǒng)的鍵盤輸入機(jī)制，也使得控制過(guò)程更具有親和力。比爾設(shè)想，未來(lái)坐在操作室中的管理者將可能是輪職的工廠工人，他們可能并不懂得如何打字。幾何按鈕界面使得普通工人更容易接近操作臺(tái)，并阻止它成為“政府精英的圣地”。于是，界面友好型的設(shè)計(jì)方案不僅彰顯了社會(huì)主義的未來(lái)感，也為工人參與預(yù)留了可能。

另外，操作室工程還為藝術(shù)家和工人提供了形成新的工作關(guān)系的機(jī)會(huì)。例如，設(shè)計(jì)師想要將玻璃纖維座椅連接到旋轉(zhuǎn)的金屬基座。然而，他們?cè)O(shè)計(jì)的旋轉(zhuǎn)構(gòu)件無(wú)法在國(guó)內(nèi)制造，且因外國(guó)信貸短缺和經(jīng)濟(jì)封鎖而不能進(jìn)口。于是，設(shè)計(jì)師咨詢了金屬車間的工人，他們共同實(shí)驗(yàn)出一種替代設(shè)計(jì)方案，使用凝固潤(rùn)滑脂，使得椅子上部實(shí)現(xiàn)無(wú)摩擦的移動(dòng)。由此，新的設(shè)計(jì)不是源自先進(jìn)材料的引進(jìn)，而是依靠工人開(kāi)發(fā)出舊材料的創(chuàng)新使用方法。來(lái)自車間的方案與專業(yè)設(shè)計(jì)師的想法相結(jié)合，在智利社會(huì)主義道路的背景下，這種結(jié)合具備了烏托邦實(shí)踐的屬性。一位設(shè)計(jì)師回憶，智利社會(huì)主義開(kāi)啟了一種新的工人參與意識(shí)，這種意識(shí)“非常微妙”，但仍是政府計(jì)劃的一部分。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，要求工人改進(jìn)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)方案的建議不是一個(gè)簡(jiǎn)單的行為，而是由人民政府所設(shè)定的“心理過(guò)程，一個(gè)關(guān)于主人翁意識(shí)和承諾”的過(guò)程。

政治創(chuàng)新塑造了技術(shù)創(chuàng)新的路徑，反過(guò)來(lái)，新的技術(shù)系統(tǒng)為激進(jìn)政權(quán)創(chuàng)造出之前不曾具備的條件，以影響政治事件的走勢(shì)。在一九七二年右翼發(fā)動(dòng)的顛覆性“十月罷工”（October Strike）中，最初構(gòu)思為賽博協(xié)同項(xiàng)目基礎(chǔ)設(shè)施的電傳機(jī)網(wǎng)絡(luò)將總統(tǒng)府與工廠和配送中心發(fā)生的實(shí)時(shí)事態(tài)聯(lián)系起來(lái)?？刂剖腋鶕?jù)這些信息繪制出全國(guó)供需情況的實(shí)時(shí)圖，這些數(shù)據(jù)幫助經(jīng)濟(jì)部門及時(shí)應(yīng)對(duì)卡車司機(jī)罷運(yùn)后導(dǎo)致的食品短缺，使得阿連德政府在危機(jī)中仍然能維持經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)。

智利賽博協(xié)同工程，并不是停留在空想中的烏托邦理念，而是在二十世紀(jì)歷史中真實(shí)存在過(guò)的，由政治行動(dòng)所激發(fā)的對(duì)革命性未來(lái)的實(shí)踐探求。這段歷史表明，政治意識(shí)形態(tài)不僅表達(dá)了一種世界觀，而且有助于新技術(shù)的設(shè)計(jì)和應(yīng)用，來(lái)重新配置國(guó)家權(quán)力。它的歷史還突出了戰(zhàn)后自然科學(xué)和政治思想脈絡(luò)中的相似理念，以及這種共享的知識(shí)結(jié)構(gòu)如何將控制論原理和社會(huì)主義原則結(jié)合在一起。借由此案例，若我們能夠把目光從個(gè)別國(guó)家放眼到“全球六十年代”的普遍視野，也許可在二十世紀(jì)世界史的意義上重新打撈“烏托邦”這一能指的政治意涵。

馬思樂(lè)（Maurice Meisner）在他的分析中指出，馬克思主義和歷史上的世俗烏托邦運(yùn)動(dòng)及其理念之間的關(guān)系具有兩重性。一方面，馬克思勾畫了蘊(yùn)涵在歷史發(fā)展規(guī)律中的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景；另一方面，馬克思又把許多社會(huì)主義的觀念和幻想譴責(zé)為“烏托邦”式的，因其“空想”的性質(zhì)違反了歷史發(fā)展的物質(zhì)規(guī)律。

然而二十世紀(jì)的革命實(shí)踐本身創(chuàng)造了一種不同于“空想”的“積極”歷史形式。在馬思樂(lè)那里，消極的烏托邦主義常常采取的形式是對(duì)美好社會(huì)的學(xué)究式的描述。它是西方烏托邦悠久傳統(tǒng)的一部分，這種烏托邦思想可以追溯到柏拉圖，并在整個(gè)中世紀(jì)作為一種持久不斷的傾向反復(fù)出現(xiàn)。在中世紀(jì)至啟蒙時(shí)期各種不同性質(zhì)的宗教烏托邦以及伴隨早期工業(yè)化而來(lái)的大量社會(huì)主義方案中（如托馬斯·莫爾），它也總是一再地浮現(xiàn)，成為一種綿延至今的古老思想。然而，積極形式的烏托邦主義的歷史意義顯然比前者更加新鮮，它不僅提出了對(duì)未來(lái)社會(huì)的想象，而且把這種想象與一種期望結(jié)合起來(lái)，即認(rèn)為烏托邦的降臨或多或少已迫在眉睫，至少處于正在到來(lái)的過(guò)程中。這種烏托邦主義可使人們相信能夠靠自己在現(xiàn)世的行動(dòng)創(chuàng)造更好的新秩序，這就要求根據(jù)對(duì)必然之物的構(gòu)想去采取集體的政治行動(dòng)以改造社會(huì)。

經(jīng)由此種區(qū)分，馬思樂(lè)指出，正是在二十世紀(jì)落后國(guó)家的社會(huì)主義革命中，烏托邦主義找到了一種“積極”的表達(dá)方式，用以區(qū)別傳統(tǒng)的“消極式”烏托邦，為馬克思主義與烏托邦思想之間的二重性矛盾找到一種解決方案。在這一方案中，是作為“行動(dòng)者”（activist）的人的意志和活動(dòng)，而不是物質(zhì)基礎(chǔ)成為烏托邦的首要條件。換句話說(shuō)，正是在毛澤東所謂“落后的辯證法”中，即物的限定性中，生成了社會(huì)主義的組織原則和技術(shù)形式；甚至，物的限定性對(duì)于能夠超越限定的“新生事物”而言，是一種歷史的必需。

例如，脫離全球市場(chǎng)成為導(dǎo)致智利技術(shù)創(chuàng)新的必要條件。如果美國(guó)不實(shí)行貿(mào)易禁運(yùn)，如果智利擁有足夠的財(cái)政和技術(shù)資源，那么團(tuán)隊(duì)可能直接按照?qǐng)D紙使用新材料而不是向車間工人咨詢替代方案；或者在信息傳輸中，利用更高效的計(jì)算機(jī)處理更多的數(shù)據(jù)，而不是依靠工人參與和分散式?jīng)Q策。此外，社會(huì)主義革命創(chuàng)造了擁抱變革的氣氛，鼓勵(lì)人們以新的方式思考。這使得弗洛雷斯，一個(gè)有新技術(shù)思想的年輕工程師有可能占據(jù)高級(jí)別的政府職位，并獲得足夠的權(quán)力，與并非馬克思主義者的英國(guó)控制論學(xué)者合作，讓一個(gè)離經(jīng)叛道的實(shí)驗(yàn)獲得許可。

此外，“落后的潛能”也解釋了為什么賽博協(xié)同這樣的創(chuàng)新在智利出現(xiàn)，而不是在科技更發(fā)達(dá)的英國(guó)、美國(guó)或蘇聯(lián)。不同的國(guó)家對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展有著非常不同的軌跡，政治、經(jīng)濟(jì)和地理因素在歷史中的偶然交匯構(gòu)筑了特定創(chuàng)新的必要條件。智利民主社會(huì)主義創(chuàng)造出的計(jì)算機(jī)技術(shù)，進(jìn)一步推動(dòng)了智利革命的具體目標(biāo)，而這在冷戰(zhàn)中的美國(guó)是不可能出現(xiàn)的。智利的機(jī)會(huì)也與蘇聯(lián)不同。因?yàn)橹抢趪?guó)土面積、人口數(shù)量和工業(yè)規(guī)模方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于蘇聯(lián)，建立一個(gè)全國(guó)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)是一件更易于實(shí)踐的事情。蘇聯(lián)的解決方案使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行集中自上而下的控制，匯集巨量有關(guān)工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的數(shù)據(jù)，目的是改進(jìn)國(guó)家計(jì)劃；相比之下，賽博協(xié)同團(tuán)隊(duì)利用比爾對(duì)管理控制論的觀點(diǎn)來(lái)創(chuàng)建一個(gè)強(qiáng)調(diào)行動(dòng)與反饋的網(wǎng)絡(luò)，將有限數(shù)量的信息提交給政府層，試圖在不犧牲國(guó)有經(jīng)濟(jì)體穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)的前提下最大化工廠的自主管理。

作為一個(gè)尖端的創(chuàng)新系統(tǒng)，賽博協(xié)同使用的計(jì)算機(jī)和聯(lián)網(wǎng)設(shè)備遠(yuǎn)不是同時(shí)代最先進(jìn)的技術(shù)，這挑戰(zhàn)了先進(jìn)技術(shù)需要復(fù)雜基礎(chǔ)的觀念。復(fù)雜的系統(tǒng)可以使用“落后”的技術(shù)構(gòu)建，只要特別注意人的交互關(guān)系以及技術(shù)如何參與改變這些交互的形態(tài)。同時(shí)，這也挑戰(zhàn)了流行的技術(shù)本質(zhì)主義—關(guān)于“先進(jìn)”淘汰“落后”的進(jìn)化論式假設(shè)。最終，賽博協(xié)同無(wú)法生存，實(shí)因?yàn)樗焕壴谝粋€(gè)不被冷戰(zhàn)構(gòu)造所許可的政治項(xiàng)目之上。簡(jiǎn)單地說(shuō)，國(guó)際地緣政治是解釋技術(shù)變革的重要部分，特別是在冷戰(zhàn)時(shí)期作為意識(shí)形態(tài)前沿戰(zhàn)場(chǎng)的第三世界國(guó)家。即技術(shù)前景的喪失源于行動(dòng)主義烏托邦方案的中斷，而并非技術(shù)本身的劣勢(shì)。從而烏托邦的現(xiàn)實(shí)可能不在線性的技術(shù)進(jìn)步當(dāng)中，而在具有行動(dòng)力的替代性政治愿景當(dāng)中，當(dāng)下總是強(qiáng)調(diào)了前者，而忽視了后者。

最后，智利的例子依然具有其獨(dú)特的復(fù)雜性。賽博協(xié)同的實(shí)施，不僅源自物的限定，也來(lái)自對(duì)人意志的限定性的把握?？刂普撆c民主社會(huì)主義方案的耦合，以及對(duì)特定技術(shù)形式中內(nèi)嵌價(jià)值的敏感，意味著阿連德和比爾嘗試在不必然擁有高度覺(jué)悟革命群眾的世俗意志環(huán)境中，探求向社會(huì)主義轉(zhuǎn)化的可能性，這就必須將技術(shù)治理（technocracy）納入和轉(zhuǎn)化，而并非排斥出一個(gè)訴求從現(xiàn)實(shí)資本主義通往自由人聯(lián)合體的行動(dòng)方案當(dāng)中。

或者可以說(shuō)，一條可行的社會(huì)主義道路正如同一個(gè)控制論模型，必須在行動(dòng)者與物質(zhì)力量（包括技術(shù)與制度）之間的辯證轉(zhuǎn)化中不斷向前開(kāi)掘，以使得二者的限定和潛能得到持續(xù)地相互彌補(bǔ)和激發(fā)。進(jìn)而任何共產(chǎn)主義假設(shè)，也都需要建基在關(guān)于社會(huì)技術(shù)工程的嚴(yán)肅辯論之上。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，阿連德的智利留給我們的遺產(chǎn)，可被稱作一項(xiàng)“技術(shù)行動(dòng)主義烏托邦”（sociotechnical-activist utopianism）。

技術(shù)是參與創(chuàng)造的人的產(chǎn)物，以及他們所生活的歷史時(shí)刻。智利社會(huì)主義源自對(duì)美國(guó)和蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式的拒絕。于是，新的政治實(shí)驗(yàn)導(dǎo)致新的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)和技術(shù)可能性的出現(xiàn)。并且，新的社會(huì)主義模式使技術(shù)專家能夠反思政治如何塑造設(shè)計(jì)，以及設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)。然而，阿連德的智利不是唯一一個(gè)將技術(shù)納入社會(huì)主義變革組成部分的國(guó)家：毛澤東時(shí)代的中國(guó)，納賽爾的埃及，鐵托的南斯拉夫和尼赫魯?shù)挠《榷荚?jīng)聚焦“人民的技術(shù)”，并在各自的探索中取得或多或少的成就。

這是全球六十年代第三世界技術(shù)行動(dòng)烏托邦的協(xié)奏。他們不是祈福于未來(lái)的科技神話，而是在現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)條件內(nèi)部，通過(guò)行動(dòng)去檢驗(yàn)烏托邦方案的可行性和限定，探求社會(huì)轉(zhuǎn)變的道路。發(fā)掘這些被邊緣化的技術(shù)政治史，讓我們得以重訪烏托邦這一概念在二十世紀(jì)的展開(kāi)方式，重新理解二十世紀(jì)作為“烏托邦時(shí)刻”的世界歷史意義。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)自主性之間的緊張關(guān)系，反映了中央決策和分散權(quán)力之間長(zhǎng)久的歷史斗爭(zhēng)，而這正是阿連德的社會(huì)主義理想最關(guān)鍵的內(nèi)容。賽博協(xié)同和阿連德的政府都強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由的重要性，同時(shí)認(rèn)識(shí)到需要在某些情況下為整體利益犧牲個(gè)別群體的自由。關(guān)于社會(huì)主義均衡管理和自由人政體的求解，與當(dāng)下的“大數(shù)據(jù)”技術(shù)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)道路構(gòu)想密切相關(guān)。作為二十世紀(jì)工人國(guó)家道路與自治論（autonomist）、合作化等解放政治之間的橋梁，阿連德的政治技術(shù)理想調(diào)和了“控制”與“自治”的緊張關(guān)系，給出了一個(gè)詹明信（Fredric Jameson）意義上的烏托邦綜合項(xiàng)。

一九七三年九月十一日清晨，皮諾切特的部隊(duì)在北部城市瓦爾帕萊索（Valparaíso）發(fā)動(dòng)了顛覆阿連德的軍事政變。隨著消息傳入圣地亞哥，賽博協(xié)同中央指揮部的同志開(kāi)始焚毀項(xiàng)目的程序磁帶。賽博協(xié)同工程具備通往自由和奴役的雙重可能，他們必須防止它落入錯(cuò)誤的人手中。大概下午兩點(diǎn)鐘，阿連德在總統(tǒng)府前飲彈身亡，“全球六十年代”終止在這一刻。而在那些磁帶燃盡之前，在冷戰(zhàn)所開(kāi)啟和封閉的短暫時(shí)空里，在由工程師、革命者、工人、藝術(shù)家和電子機(jī)器共同組成的事業(yè)里，我們或許匆匆瞥見(jiàn)了一條來(lái)自烏有鄉(xiāng)的消息。

（Eden Medina， Cybernetic Revolutionaries： Technology and Politics in Allendes Chile， Cambridge， MA： The MIT Press， 2011.本書中文版華東師范大學(xué)出版社即出）