【摘要】關(guān)注“核心素養(yǎng)”，就是要解決“人才培養(yǎng)規(guī)格”問(wèn)題，但是對(duì)人才培養(yǎng)規(guī)格的設(shè)定并不必然引發(fā)相應(yīng)的變革。從“教育方針”到“培養(yǎng)目標(biāo)”再到“核心素養(yǎng)”，我們對(duì)于人才規(guī)格的要求越來(lái)越具體，以“人”為中心的變革方向也越來(lái)越清晰?！昂诵乃仞B(yǎng)”是關(guān)于人的能力結(jié)構(gòu)的描述，它不可能通過(guò)單純的知識(shí)傳授獲得，因此，從操作的層面看，基礎(chǔ)教育的變革應(yīng)當(dāng)走以“經(jīng)驗(yàn)”為中心的路徑。

【關(guān)鍵詞】核心素養(yǎng)；方向；操作

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）09-0015-03

【作者簡(jiǎn)介】董洪亮，江蘇省教育科學(xué)研究院（南京，210000）研究員，教育學(xué)博士，南京大學(xué)教育博士兼職導(dǎo)師。

一

“核心素養(yǎng)”這個(gè)概念，無(wú)須深究，因?yàn)樗褪侵敢粋€(gè)國(guó)家或地區(qū)對(duì)于年輕一代的理想人格共同一致的要求，它所解決的，也就是“培養(yǎng)什么人”的問(wèn)題，別無(wú)深意。倒是我們對(duì)“核心素養(yǎng)”這個(gè)話題的談?wù)摚瑢?huì)產(chǎn)生什么樣的后續(xù)影響，這個(gè)問(wèn)題值得關(guān)注。因?yàn)闊o(wú)須統(tǒng)計(jì)，“核心素養(yǎng)”一定是近兩年中國(guó)大陸教育領(lǐng)域特別是基礎(chǔ)教育領(lǐng)域談?wù)撟疃嗟脑掝}。普遍的談?wù)撌欠衲茏兂梢环N變革的力量？答案未必肯定。我們經(jīng)常會(huì)像過(guò)節(jié)一樣，熱鬧一陣子，然后把日子過(guò)得跟往常一樣，好像什么都沒(méi)有發(fā)生。研究“核心素養(yǎng)”的難度其實(shí)是微乎其微的，談?wù)摗昂诵乃仞B(yǎng)”也很輕松。真正的困難在于，既定的研究與普遍的談?wù)撊绾我l(fā)后續(xù)的變革。

依稀記得，南京師范大學(xué)的楊啟亮先生曾經(jīng)打過(guò)一個(gè)比方：教育就好像射箭，有很多事要做，比如，你要畫(huà)一個(gè)靶子，還要教會(huì)學(xué)生如何射中這個(gè)靶子。畫(huà)靶子固然重要，但是，真正困難的是讓學(xué)生掌握射中靶子的方法。你的靶子畫(huà)得再好，作用也非常有限，因?yàn)閹熒鷤兒芸赡芟裢Ｒ粯觼y射一通。照著這個(gè)比方，可以這樣考慮：確定“核心素養(yǎng)”就像是畫(huà)靶子，靶子畫(huà)好了，畫(huà)得很精彩，很有科技含量，甚至達(dá)到了世界一流水平，大家一陣歡呼，但是接下來(lái)呢？這個(gè)問(wèn)題才更重要。

二

對(duì)“核心素養(yǎng)”的普遍談?wù)撌欠衲苊鞔_教育的變革方向，這是接下來(lái)的第一個(gè)問(wèn)題。

確定一個(gè)方向需要較多的觀察點(diǎn)。就“核心素養(yǎng)”談核心素養(yǎng)，是看不出改革方向的。

如前所說(shuō)，“核心素養(yǎng)”是關(guān)于“培養(yǎng)什么人”的問(wèn)題?！昂诵乃仞B(yǎng)”是個(gè)新概念，但是“培養(yǎng)什么人”卻不是新問(wèn)題。最初的提法是“教育方針”。教育方針既規(guī)定教育的性質(zhì)，也規(guī)定教育的培養(yǎng)規(guī)格。比如，新中國(guó)成立之初具有憲法效力的《共同綱領(lǐng)》就明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的文化教育為新民主主義的，即民族的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平，培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才，肅清封建的、買(mǎi)辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)?！?953年到1956年前后是大規(guī)模社會(huì)主義改造時(shí)期，教育的方針問(wèn)題也得到廣泛討論。1954年政務(wù)院公布的《關(guān)于改革和發(fā)展中學(xué)教育的指示》對(duì)教育的改革發(fā)展提出了要求，其中的一個(gè)突出亮點(diǎn)是把“全面發(fā)展”作為重要的指導(dǎo)思想。1957年，在前期討論的基礎(chǔ)上，毛澤東主席提出了自己的意見(jiàn)：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。”毛澤東主席的意見(jiàn)事實(shí)上成了后來(lái)三十年國(guó)家的教育方針。直到80年代，教育方針問(wèn)題再次引起廣泛討論和研究。1982年《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展?！?985年《關(guān)于教育體制改革的決定》規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)……面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，為90年代以至下世紀(jì)初葉我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，大規(guī)模地準(zhǔn)備新的能夠堅(jiān)持社會(huì)主義方向的各級(jí)各類(lèi)合格人才?！?995年《中華人民共和國(guó)教育法》再次明確提出：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！钡搅?002年，黨的十六大不僅確立了教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略，而且明確提出教育的方針是“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”

可以看到，在我們國(guó)家人才規(guī)格一直都是通過(guò)“教育方針”加以設(shè)定的。教育方針雖然具有根本的原則性、指導(dǎo)性，但是過(guò)于上位。我們還需要一些更加細(xì)化的關(guān)于人才規(guī)格的要求。于是，2001年教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》第一次以“培養(yǎng)目標(biāo)”的概念，在教育方針的指導(dǎo)下，對(duì)教育所培養(yǎng)的人才規(guī)格進(jìn)行了描述：“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代要求。要使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。”

但是，“培養(yǎng)目標(biāo)”仍然具有比較籠統(tǒng)的特點(diǎn)，并且，它似乎缺乏比較嚴(yán)格的系統(tǒng)性。因此，在“培養(yǎng)目標(biāo)”的基礎(chǔ)上，以普通高中課程方案和標(biāo)準(zhǔn)修訂為契機(jī)，教育部于2016年發(fā)布了“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”框架的研究。可以看到，“教育方針→培養(yǎng)目標(biāo)→核心素養(yǎng)”，關(guān)注的焦點(diǎn)都是“培養(yǎng)什么人”的問(wèn)題，但是，它們的具體化、系統(tǒng)性程度不同。它們的關(guān)系不是相互替代，而是不斷深化發(fā)展（有人說(shuō)，“核心素養(yǎng)”概念是在“三維目標(biāo)”概念的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，這種說(shuō)法太過(guò)荒唐，因?yàn)橹R(shí)技能、過(guò)程方法、情感態(tài)度價(jià)值觀這“三維目標(biāo)”，根本就不是培養(yǎng)目標(biāo)，而是確定培養(yǎng)目標(biāo)也就是人才規(guī)格的三個(gè)維度。這就好比，指出一幢建筑有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)維度，并沒(méi)有對(duì)這幢建筑的實(shí)際樣式提出任何要求）。

把“教育方針→培養(yǎng)目標(biāo)→核心素養(yǎng)”這三個(gè)歷史性的概念也就是三個(gè)觀察點(diǎn)連綴起來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)看到教育變革的根本方向。這個(gè)方向就是對(duì)“人”的關(guān)注，就是堅(jiān)定不移地以人為中心，以學(xué)生為中心。如果當(dāng)前關(guān)于“核心素養(yǎng)”的談?wù)摬荒茏呦蚝罄m(xù)的“學(xué)生中心主義”的變革，這種談?wù)搶⒑芸炝饔谝魂囷L(fēng)式的空談。

不以學(xué)生為中心，我們以什么為中心？那就是以“知識(shí)”為中心。知識(shí)可以是外在于人的存在。教育的展開(kāi)可能以知識(shí)為中心，也可能以人為中心。兩種展開(kāi)方式構(gòu)成了兩種不同的教育形態(tài)。過(guò)于偏向知識(shí)中心，這是中國(guó)傳統(tǒng)也是當(dāng)前教育的根本特質(zhì)。

對(duì)于基礎(chǔ)教育來(lái)說(shuō)，“核心素養(yǎng)”這個(gè)話題不能只是談?wù)劧选Ｎ覀冃枰牟恢皇钦務(wù)?，而是談?wù)撝蟮母母?。改革針?duì)問(wèn)題，重大的改革針對(duì)普遍的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)的基礎(chǔ)教育來(lái)說(shuō)，最普遍的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是什么？如上所說(shuō)，那就是過(guò)于偏向知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳授。如果教育者的眼里只有知識(shí)，我們就不可能真正地看到“人”，看到“知識(shí)只有被某個(gè)具體的個(gè)人所掌握它才有意義”這一個(gè)簡(jiǎn)單的道理。

從知識(shí)中心主義，轉(zhuǎn)向兒童中心主義，這是世界范圍自20世紀(jì)初以來(lái)教育所發(fā)生的最根本的方向性轉(zhuǎn)變。如果我們不能明確變革的方向，迅速地接上這個(gè)軌道，仍然圍繞著知識(shí)的傳授和接受展開(kāi)教育過(guò)程，我們的教育就將繼續(xù)地落后一百年。

三

如何才能做到以學(xué)生為中心？這是一個(gè)操作問(wèn)題，也是關(guān)于“核心素養(yǎng)”談?wù)摰暮罄m(xù)變革必然涉及的第二個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

素養(yǎng)即能力。培育學(xué)生的核心素養(yǎng)，要通過(guò)能力發(fā)展的渠道。有沒(méi)有掌握知識(shí)，可以通過(guò)能否記誦加以驗(yàn)證，但是，有沒(méi)有形成能力，則必須通過(guò)能否完成某種活動(dòng)加以驗(yàn)證，因?yàn)槟芰Γㄒ簿褪撬仞B(yǎng)）是一種假定的內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)。是否具有某種心理結(jié)構(gòu)不可能通過(guò)單純的記誦加以驗(yàn)證。反過(guò)來(lái)，要讓學(xué)生形成某種能力，你不可能把某種結(jié)構(gòu)直接傳授給他。你必須借助于某個(gè)載體。這個(gè)載體就是活動(dòng)，或者實(shí)踐。

活動(dòng)的過(guò)程就是經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。所以，如果對(duì)于“核心素養(yǎng)”的普遍談?wù)搼?yīng)當(dāng)引發(fā)明確的后續(xù)變革的話，在操作層面，這種變革就是對(duì)基礎(chǔ)教育進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)化的改造。關(guān)于這個(gè)話題，有幾點(diǎn)需要說(shuō)明。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)的教育是非經(jīng)驗(yàn)化的。從傳統(tǒng)的角度看，中國(guó)的“教育階層”基本上等同于“文人階層”。中國(guó)的文人階層為了占據(jù)社會(huì)的文化制高點(diǎn)，為了占據(jù)更多的文化權(quán)力，始終都與其他的階層保持涇渭分明的界限。所謂“三教九流”是入不了中國(guó)文人的法眼的?！叭叹帕鳌本褪瞧胀癖姡褪瞧胀ǖ膭趧?dòng)者，他們的基本生存狀態(tài)就是“動(dòng)手”，就是“勞力”。中國(guó)文人的基本生存狀態(tài)則是“動(dòng)口”，也就是“勞心”。孟子所說(shuō)的“勞心者治人，勞力者治于人”，對(duì)中國(guó)社會(huì)不同階層的行為方式產(chǎn)生了極其巨大的約束和規(guī)范作用。在中國(guó)的文化當(dāng)中，直到現(xiàn)在，“勞心、勞力”仍然是我們區(qū)分社會(huì)“上層、下層”的標(biāo)準(zhǔn)。在這種文化當(dāng)中，精神和身體、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是分離的，而教育，當(dāng)然只是關(guān)于知識(shí)、關(guān)于精神的事情，與身體的活動(dòng)、個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程無(wú)關(guān)。近百年來(lái)，中國(guó)教育的技術(shù)手段、基礎(chǔ)條件、教育內(nèi)容等等都發(fā)生了很大的變化，這一點(diǎn)顯而易見(jiàn)。但是在教育的總體樣態(tài)或者總體性質(zhì)方面，我們卻幾乎看不到任何變化。

第二，強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)化，強(qiáng)調(diào)以活動(dòng)、實(shí)踐的方式展開(kāi)教育過(guò)程，并沒(méi)有輕視知識(shí)的意思，也不輕視對(duì)系統(tǒng)知識(shí)的追求，但是，它所強(qiáng)調(diào)的，是要讓學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)誕生的過(guò)程。你不能把知識(shí)直接地、通過(guò)機(jī)械練習(xí)的方式灌輸給學(xué)生。直接地把知識(shí)灌輸給學(xué)生，短時(shí)間看，似乎很“高效”，比如，你讓一個(gè)孩子記住7+8=15，可能只要幾分鐘時(shí)間，但是，你真的能讓孩子記住所有的運(yùn)算嗎？顯然不可能。所以，你必須讓學(xué)生繞著彎子、兜著圈子，最后終于理解7+8是怎么等于15的。然后他才能舉一反三。繞彎子、兜圈子的過(guò)程必定就是學(xué)生活動(dòng)的過(guò)程，是學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)誕生的過(guò)程。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，“7+8=15”當(dāng)然不是什么新知識(shí)，但對(duì)于孩子個(gè)體來(lái)說(shuō)，那可是一種真正的發(fā)現(xiàn)。如果剝奪了孩子經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，你怎么可能保持孩子對(duì)于知識(shí)的天然的好奇心，怎么可能讓他們養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的能力？

第三，“知識(shí)”可以是一種抽象，可以是一種外在于個(gè)人的文化存在，但是，“經(jīng)驗(yàn)”永遠(yuǎn)是個(gè)體化的。你的感官對(duì)這個(gè)世界的感知，你通過(guò)活動(dòng)得到的體會(huì)、領(lǐng)悟以及愉悅或沮喪，永遠(yuǎn)不可能直接傳遞給別人，變成別人的經(jīng)驗(yàn)。這一點(diǎn)非常重要。因?yàn)槿绻覀兊慕虒W(xué)過(guò)程真的要做到以人為本，以學(xué)生為中心，那么，你就必須通過(guò)活動(dòng)讓每一個(gè)孩子產(chǎn)生屬于他自己的、獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)。反過(guò)來(lái)就是，對(duì)學(xué)生活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的尊重，才是真正的以學(xué)生為中心。假如你整天都在宣稱(chēng)自己的教育是堅(jiān)持以人為本的，可是卻從來(lái)不讓孩子有活動(dòng)的機(jī)會(huì)、經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，這樣的以人為本顯然只是虛偽的口號(hào)。所以，經(jīng)驗(yàn)化的基礎(chǔ)教育一定是活動(dòng)化的、個(gè)性化的。

第四，“活動(dòng)”或者“經(jīng)驗(yàn)”所包含的內(nèi)容永遠(yuǎn)不可能是單一的。經(jīng)驗(yàn)化的學(xué)習(xí)過(guò)程一定具有綜合的特點(diǎn)。只要你讓學(xué)生去活動(dòng)、去實(shí)踐，他所得到的東西一定有很多是你無(wú)法預(yù)判甚至無(wú)法測(cè)評(píng)的。只有在活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生的個(gè)性才能表現(xiàn)出無(wú)限的可能性。反過(guò)來(lái)，如果你剝奪了孩子活動(dòng)的機(jī)會(huì)、經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，這樣的教育就是對(duì)個(gè)性的直接扼殺（很多老師傾向于站在知識(shí)中心主義的立場(chǎng)，把“課程的綜合化”理解成“知識(shí)的關(guān)聯(lián)化”，這樣的綜合毫無(wú)意義?！罢n程的綜合化”所要求的，一定是教學(xué)過(guò)程的活動(dòng)化、經(jīng)驗(yàn)化）。

第五，就教師的專(zhuān)業(yè)技能而言，我們可能習(xí)慣于“口耳”之傳，習(xí)慣于知識(shí)的講解和分析，習(xí)慣于站在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行抽象知識(shí)的灌輸和訓(xùn)練，卻不太會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)生的活動(dòng)，不太會(huì)組織學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)化學(xué)習(xí)。這是我們的專(zhuān)業(yè)技能的普遍欠缺。這一課必須補(bǔ)上，沒(méi)有捷徑，無(wú)法繞行。

把上面的兩個(gè)方面結(jié)合在一起，可以說(shuō)，對(duì)“核心素養(yǎng)”的普遍關(guān)注應(yīng)當(dāng)引發(fā)的后續(xù)變革，就是對(duì)基礎(chǔ)教育進(jìn)行“兒童中心主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”的改造。如果你覺(jué)得“主義”這個(gè)詞特別扎眼，或者覺(jué)得這樣的說(shuō)法是西方教育的一套，你也可以把這種改造叫作“堅(jiān)持以學(xué)生為中心”“增加學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)”。意思都一樣。<＼＼Ysc02＼d＼邱＼江蘇教育＼小學(xué)版＼2017＼02＼KT1.TIF>