摘 要：薛寶釵和林黛玉，作為紅樓夢中兩個最為優(yōu)秀的女性形象，一個是儒家文化的審美典范，一個是道家精神的完美化身。無論從外貌、性格還是行為處事、人生追求來看，兩個人均在各自的領域內達到了極致?！扳O黛合一”作為作者以及賈寶玉的美好愿望，是一種只有在理想中才可能達到的狀態(tài)。而在現(xiàn)實情境中，賈寶玉在釵黛兩人間的徘徊取舍，對待釵黛兩人的不同態(tài)度，恰恰體現(xiàn)了儒道兩種不同文化在其思想體系中的交融滲透。

關鍵詞：幻筆 釵黛 儒道 賈寶玉

引言

曹雪芹先生對普天之下的女兒們都秉承著一種憐惜與尊重之情，更以其生花妙筆塑造出了薛寶釵和林黛玉這兩個寄寓著復雜文化內涵的女性形象。他筆下的女孩兒，鐘靈毓秀，或天真活波，或爽朗闊大，或嬌憨癡頑，或溫柔內斂，個個生動異常。關于薛林兩位，歷來爭議頗多。讀者中的“擁薛派”與“擁林派”各執(zhí)一詞，有的甚至到了“幾揮老拳”的地步。但在紅樓夢一書中，作者并未明確表示出對兩人的喜惡態(tài)度，而是時刻將兩人對舉，并由此出現(xiàn)了“釵黛合一”的說法。

一、關于“釵黛合一”

一個是艷冠群芳的牡丹，一個是裊裊婷婷的芙蓉；一個是“楊妃”，一個是“飛燕”；一個撲蝶，一個葬花；一個有金玉良緣，一個有木石前盟；一個風姿綽約，皓腕雪白，對賈寶玉有著潛在的“性的誘惑”，一個是絕對精神的化身，與賈寶云進行著柏拉圖式的精神戀愛。恰如俞平伯先生在《紅樓夢辨》中所講：“書中釵黛每每并提，若雙峰對峙，雙水分流，各極其妙，莫能上下，必如此方極情場之妙，必如此方極文章之妙?！庇腥税堰@段話簡單概括為“釵黛合一”[1]。

其實最早提到“釵黛合一”觀點的是庚辰本第四十二回前脂硯齋的評語：“釵玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時，已過三分之一有余，故寫是回，使二人合二為一。請看黛玉逝后寶釵之文字，便知余言不謬矣”。黛玉逝后寶釵之文字，我們如今已難得見。但縱觀前八十回，我們確實可以發(fā)現(xiàn)不少“釵黛合一”的證據(jù)：第五回賈寶玉夢游太虛幻境時所看到的金陵十二釵判詞，作者將釵黛兩人合詠一首；警幻仙姑許配給寶玉的女子，“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風流裊娜，則又如黛玉”；第六十三回壽怡紅群芳開夜宴時，黛玉抽到的芙蓉花簽上要求抽到該花名者“自飲一杯，牡丹陪飲一杯”，而抽到牡丹花的正是薛寶釵……自從“釵黛合一”觀點出現(xiàn)后，不斷有學者從不同的角度進行了闡釋。紅樓夢開篇作者自云“假語村言，真事隱去”，曹雪芹先生模糊的態(tài)度以及從虛處落筆的寫作手法致使紅樓夢成為一部充滿隱喻和象征意義的作品，如果我們從釵黛兩人所被寄予的人格理想和精神追求的角度來看，或許可以說薛寶釵待人接物上的圓融練達，性格中的隨分從時，溫柔敦厚，恰恰符合了儒家所追求的仁者之美；黛玉天真純潔，為情而生為情而死的至情至性以及充滿詩意的生存方式，恰恰暗合了道家法天貴真，崇尚自然的審美理想。兩個人代表了兩種截然相反的審美觀，走向了兩種性格的極端。但就中國古代傳統(tǒng)的士子而言，其思想淵源向來頗為復雜，不可能純是儒家或純是道家，往往是二者兼具。賈寶玉作為曹雪芹著意刻畫的一個作者影子式的角色，正是這樣一個儒道雜糅的形象。他對待儒道兩家，絕不是單純的直觀接受，而是有所取舍，形成了自己獨特的儒道觀。

二、儒家重“德行”與道家尚“性靈”

儒家文化的核心是仁和禮，講究道德修養(yǎng)，注重個人品行，崇尚君子之風。君子應當剛柔并濟，內斂光華，雖然有著極高的才能，但絕不刻意顯山露水。君子的秉性如同玉石一般，溫潤平和，不急躁不鋒利，于無形之中化百煉鋼為繞指柔。君子應當有寬容如海之氣度，能容他人所不能容，待人和煦，舉止從容有度，使人如沐春風。首先，薛寶釵有著非常好的道德修養(yǎng)，品行高潔，被曹雪芹贊譽為“山中高士晶瑩雪”，說她有“停機德”。 薛寶釵當初進京是因為皇上崇詩尚禮征采才能，為才人贊善之職備選。她所居住的蘅蕪苑，“雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書，茶甌茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。”非常簡樸清苦。不因富貴而鋪張浪費，清正廉潔，這種品質正是儒家文人歷來所推崇的。薛林兩人都是被作者賦予了文化人格的人物，從某個角度來看，她們兩人身上的女性特征甚至有些模糊。單看這間房子的布置擺設，我們絕對想不到這是一個十五六歲女孩兒的閨房，反而更像是一位深居簡出儒雅自持的士子住的地方。黛玉的房間也曾被劉姥姥誤會為寶玉的書房。實際上，在《紅樓夢》里，作者將女子的地位，“由以往的男子附庸提升到了與須眉分庭抗禮，甚至是較男子更高的地位。他的目光不再僅僅局限于女子姣好的面貌與柔美的形態(tài)，而是更關注她們的內心世界，將她們作為一個人，甚至是一個仕人文人來看待?！盵2]其次，薛寶釵心胸闊大，頗具君子之風。面對黛玉的刻薄言語，她從來不會斤斤計較。即使是寶玉當面折辱，她也絕不氣惱，拿襲人的話來說就是“真真的寶姑娘叫人敬重，自己訕了一會子去了。我倒過不去，只當她惱了。誰知過后還是照舊一樣，真真有涵養(yǎng)，心地寬大?！眳歉暝凇对u薛寶釵》里就說她“蘊藏著中國封建士大夫身上所能夠有的極深的思想修養(yǎng)和那個時代的人們心目中，最‘好最‘高的‘美德。”[3]在墻倒眾人推，恨不得你吃了我我吃了你的賈府里，薛寶釵卻能夠做到對所有人一視同仁，對喜歡的人不會表現(xiàn)得特別親近，對不喜歡的人也不會嘲諷鄙夷。不受眾人待見的賈環(huán)，寶釵“素習看他亦如寶玉”。從來沒有什么身份地位的趙姨娘，寶釵送禮物時也不會忘記給她們一份。惹得趙姨娘一通感慨：“怨不得別人都說寶丫頭好，會做人，很大方，如今看起來果然不錯。他哥哥能帶了多少東西來，他挨門挨戶送到，也不露出誰薄誰厚，連我們這樣沒時運的，他都想到了?！毖氣O這個人，在品行方面近乎完美，找不到任何可以詬病的地方。正因如此，她能夠得到上上下下幾百號人的交口稱贊。八面玲瓏的王熙鳳在人際關系復雜的賈府都難免四處樹敵，唯獨薛寶釵，讓所有人如沐春風，并贏得了完美名聲。在儒家歷來重視的人際關系方面，她做到了理想中的“人和”。

相比儒家推崇的圣賢道德，道家更看重的是性靈。向往逍遙自由超然物外的人生境界和不拘一格任性灑脫的名士風采，追求真追求純，不重集體而重個人。林黛玉身上集中體現(xiàn)了道家的審美理想。林黛玉自稱“草木之人”，前生本是西方靈河岸上的一株仙草，受天地精華，得雨露滋養(yǎng)。本就至真至純，不染塵埃，如同她所埋葬的那些花瓣，質本潔來還潔去，來于自然歸于自然，跟風露草木自然景物有著天然的親近感跟和諧感。她所居住的環(huán)境，幾千竿翠竹掩著一脈清泉，鳳尾細細龍吟森森，是寂靜而清幽的。她的生活方式，“把屋子收拾了，掠下一扇紗屜；看那大燕子回來，把簾子放下來，拿獅子倚??；燒了香就把爐罩上?！背湟缰栏懈娨狻８骒`心善感，草木搖落，四季流轉，都極容易觸動她的情思，落之成詩，字字句句，皆是她的真情流露。不同于寶釵的圓融溫厚，黛玉身上有著極為鋒利的棱角，她不隱藏不遮掩，有什么便說什么，不怕得罪人，你喜歡也好不喜歡也好，我的性格就擺在那兒任人評說，不會卑躬屈膝去討好任何人。周瑞家的送宮花，她心里不滿直接就說出來“我就知道，別人不挑剩下的也不給我”；她平時看不慣薛寶釵的言行，清虛觀打醮一節(jié)，賈母看見張道士送上的禮物里有一個赤金點翠的麒麟，一時想不起誰家孩子也帶著這么一個，唯獨寶釵記得，林黛玉直接譏諷“他在別的上還有限，唯有這些人帶的東西上越發(fā)留心”。她不喜歡你，會明明白白表現(xiàn)出來，她喜歡你，也會明明白白表現(xiàn)出來。一派天真赤誠，不會耍手段，不會明里一套暗里一套。當黛玉對薛寶釵的態(tài)度改觀后，便對寶釵袒露心聲：“你素日待人，固然是極好的，然我最是個多心的人，只當你心里藏奸。從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，竟大感激你。往日竟是我錯了，實在誤到如今……怨不得云丫頭說你好。我往日見她贊你，我還不受用，昨兒我親自經(jīng)過，才知道了……”從此和寶釵親密和睦再無嫌隙之心。磊磊落落，月白風清。不同于寶釵的鋒芒內斂，黛玉有著極為突出的個性，有才華便要展露出來，凡事任性而為，活得肆意而自在。元妃省親，林黛玉想的是大展其才將眾人壓倒；大觀園里結詩社作詩，黛玉仰仗自己才思敏捷，眾人各自思索，獨她或撫梧桐，或看秋色，或又和丫鬟們嘲笑。等到大家都寫出來了，她提筆一揮而就。頗有些特立獨行恃才傲物的魏晉名士風采。而薛寶釵每次作詩，則是一派謙謙君子的風度，或是“我也勉強了一首，未必好，寫出來取笑兒吧?！被蚴恰坝袇s有了，只是不好”，在儒家看來，這不是虛偽、矯情，而是禮貌秩序，用謙遜的語言來表示對彼此的尊重。儒家講“禮”，而禮節(jié)的內在，就要心意的誠懇和恭敬。

三、儒家重“學問”與道家尚“才情”

儒家歷來多學識淵博嚴謹踏實的鴻儒，相比之下，道家則更多貴己重生瀟灑飄逸的隱士。儒家士大夫積極用世，以拯救天下蒼生為己任，道家隱士退居山野以荃性保真為本心。落實到寫詩作文上，儒家的審美觀推崇廣博精妙的典故，一絲不茍的韻律和深刻厚重的寓意。側重對現(xiàn)實人生的觀照；道家的審美觀偏愛清水出芙蓉天然去雕飾的語言，象外之象韻外之致的玄妙意境以及跳脫法度之外的自然協(xié)律，側重內在真情的自由抒發(fā)。作為大觀園里文化素養(yǎng)水平最高的兩位女性，寶釵勝在學問，曾被寶玉稱為“一字師”，無論是繪畫、戲文、詩詞典故，還是日常經(jīng)濟，無所不知；黛玉勝在才情，詩作風格風流別致。她歡喜時作詩，憂傷時也作詩，可以說是紅樓夢里唯一一個將詩歌奉為生命法則去踐行的“真正詩人”，其短暫一生宛如一首憂傷悲切的長篇歌行。第十八回元妃省親，寶玉情急之中用了元春不喜歡的“綠玉”二字，多虧寶釵在旁提點，最終用同是指代蕉葉的“綠蠟”替換掉了“綠玉”；黛玉見寶玉獨做四首律詩大費神思，替他代作“杏簾在望”一首，大得元春賞贊。賈元春還因詩中“一畦春酒綠，十里稻花香”一聯(lián)，直接將“浣葛山莊”改為“稻香村”。寶釵學問之廣博，黛玉才思之敏捷，由此可見一斑。有人說紅樓夢里的詩詞就像水草，放在水里面好看，拿出來就不好看了。誠然，紅樓夢中的詩詞多是出于閨閣之手，或許并沒有多么寬宏闊大的氣象，多么悲天憫人的情懷，但它們妙就妙在能夠恰到好處的展現(xiàn)出每個人的個性色彩，一人有一人的風格，一人有一人的氣度。同是詠白海棠，寶釵是“珍重芳姿晝掩門”“淡極始知花更艷”，優(yōu)雅自持；黛玉是“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”，靈巧別致；同是詠菊，寶釵是“空籬舊圃秋無跡，瘦月清霜夢有知”，沉著渾厚；黛玉是“孤標傲世攜誰隱，一樣花開為底遲？”，清冷孤傲；同是詠柳絮，寶釵是“好風憑借力，送我上青云”，立意高遠；黛玉是“漂泊亦如人命薄，空繾卷，說風流”，凄涼悲惻。文如其人，詩為心聲，寶釵詩作勝在含蓄渾厚，有一種沉著冷靜的態(tài)度在里面；黛玉的詩作勝在不落窠臼，能言他人所未言，濃郁的感情跟靈巧的構思宛若天成。兩種不同風格恰恰代表了儒道兩種文化不同的審美趨向。而且單就詩歌而言，縱覽全書，寶釵寫得最多的是五言律、七言律這種對偶工整，格律嚴格的詩體；而黛玉尤其擅長葬花吟、桃花行、秋窗風雨夕等自由奔放流走跌宕的長篇歌行體。一如儒家之森嚴有度與道家之無所拘束。

四、儒家重“節(jié)制”與道家尚“自由”

在感情方面，薛寶釵遵循中庸節(jié)制的原則，從不肯輕易表露自己的情感。即使心中有屬意之人，也不曾露出毫分。寶玉挨打，寶釵難得的真情流露，說了半句心疼的話，又急忙咽了回去。黛玉則是一任自己的感情自由流淌。整個賈府上上下下都認定了她跟寶玉是一對兒：王熙鳳一再打趣兒她“吃了我們家的茶，怎么還不給我們家做媳婦兒？”；賈母說她跟寶玉“不是冤家不聚頭”；連賈璉派給尤二姐的下人興兒都說“將來準是林姑娘定了的。因林姑娘多病，二則都還小，故尚未及此。再過三二年，老太太便一開言，那是再無不準的了。”黛玉整個人仿佛就是為情而生，一切的爭吵、埋怨、計較，都是源于愛，一切的歡喜、憂傷，也都是源于愛。人人都說林妹妹小性兒，愛哭，殊不知林妹妹只為寶玉一人流淚，只對寶玉一個人小性兒。第二十二回史湘云直言說出唱戲的齡官扮相像黛玉，黛玉并不因此而氣惱，她生氣是因為寶玉向史湘云使眼色，“跟她遠不跟她近”，人人都可以取笑，唯獨寶玉“不比不笑，比人比了笑了的還厲害呢！”第四十九回寫到薛寶琴來到賈府后深得賈母喜愛，老祖宗特地派人囑咐寶釵不要管緊了她，想要什么盡管去說，不要多心。琥珀跟湘云都說賈母偏疼寶琴，黛玉心里肯定氣惱。誰知黛玉一點兒也不放在心上，絲毫沒有生氣的樣子。可見黛玉并不是一個氣度狹小之人。只不過寶玉對她來說太過特別。

除了愛情，在其他涉及感情的方面，薛寶釵也是非常節(jié)制中庸，“君子之交淡如水”，對人不會特別親昵，也不會顯現(xiàn)出疏遠。曹雪芹說她“任是無情也動人”，薛寶釵這個“冷美人”有時候甚至到了近乎冷漠的地步。在金釧投井事件中，金釧這樣一個鮮活生命的消逝，在她看來“也不過是個糊涂人，也不為可惜”“不過多賞他幾兩銀子發(fā)送他，也就盡主仆之情了”。薛寶釵雖然也跟小丫鬟們玩鬧取笑，但在她的觀念里始終有著森嚴的尊卑等級觀念，賈環(huán)與香菱、鶯兒等玩圍棋，明明是賈環(huán)耍賴，她卻訓斥鶯兒“越大越?jīng)]規(guī)矩，難道爺們還賴你？還不放下錢來呢！”；鶯兒跟玉釧一起去寶玉房里給寶玉送荷葉湯，玉釧兒向一張杌子上坐下，鶯兒不敢坐，襲人忙端了個腳踏來，鶯兒還不敢坐?？梢妼氣O平日是如何要求自己的丫鬟的。不過寶釵的好處在于“嚴于律己，寬以待人”，她只會這樣嚴格規(guī)范自己的下人，對于其他人，她不會多說，更不會多管，且為人寬厚，小丫鬟們也是“素日多與她玩?！?。黛玉則截然相反，脂硯齋的批語中透漏紅樓夢末回有一個“情榜”，情榜里對黛玉的評價是“情情”。第一個“情”字是動詞，第二個“情”字是名詞，就是說黛玉對對自己有情的人“有情”。在紅樓夢里，林黛玉跟自己的丫鬟紫鵑情同姐妹，名義上是主仆，實際上卻是無所不談的知心朋友。除了寶玉之外，黛玉還會對紫鵑耍小性兒，說什么我吃不吃藥與你有什么關系之類的渾話，這都是對自己最親最貼心的人才會做出的行為，黛玉之所以這樣做，是因為她真正把紫鵑看作自己的親人。這是黛玉珍貴的地方，她最看重的是“真情”，而不是什么“身份”“地位”。紫鵑作為一個丫鬟，她能感受到黛玉對她的尊重與依賴，不僅在生活上關心照料黛玉，更是竭盡所能地替黛玉操心終身大事，她為了黛玉去試探寶玉，在確認了寶玉的真情后又一個人自言自語替黛玉盤算：“一動不如一靜。我們這里就算好人家，別的都容易，最難得的是從小兒一處長大，脾氣情性都彼此知道的了……”紅樓夢最打動人心的地方就是這些小細節(jié)，一個“自言自語”，把紫鵑一片真心為黛玉的赤誠都刻畫出來了。黛玉跟紫鵑之間的真情，讓人動容。

五、賈寶玉思想體系中的儒家文化與道家文化

釵黛兩人在儒道兩方面各自趨向完美。“薛寶釵象征的是儒家的理性精神，她是政治的、社會的、群體的、物質的；而林黛玉象征的是道家的情感世界，她是天性的、自然的、個體的、精神的。”[4]對待儒家文化，賈寶玉的態(tài)度頗為復雜，既有尊儒的地方，又有反儒的地方。他尊的是先秦孔孟之道，反的是后世被異化了的儒家文化。賈寶玉是非常尊重孔子的，他曾經(jīng)說過只有孔子才有資格被比作萬古長青的松柏。他罵國賊祿鬼之流，但從來沒有說過孔孟圣賢的壞話。而且賈寶玉行為處事中也有暗合儒家文化的地方。先秦儒家要求人要有仁愛之心，講孝悌。賈寶玉是一個非常孝順的人，自己園子里的花開了，他親自灌水插好送到老太太、太太屋里，拿秋紋的話來說：“我們寶二爺說聲孝心一動，也孝敬到二十分?！辈粌H對待自己的親人如此，對待普天之下的女兒賈寶玉都有一片“仁愛”之心，真誠地為她們的命運遭際感傷，憐惜尊重每一個女孩兒。賈寶玉反感的是賈雨村一類借助仕途經(jīng)濟來滿足自己的權力欲望的官場之人，他看不起那些“文死諫，武死戰(zhàn)”的文臣武將們，認為他們只是為了成就自己的名聲，并沒有真正替天下黎民百姓做什么貢獻。后世的偽道學們開口圣賢閉口道德，壓抑人們的正常欲求，實則已經(jīng)偏離了儒家文化人格。賈寶玉對待薛寶釵的態(tài)度恰如他對待儒家文化的態(tài)度：一方面他敬重寶釵的學識涵養(yǎng)，欣賞其美麗姣好的容貌；另一方面他又非常反感寶釵勸他走仕途經(jīng)濟的道路，認為好好的一個清凈潔白女兒，反倒也學得沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流。賈寶玉內心真正喜歡并且引為知己的是林黛玉。他的思想體系中很大一部分是和道家文化切合的。他跟黛玉一樣重真情重個性重才情，渴望自由無礙的人生境界，凡事縱情縱性，對自己的感情絲毫不加以節(jié)制。封建社會歷來是“男尊女卑”，但到了賈寶玉這里卻完全顛倒了過來，在他看來，“女子是水做的骨肉”，他“見了女子便覺得清爽”，能在這些女孩子面前盡片刻心，他便感覺到真心的愉悅。他同情普天下所有女孩子的悲慘命運，對待從不勸他走仕途經(jīng)濟的林妹妹更是一往情深，親口對紫鵑說：“活著，咱們一塊兒活著，死了，咱們一塊兒化煙化灰?！敝档猛嫖兜氖?，曹雪芹先讓寶玉跟黛玉相愛，以黛玉淚盡而亡的悲劇告終；后讓寶玉跟寶釵結合，以寶釵守寡的悲劇告終。或者是在暗示我們單靠儒家思想或道家精神都不可能完成自我救贖。只有“釵黛合一”，以儒家精神進取，以道家精神修心，方能達到“兼美”的理想境界。

注釋：

[1]俞平伯：《八家評批紅樓夢》，北京：人民文學出版社，1973年版，第90頁。

[2]薛寒冬：《綠玉紅香共言春——論釵、黛所代表的不同文人精神》，赤峰學院學報，2010年，第2期。

[3]吳戈：《評薛寶釵》，江淮論壇，1980年，第4期，第84-90頁。

[4]王琴：《論薛寶釵、林黛玉形象的象征意義》，廣東海洋大學學報，20008年，第4期。

（劉冰 山東曲阜 《現(xiàn)代語文》雜志社 273165）