謝龍新

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 黃石 435002)

身體的物質(zhì)性與權(quán)力話語(yǔ)的述行性
——評(píng)朱迪斯·巴特勒對(duì)身體述行敘事策略的揭示

謝龍新

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 黃石 435002)

朱迪斯·巴特勒認(rèn)為身體的物質(zhì)性是話語(yǔ)敘述的結(jié)果，包含了權(quán)力話語(yǔ)的述行目的。對(duì)身體起源的追述是身體述行的敘事策略，暗含一個(gè)“尋找/隱藏”模式：通過(guò)尋找一個(gè)時(shí)間上“在先”的身體，編造一個(gè)“起源故事”，賦予身體堅(jiān)不可摧的“物質(zhì)性”，同時(shí)，通過(guò)對(duì)敘述者的隱藏，切斷身體與語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)，使身體呈現(xiàn)出“自然性”?！皩ふ摇笔菫榱恕半[藏”，而“隱藏”又有效地遮蔽了“尋找”的意圖。顛覆身體述行的敘事策略需要將身體“再語(yǔ)境化”，從而使對(duì)身體的再表述成為可能。

〗朱迪斯·巴特勒；身體的物質(zhì)性；身體述行；敘事策略；

身體是學(xué)術(shù)領(lǐng)域一個(gè)歷久彌新的話題，不同的思想家從不同角度對(duì)身體進(jìn)行了思考，在美學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了身體美學(xué)，在文學(xué)領(lǐng)域有身體敘事。美國(guó)思想家朱迪斯·巴特勒整合了哲學(xué)、精神分析學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的理論，以一個(gè)全新的視角對(duì)身體進(jìn)行了重新思考。巴特勒提出的問(wèn)題挑戰(zhàn)了我們對(duì)身體的“成見(jiàn)”，比如，身體是物質(zhì)嗎？我的身體屬于“我”嗎？身體二元化(男性和女性)背后隱含了什么樣的詭計(jì)？這些問(wèn)題的答案潛藏她關(guān)于身體述行的思想中。

中外學(xué)者對(duì)巴特勒的思想已經(jīng)作了較為充分的研究，已有的研究大多關(guān)注她的述行理論、性別理論、酷兒理論、政治思想、哲學(xué)思想等。筆者嘗試將她的述行理論和其著作中潛含的敘事思想結(jié)合起來(lái)，曾著文《述行與敘事：巴特勒的又一副面孔》，探討了巴特勒述行理論與敘事思想的有機(jī)關(guān)聯(lián)。本文將沿著這一思路，把身體述行看作敘事，進(jìn)一步探討身體述行的敘事策略及其隱含的詭計(jì)。

在巴特勒的論域中，身體、性別、主體都不是自在的存在，而是權(quán)力話語(yǔ)的述行效果。從這個(gè)意義上說(shuō)，三者具有一定程度的同構(gòu)關(guān)系。但身體具有優(yōu)先性，它不僅是形成性別和主體的“物質(zhì)”基礎(chǔ)，而且也是顛覆性別和主體既有觀念的可見(jiàn)的“物質(zhì)”場(chǎng)域。只有顛覆了身體的“物質(zhì)性”，才可摧毀性別的“自然性”。本文主要關(guān)注巴特勒對(duì)身體述行的論述，盡管很多地方涉及到性別和主體，但由于篇幅所限，很難全面展開(kāi)。特此說(shuō)明。

一、身體：被敘述的物質(zhì)性

述行(performative)一詞來(lái)自?shī)W斯汀的言語(yǔ)行為理論。奧斯汀發(fā)揮了語(yǔ)言的行為功能，認(rèn)為言即行，說(shuō)話就是做事?！斑@個(gè)術(shù)語(yǔ)當(dāng)然來(lái)自動(dòng)詞‘實(shí)施’(perform)，它的名詞是‘行動(dòng)’(action)：它表明，說(shuō)出話語(yǔ)就是在實(shí)施一種行動(dòng)——而不是像通常認(rèn)為的僅僅說(shuō)了一些東西。”[1]6-7語(yǔ)言的這種行事功能被稱為“述行”。巴特勒援引?？碌睦碚摚瑢?quán)力看作話語(yǔ)。并且，通過(guò)對(duì)拉康精神分析理論的挪用，巴特勒將主體、身體、性別等范疇與語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)，形成了她獨(dú)特的述行理論。如她所說(shuō)，主體“應(yīng)該被定義為一種語(yǔ)言的范疇，一個(gè)占位的符號(hào)，一個(gè)形成中的結(jié)構(gòu)”。[2]10在巴特勒看來(lái)，主體、身體、性別等范疇都是語(yǔ)言敘述的結(jié)果或效果。

巴特勒的重要貢獻(xiàn)在于將述行看作敘事。巴特勒認(rèn)為，述行是一種言語(yǔ)行為，是一個(gè)“權(quán)力作為話語(yǔ)的領(lǐng)域”，[3]184通過(guò)對(duì)規(guī)范、律法、權(quán)力等的征引而達(dá)成目的。敘事則是通過(guò)對(duì)“敘事聲音”和“敘事權(quán)威”的反復(fù)征引，從而形成一系列“貌似合理的”(plausible)①前后相繼的事件，即形成一個(gè)故事，以達(dá)到勸說(shuō)(persuasion)讀者的目的。[4]12而“敘事聲音”和“敘事權(quán)威”來(lái)自那些先在的規(guī)范、律法，以及由此而形成的權(quán)力。顯然，敘事與述行具有一致性。[5]

在巴特勒的理論譜系中，身體具有重要的意義，它既是主體、性別的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是它們的述行中介。身體是生產(chǎn)主體的場(chǎng)域，實(shí)際上也是權(quán)力話語(yǔ)述行的場(chǎng)域。權(quán)力話語(yǔ)首先對(duì)身體施加作用，即話語(yǔ)按照自身的目的對(duì)身體加以敘述，而后才形成了主體和性別。因此，對(duì)身體的敘述是一種言語(yǔ)行為，身體是一種語(yǔ)言效果，是權(quán)力話語(yǔ)的產(chǎn)物。所謂身體述行，是指權(quán)力話語(yǔ)對(duì)身體的敘述，即身體是話語(yǔ)敘述的結(jié)果。權(quán)力話語(yǔ)通過(guò)對(duì)身體的敘述，從而強(qiáng)化和固化了身體范疇，其中蘊(yùn)含著話語(yǔ)的敘述意圖。

那么，作為物質(zhì)性的身體如何被權(quán)力話語(yǔ)“敘述”？難道話語(yǔ)能改變身體的物質(zhì)性嗎？巴特勒認(rèn)為，“‘性別’的管制規(guī)范以一種述行的方式構(gòu)成了身體的物質(zhì)性”，具體而言，有如下幾點(diǎn)：(1)身體應(yīng)被重構(gòu)為權(quán)力的產(chǎn)物，與控制其物質(zhì)化的管制規(guī)范及其意指目的不可分割；(2)述行應(yīng)被理解為對(duì)話語(yǔ)反復(fù)征引的權(quán)力，并由此生產(chǎn)了它所控制和限制的現(xiàn)象；(3)性別是一種控制身體物質(zhì)化的文化規(guī)范；(4)主體是通過(guò)對(duì)性別規(guī)范的采納而形成的；(5)采納一種性別身份的過(guò)程與異性戀律法通過(guò)促成某種性別化身份而排除或否定其他身份的話語(yǔ)有關(guān)。[6]ii-iii巴特勒并沒(méi)有否定身體的物質(zhì)性，她只是強(qiáng)調(diào)了權(quán)力話語(yǔ)對(duì)身體“物質(zhì)性”的篩選和過(guò)濾作用，即，那些管制規(guī)范按照自己的意指目的將身體“物質(zhì)化”，進(jìn)而生產(chǎn)了符合其意指意圖的身體，由此身體獲得其文化可理解性。正是在這個(gè)意義上，巴特勒說(shuō)，“‘物質(zhì)性’標(biāo)示了權(quán)力的某種效果，或者從它的形式和構(gòu)成性上說(shuō)，物質(zhì)性就是權(quán)力”。[6]34話語(yǔ)通過(guò)對(duì)身體的“物質(zhì)化”對(duì)身體加以控制，使身體符合權(quán)力希望達(dá)成的可理解性。確定兩性差異的身體標(biāo)準(zhǔn)為什么是諸如生殖器、荷爾蒙、染色體等，而不是其他“物質(zhì)性”要素，比如身高、膚色、嗓音？如果以后者為標(biāo)準(zhǔn)，兩性的邊界勢(shì)必會(huì)被打破。因此，那些被認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是異性戀律法的述行效果，在異性戀的話語(yǔ)框架內(nèi)，我們的身體獲得了理解和認(rèn)可，而超出了這個(gè)話語(yǔ)框架的身體則被“賤斥”(abjection)和排除。“恐同癥”的出現(xiàn)正是異性戀律法述行的結(jié)果。

由此可見(jiàn)，我們的身體總在“被敘述”，當(dāng)我們理解我們身體的時(shí)候——“我是男人”或“我是女人”，身體就已經(jīng)“被敘述”，語(yǔ)言已經(jīng)植入了身體，如巴特勒所說(shuō)，“語(yǔ)言和物質(zhì)性深深嵌入對(duì)方，互相依賴，相互交叉?！盵6]69并且，在某種程度上，我們也心安理得地接受了這種敘述，認(rèn)可了我們的身體，似乎身體“本該如此”。那么，話語(yǔ)如何做到讓我們渾然不覺(jué)地接受我們“貌似真實(shí)的”(plausible)身體？話語(yǔ)如何使被敘述的身體呈現(xiàn)出“自然”的面貌？這涉及到話語(yǔ)(即權(quán)力)的敘事策略。

二、敘事策略：“尋找/隱藏”模式

在《性別麻煩》中，巴特勒明確指出了權(quán)力話語(yǔ)自我合理化的敘事策略：

壓抑或宰制性律法自我合理化的手段幾乎都是建立在一套故事邏輯上：述說(shuō)律法建立之前情況是如何，而這個(gè)律法又如何以現(xiàn)在這樣的必要形式出現(xiàn)。這些起源故事的編造，通常會(huì)描述律法出現(xiàn)之前的一種情勢(shì)，這個(gè)情勢(shì)遵循一個(gè)必然而且單線發(fā)展的敘事，最后以這個(gè)律法的創(chuàng)制告終，這個(gè)律法的創(chuàng)立也因此得到了合理化。因此，關(guān)于起源的故事是敘事的一個(gè)策略性手段，也就是以一種單數(shù)的、權(quán)威的陳述來(lái)敘述一個(gè)無(wú)可挽回的過(guò)去，以使律法的創(chuàng)制看起來(lái)像是歷史上不可避免的一個(gè)發(fā)展。[7]49

尋找一個(gè)“前話語(yǔ)的身體”是敘事策略的第一步，可稱之為“時(shí)間策略”。巴特勒指出，“被視為先在于符號(hào)(sign)的身體總是被假定或意指為具有先在性?！盵3]6這里的符號(hào)指的就是語(yǔ)言。將身體看作先在于語(yǔ)言的存在，目的在于賦予身體以一種“自然的”基礎(chǔ)，一種不可更改的物質(zhì)性。然而，身體又總是在語(yǔ)言中被“意指”為“某種”身體，比如男性身體或女性身體。因此，物質(zhì)性一開(kāi)始就與“意指”密不可分，意指“具有生產(chǎn)性、構(gòu)成性，甚至述行性，因?yàn)檫@種意指行動(dòng)為身體劃定了界線和輪廓，然后又宣稱身體先于一切意指?！盵3]6比如，女性氣質(zhì)與物質(zhì)性的關(guān)聯(lián)是自古希臘就開(kāi)始的文化傳統(tǒng)，古希臘詞源將物質(zhì)(matter)與母親(mater)、母體(matrix)(或子宮)以及生殖問(wèn)題聯(lián)系在一起。[3]7這種文化傳統(tǒng)被反復(fù)征引，劃定了女性身體的“界線和輪廓”，進(jìn)而形成了女性身體特有的“物質(zhì)性”。

敘述者通過(guò)對(duì)敘事時(shí)間的操縱來(lái)達(dá)到其預(yù)期的敘事效果。巴特勒認(rèn)為，“敘述總是在語(yǔ)言中發(fā)生，嚴(yán)格地說(shuō)，語(yǔ)言在律法之后，是律法的結(jié)果，因此敘述總是以一種滯后的、回顧的觀點(diǎn)展開(kāi)?！盵8]94“宣稱身體先于一切意指”即宣稱身體外在于語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的排除，塑造了身體“自然性”的形象，進(jìn)而通過(guò)對(duì)起源的“追述”使身體呈現(xiàn)出“貌似真實(shí)的”假象，達(dá)到話語(yǔ)的述行目的。

藏匿敘述者是敘事策略的第二步，可稱之為“話語(yǔ)策略”。敘事總有一個(gè)敘述者，然而，身體述行的敘述者卻是看不見(jiàn)的。巴特勒認(rèn)為述行沒(méi)有主體，述行“由規(guī)范的復(fù)現(xiàn)構(gòu)成，而這些規(guī)范先在于、限制并超出了表演者，并由此不能被視為表演者‘意愿’或‘選擇’的虛構(gòu)物(fabrication)?！盵3]233因此，敘事聲音并非由那個(gè)“表演者”發(fā)出的，真正的發(fā)出者是“表演者”背后的規(guī)范、律法等，而這個(gè)敘述者卻是隱而不見(jiàn)的。巴特勒借用阿爾都塞的詢喚理論，認(rèn)為詢喚生產(chǎn)出了主體。當(dāng)接生的醫(yī)生說(shuō)“這是個(gè)男孩”或“這是個(gè)女孩”時(shí)，這個(gè)孩子的身體即被“物質(zhì)化”，進(jìn)而“生產(chǎn)”出這個(gè)孩子特定的身體。“物質(zhì)化過(guò)程將是一種征引，是通過(guò)對(duì)權(quán)力的征引獲取存在，是一種在‘我’的形構(gòu)過(guò)程中建立了與權(quán)力的原生關(guān)聯(lián)(originary complicity)的征引?！盵3]17看似“這是個(gè)男孩”或“這是個(gè)女孩”的聲音是醫(yī)生發(fā)出的，而實(shí)際上醫(yī)生只是征引了“先在的”異性戀規(guī)范，即身體的二元化律法。醫(yī)生成了代理敘述者，真正的敘述者是不在場(chǎng)的。上述“時(shí)間策略”也為敘述者的不在場(chǎng)提供了無(wú)罪證明，“對(duì)‘以前’的描述是在‘以后’的框架中展開(kāi)的，因此，這個(gè)敘述使律法被稀釋(attenuation)，進(jìn)而不在場(chǎng)。”[8]94-95

藏匿敘述者的目的在于使身體和性別“自然化”。社會(huì)性別建構(gòu)論的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)性別是文化建構(gòu)的結(jié)果，如波伏娃所說(shuō)，“女人不是天生的”。巴特勒則進(jìn)一步認(rèn)為，生理性別也是建構(gòu)的結(jié)果，并且社會(huì)性別參與了對(duì)生理性別的建構(gòu)?！吧硇詣e不能構(gòu)成一個(gè)先于話語(yǔ)的解剖學(xué)上的事實(shí)。事實(shí)上從定義上來(lái)說(shuō)，我們將看到生理性別其實(shí)自始至終就是社會(huì)性別?！盵7]12這個(gè)過(guò)程可以這樣理解：二元化性別律法首先建構(gòu)了社會(huì)性別，這種社會(huì)性別在文化中被反復(fù)征引，進(jìn)而生產(chǎn)出“物質(zhì)性”的生理性別。因此，巴特勒說(shuō)，“社會(huì)性別也是話語(yǔ)/文化的工具，通過(guò)這個(gè)工具，‘生理性別化的自然’或者‘自然的生理性別’得以生產(chǎn)，并且被建構(gòu)為‘前話語(yǔ)的’、先于文化的，成為一個(gè)政治中立的表面，任由文化在其上施行作為?！盵7]10可見(jiàn)，將身體或性別“追述”為物質(zhì)，其目的在于賦予身體以一種“自然的”表面，其策略則是隱藏?cái)⑹稣撸瑥亩谏w身體被話語(yǔ)建構(gòu)的事實(shí)?！斑@個(gè)律法通過(guò)建構(gòu)一個(gè)關(guān)于它自身系譜的敘述故事來(lái)合理化和鞏固其運(yùn)作，而這個(gè)敘述故事有效地遮掩了它本身深陷于權(quán)力關(guān)系之中的這個(gè)事實(shí)?！盵7]98藏匿敘述者是對(duì)權(quán)力話語(yǔ)述行力的隱藏，去除了身體與語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)，從而使身體呈現(xiàn)出自然性，律法的建立因此顯得不可避免。

身體述行的敘事策略因此可以歸結(jié)為“尋找/隱藏”模式。它一方面通過(guò)尋找一個(gè)時(shí)間上“在先”的身體，編造一個(gè)“起源故事”，賦予身體堅(jiān)不可摧的“物質(zhì)性”，另一方面，通過(guò)對(duì)敘述者的隱藏，切斷身體與語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)，使身體呈現(xiàn)出“自然性”?！皩ふ摇笔菫榱恕半[藏”，而“隱藏”又有效地遮蔽了“尋找”的意圖。巴特勒對(duì)身體述行的敘事策略的揭示，暴露了權(quán)力話語(yǔ)的運(yùn)作機(jī)制，也為其理論創(chuàng)造了一個(gè)顛覆的空間。

三、顛覆策略：身體的“再語(yǔ)境化”

時(shí)間模式在身體述行的敘事策略中具有重要的意義。對(duì)“之前”的追述是在“之后”的框架中進(jìn)行的，也就是說(shuō)，尋找一個(gè)“前話語(yǔ)”的身體是在已經(jīng)成型的律法框架中進(jìn)行的。以這種模式找到的身體其實(shí)是話語(yǔ)銘刻的結(jié)果，如?？滤f(shuō)，“身體是受到事件銘刻的(inscribed)表面。”[9]148敘事策略的目的正在于掩蓋這種銘刻，使身體呈現(xiàn)出自然的假象。而巴特勒的策略在于揭露身體述行的詭計(jì)，暴露身體被銘刻的事實(shí)，賦予身體以可變性，從而達(dá)到解放的目的。

顛覆身體述行的敘事策略，首要的就是要顛覆“起源故事”。在巴特勒看來(lái)，所有的“起源故事”都是在既定的律法框架中進(jìn)行的，其對(duì)“之前”的追述是為“之后”的律法奠定合法性。如前所述，敘事策略將身體追溯為原初的物質(zhì)性，而身體的物質(zhì)性本身就是話語(yǔ)建構(gòu)的結(jié)果。即使是女性主義某些流派進(jìn)行的所謂顛覆行為也不能逃離這個(gè)框架。比如，如果說(shuō)身體的二元化是在異性戀框架中得到敘述的，那么，將雙性情欲或同性情欲作為身體的“前話語(yǔ)”狀態(tài)，結(jié)果會(huì)怎樣呢？這樣是不是就顛覆了異性戀的律法？巴特勒的回答是否定的，“假定雙性情欲或同性情欲是存在于文化‘之前’者，而將這‘先前性’定為一種前話語(yǔ)的顛覆根源，這樣的理論實(shí)際上從文化框架的內(nèi)部禁絕了它矛盾地既維護(hù)又抵抗的那個(gè)顛覆本身?！嵏惨虼顺闪艘环N徒勞無(wú)功的姿態(tài)，只能在一個(gè)抽離了現(xiàn)實(shí)的美學(xué)模式里想著好玩，而永遠(yuǎn)無(wú)法轉(zhuǎn)化為其他文化實(shí)踐?！盵7]104因此，只有對(duì)“起源故事”進(jìn)行徹底地拒絕，才能實(shí)現(xiàn)真正的顛覆。

對(duì)“起源故事”的拒絕實(shí)際上是對(duì)身體具有堅(jiān)不可摧的物質(zhì)性的否認(rèn)。巴特勒對(duì)身體述行敘事策略的揭示只是暴露了權(quán)力話語(yǔ)的述行詭計(jì)，暴露的目的在于要顛覆這種詭計(jì)。那么，巴特勒又將如何實(shí)現(xiàn)這種顛覆？“如果顛覆是可能的，那么它將是從這個(gè)律法的框架內(nèi)部，通過(guò)這律法在自相牴觸中而產(chǎn)生了它本身未預(yù)期的變化時(shí)所出現(xiàn)的可能性而形成的一種顛覆。這樣，文化建構(gòu)的身體才能得到解放：不是回歸到它的一個(gè)‘自然的’過(guò)去，也不是回歸到它的原初快感，而是面向一個(gè)有著各種文化可能性的開(kāi)放未來(lái)。”[7]124這里“從這個(gè)律法的框架內(nèi)部”的顛覆實(shí)際上是將身體“再語(yǔ)境化”。

身體的“再語(yǔ)境化”發(fā)揮了德里達(dá)關(guān)于述行可能面臨失敗的思想。德里達(dá)在《簽名、事件、語(yǔ)境》中指出，述行的力量來(lái)自對(duì)慣例(ritual)的“引用”和“重復(fù)”，然而，當(dāng)“引用”和“重復(fù)”偏離原有的語(yǔ)境，就會(huì)偏離作者的意圖，產(chǎn)生另外的述行效果。因此德里達(dá)說(shuō)，“語(yǔ)境之外別無(wú)他物”，“被稱為解構(gòu)的定義之一就是要盡力去關(guān)注無(wú)限的語(yǔ)境，最敏銳、最廣泛地去關(guān)注語(yǔ)境的可能性，從而走向持續(xù)不斷的再語(yǔ)境化(recontextualization)。”[10]136巴特勒充分發(fā)揮了這種思想，認(rèn)為身體不是一種“存有”(being)，“而是一個(gè)可變的疆界”，身體和性別既具有意圖，也具有述行性，“而述行(原譯為“操演”——引者注)意味著戲劇化地、因應(yīng)歷史情境的改變所做的意義建構(gòu)?！盵7]182巴特勒以性別戲仿(gender parody)為例指出，“這樣不斷的移置構(gòu)成了身份的流動(dòng)性，意味某種可以重新意指以及語(yǔ)境重置(recontextualization)的開(kāi)放性。戲仿產(chǎn)生的增衍效應(yīng)使霸權(quán)文化以及其批評(píng)者，都不能再主張自然化的或本質(zhì)主義的性別身份。”[7]181

身體的“再語(yǔ)境化”使對(duì)身體的再表述成為可能。在《身體之重》的導(dǎo)言中，巴特勒寫(xiě)道：“我要考察的是，被從(通過(guò)異性戀?gòu)?qiáng)制力獲得的)適當(dāng)?shù)?proper)‘性別’中排除或驅(qū)逐者如何同時(shí)被制造為一種棘手的回歸(troubling return)？這種回歸不僅是一種導(dǎo)致了不可抗律法(inevitable law)的失敗的想象抗?fàn)?，而且是一種促成性破壞(enabling disruption)，通過(guò)這種回歸，對(duì)賦予身體物質(zhì)性/重要性的象征界域進(jìn)行徹底的再表述(radical rearticulation)成為可能?！盵3]27對(duì)身體的再表述是對(duì)既有律法的抗?fàn)帲彩菍?duì)身體的解放，從而賦予身體以新的可能性。

巴特勒對(duì)身體述行敘事策略的揭示既是對(duì)身體敘事的理論貢獻(xiàn)，也為身體美學(xué)提供了新的思路。在身體述行理論的基礎(chǔ)上，巴特勒創(chuàng)造了別具一格的性別理論和酷兒理論。身體述行理論不僅是分析性別問(wèn)題和身體敘事的重要工具，也為當(dāng)代政治美學(xué)提供了新的理論支點(diǎn)。

注釋：

① Plausible既有“貌似合理的”意思，也有“貌似真實(shí)的”意思。此處翻譯為“貌似合理的”，意指敘事所構(gòu)成的情節(jié)其實(shí)包含了敘述者的敘事意圖，其合理性是值得懷疑的。詳見(jiàn)拙文《述行與敘事：巴特勒的又一副面孔》，載《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3期。下文在論述身體時(shí)借用了該詞“貌似真實(shí)的”含義，意指被認(rèn)可的身體是話語(yǔ)敘述的結(jié)果，其實(shí)是不真實(shí)的。

[1]J.L.Austin, How to Do Things with Words[M].顧曰國(guó)導(dǎo)讀，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社、牛津大學(xué)出版社，2002.

[2](美)朱迪斯·巴特勒.權(quán)力的精神生活：服從的理論[M].張生譯.南京:江蘇人民出版社,2009.

[3](美)朱迪斯·巴特勒.身體之重:論“性別”的話語(yǔ)界限[M].李鈞鵬譯.上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2011.

[4]Judith Butler. Giving an Account of Oneself[M]. Fordham University Press,New York, 2005.

[5]謝龍新.述行與敘事：巴特勒的又一副面孔[J]. 湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào),2016,(3).

[6]Judith Butler. Bodies that Matter: On the Discursive Limits of Sex"[M].New York & London: Routledge, 1993.

[7](美)朱迪斯·巴特勒.性別麻煩:女性主義與身份的顛覆[M].宋素鳳譯.上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2009.

[8]Judith Butler. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity[M].New York & London: Routledge, 1999.

[9]Michel Foucault.“Nietzsche, Genealogy, History,” in Language, Counter Memory, Practice: Selected Essays and Interviews by Michel Foucault[M]. trans. Donald F. Bouchard and Sherry Simon, ed. Donald F. Bouchard Ithaca: Cornell University Press, 1977.

[10]Jacques Derrida. Limited Inc[M]. trans, by Samuel Weber and Jeffrey Mehlman. Evanston: Northwestern University Press,1988.

(責(zé)任編輯：胡光波)

[基金項(xiàng)目] 國(guó)家社科基金項(xiàng)目“文學(xué)敘事與言語(yǔ)行為研究”[11CZW003]階段性成果; 本論文得到國(guó)家留學(xué)基金資助

2017—01—13

謝龍新，男，湖北十堰人，文學(xué)博士，湖北師范大學(xué)文學(xué)院副教授。

I109.5

A

2096- 3130(2017)03-0001- 04

10.3969/j.issn.2096-3130.2017.03.001