馬學(xué)兵

(新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049)

清代新疆關(guān)帝廟碑探析

馬學(xué)兵

(新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049)

碑銘作為重要的資料，從中可以發(fā)掘新的史料價值。本文輯選清代新疆部分的關(guān)帝廟碑，在前人研究的基礎(chǔ)之上，結(jié)合方志從新的視角在對廟碑按序整理的基礎(chǔ)上，通過分析其碑文內(nèi)容，整體比較其異同，分析新疆信仰關(guān)羽背后的原因與特點。

新疆；關(guān)帝廟碑；探析

古碑依其特點劃分為御碑、三絕碑、無字碑等，按其用途則劃分為功德碑與紀事碑等，被史學(xué)界稱為“會說話的石頭與儲存歷史記憶的容器”。時人立其碑記記其事跡，為后世“立此存照”。為直觀分析碑文所載關(guān)于建關(guān)帝廟的經(jīng)過與興廢情況及發(fā)起人、集資者的狀況，本文對于廟碑之內(nèi)容進行摘錄，部分內(nèi)容從簡。立碑時間以已考證時間所載為準。目前對于新疆關(guān)帝信仰的研究，學(xué)者集中于社會制度體系與民俗文化關(guān)系的探討，王鵬輝先生集中于新疆佛寺道觀廟宇的研究，涉及吐魯番、奇臺等地，兼及考證，成果豐碩。齊清順先生對于新疆關(guān)帝崇拜的原因與特點及地域分布,從整體上進行了闡釋，本文借此管窺之見，以廟碑為中心，按立碑時間順序，對于碑文內(nèi)容進行探討分析，不足之處，懇請各同仁批評。

一、歷代關(guān)羽信仰之概況

關(guān)羽，漢末傾頽之際將軍。(三國志·蜀志)中記載:“其字云長,本字長生,河?xùn)|解人也”今山西省運城縣人,協(xié)助劉備建立蜀漢王朝。名著《三國演義》中通過桃園結(jié)義、斬龐德、單刀赴會等將關(guān)羽塑造成了英豪。史家陳壽謂:“關(guān)羽時稱為世虎臣，為之死用，有國士之風(fēng)”。[1]羅貫中曰:關(guān)羽忠義剛烈,爵祿不能移其志,集禮智廉恥信等傳統(tǒng)美德于一身的英雄人物,而為后世奉為神明加以崇拜。諸葛亮稱其為：“兼資文武，一世之杰”東晉學(xué)者葛洪稱其為:上將之器，三九之才。[2]唐時有記關(guān)羽為三郎神,三郎所指關(guān)三郎,尚屬人鬼之民徒。孫光憲記載:關(guān)三郎鬼兵入城,戶戶恐驚。公元782年,關(guān)羽被朝廷列為武成王廟(主祀姜太公)的配享者,及至宋朝，大興朱熹義理之學(xué)，“忠義”道德的關(guān)羽被提出來,上升到“武圣”位置。宣和五年,封“義勇武安王”并恢復(fù)了從祀武成王廟的資格。至元朝時張憲記“張侯生冀北,關(guān)帝出河?xùn)|”其由令人敬畏的兇神演化為大眾接受的人物,地位也有所上升。迨至明洪武時期，朝廷恢復(fù)關(guān)羽漢壽亭侯之號，萬歷中期(1590年),關(guān)羽進爵為帝,尊為“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。[3]清朝在入主中原時期,就開始崇拜關(guān)羽,追封其父祖二人為公爵的同時，命全國各地“春秋二祭,牲用太牢”[4]及乾隆時,加封關(guān)羽為“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”,在全國大建祀廟，以示瞻首。清代學(xué)者趙翼云:北極寒垣,南至嶺表,凡兒童婦女,皆震其威靈，香火之盛，亦有數(shù)耶?[5]順治十二年, 又御制碑紀,嗣機推崇關(guān)羽精神?？滴?、雍正朝等也都不斷提升賞賜的頭銜,光緒朝最為明顯，封“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。在清朝政府的官方文書中,如四大方略與回疆志等史籍中也不斷出現(xiàn)關(guān)羽顯靈助官軍的記載。

二、清代新疆關(guān)帝廟碑概況

(一)新疆關(guān)帝廟碑的簡介

查閱戴良佐著《西域碑銘錄》一書和近期考古資料，新疆關(guān)帝廟著名的有10座。大致情況如下：

雍正哈密關(guān)帝廟碑

該碑立于雍正七年(即1729年),現(xiàn)碑無存,為新疆關(guān)帝廟中建立較早的一塊現(xiàn)據(jù)<回疆通志>錄文如下:

“粵自古迄今,天地之所覆我，日月之所照臨，以垂之永久而不朽哉，帝君(即關(guān)帝)生于漢末傾頽之際，當奸雄蠡起之時,獨與桓候兄事昭裂皇帝。誓以共死，同輔漢室……格于丁末(即乾隆五年)冬奉檄來茲。撫理彝情。以來見夫，百彝效順。烽煙用靖，士馬咸寧。仰見圣天子之文德武功，覃敷異域，然冥冥之中猶賴帝君默佑耳。己酉二年春祀之辰，同事、僚屬及兵民等僉議，因舊建廟宇措貲萁，更塑圣像，以大清雍正七年歲次已酋仲秋格同立?！?/p>

乾隆哈密關(guān)帝廟碑

該碑立于1750年，全文如下：“余于己巳奉命防守斯土,敬謁關(guān)帝君廟。蓋昔年筑城之始，即建有此廟。迨之戌辰歲，有回首張三多、周玉龍等，夙昔虔募，已蓄有多金，但工程浩大，凡在官兵商民，靡不捐資恐后。此昔制度，規(guī)模數(shù)倍，其大功哉。在我朝尤為赫濯。今茲換其觀，固圣能感激也。神庇邊檄奠安，永垂不朽云耳，是為記?！?/p>

通古斯魯克碑

乾隆1759年立于新疆南部通古斯魯克之墟，回疆通志中稱之為通古斯魯克碑，由駐防官兵商民捐資建蓋，兆惠等將軍聯(lián)名請于葉爾羌七十里洗泊地方而建立之廟碑。是為慶祝清軍與霍集占叛軍先后在通古斯魯克與呼爾滿的戰(zhàn)爭最后取得大捷而建,故又稱葉爾羌關(guān)帝廟碑。[6]碑文內(nèi)容遺失。

迪化城(今烏魯木齊)關(guān)帝廟碑

碑文于乾隆三十二年(1767年)建,碑文所載：“準我關(guān)圣帝君，神同六合，道炳九絕越殊方，備沾佑谷。恭逢圣天子武功大定，式瞻帝君，神應(yīng)無方?！羧彰裰煅┙眩裰疀鲮蹜?yīng)時；昔日之氈幕穹廬，今已閭閻匝地……明禋祝嘏，永廟貌于金城。凡諸同志各附姓名?！?/p>

補建迪化城關(guān)帝廟碑

“忠義為人，心共秉之。彝上下數(shù)百年，何嘗不鼓努競強；慨然以名教自任，乃未能彪彪柄柄。蓋浩氣之未易充而小善之，不足尚也……茲地于乾隆辛已歲建有廟，以安神靈，第堂宇促狹，不足蔽風(fēng)塵……即其地勢而增修膳廳三大間，非敢謂足以報功德也．懼其褻也，且以見忠義之在人心，有同悅焉。乾隆三十五年補修。該碑與迪化關(guān)帝廟碑互為補充，在原基礎(chǔ)上擴建而成?！?/p>

惠寧關(guān)帝廟碑

該碑于乾隆三十五年庚寅五月建于惠寧城，清庭認為平定不盡人力，是因神威布獲，為八旗官兵休養(yǎng)生息之際，慮久遠計。正如碑文所載“建城郭、立制度，同文共軌，則庶乎神之降鑒有赫而垂佑無疆……撰文者為佐領(lǐng)伊勒圖，監(jiān)修者為世襲騎都尉伍岱。該碑立于城之北門內(nèi)，大門三間，正殿五間，門內(nèi)廳碑二座，同治以前尚存，今已無存?！?/p>

鞏寧城關(guān)帝廟東亭碑

該碑于乾隆二十九年九月望日落成，自乾隆二十年(1775年)清軍平定準噶爾叛亂之后，原為游牧地區(qū)的烏魯木齊由滿族官兵三千余名駐于鞏寧城(俗稱滿城)，進行屯兵與民屯，農(nóng)業(yè)恢復(fù)，嗣功于神靈保佑碑文中所載：“自漢唐以來，未嘗列為郡縣，如今日之盛者也。凡新疆疆土，咸歸功于神．以迄靈佑而保安寧，乃于鞏寧城敕建關(guān)帝廟．索諾木策凌督率文武官弁，實司其事?！盵7]

伊犁關(guān)帝廟碑

該碑建于惠遠城西，時間上存在爭議，清實錄記為最遲乾隆二十七年六月開始籌劃，“參贊阿桂等奏，于伊犁建關(guān)帝廟，每年春秋祭祀，并請求將前在伊犁政績顯者班第、鄂容安二人在廟后房屋祭祀，帝從之，令遵行。”[8]在前惠寧城廟碑中有如下記載：“惠寧城西七十里為惠遠城，今年春，移陜西省八旗兵眾駐于此，乃于城北面南之地，建立關(guān)帝廟，未逾年，而廟城?！盵9]由此推斷，該碑與惠寧城之立碑時間吻合，即為乾隆三十五年五月建，但從成書時間來看，伊江匯覽乾隆四十年(1775年)明顯晚于清實錄，因而其立碑下限應(yīng)為乾隆二十七年至二十八年之間。該碑記載殿中設(shè)畫像，于丁亥仲夏，塑圣像，即指關(guān)羽，是年，賜匾聯(lián)：“春秋志在威名遠，戍巳屯開廟貌崇”。碑文記載了其供在位之官致祭祀而建。

鞏寧城關(guān)帝廟西亭碑

乾隆四十二年建立此碑，“自版章歸附，欽命大臣統(tǒng)屯防兵于置糧務(wù)官司，始有戶民，作城邑。厥后開營制，復(fù)筑城于北為迪化新城。今統(tǒng)稱二城為漢城。以鞏寧城為滿城云。西域既平，南定回疆，北通哈薩克，一帶貫通……”乾隆四十二年索諾策凌所撰文。碑現(xiàn)已無存，此二碑所載不僅可以得知建立新城之顛末，從城內(nèi)建宮房，關(guān)帝廟如其制的記述中可以考察鞏寧迪化二城的廟碑是為申譯厥旨，撫茲城者。

長流水關(guān)神武廟碑

此碑立于距離哈密地區(qū)70公里處的長流水,于嘉慶五年(1800年)修建，洪亮吉為其撰碑記，在其文集中有載。原碑已不存。碑記不僅記載關(guān)羽之跡，而且也兼及其偏將周倉與關(guān)平，擴大其聲威。

(二)陜甘關(guān)于新疆關(guān)帝之碑

原在西固沙柳古城，現(xiàn)由西固文化館保存，該碑題為《重修關(guān)帝廟大殿補修二殿碑記》，刻寫了資助修廟人的清單:粵自萬歷二年，山西副使胡維新等創(chuàng)建此廟。嘉慶七年動工，工將告峻，將施化人等記於后，以垂不朽。甘肅蘭州道、隆銀拾兩。莊浪協(xié)副將保銀伍兩。甘州府正堂、喻銀叁兩。安肅兵備道、罅銀伍兩。欽差哈密總辦大臣佛銀貳兩。鎮(zhèn)西府奇臺古城巡檢李泰銀肆拾叁兩。前任陜西撫院泰銀拾玖兩 ，嘉慶九年歲次申子梅月建立此碑。廟于公元1957年拆除，碑閑置。碑文楷書，正文六行，行14字。碑原嵌在墻壁上，碑石縱55厘米，橫78厘米，厚8厘米。[10]

根據(jù)碑文中各人員在嘉慶年間捐助廟宇的狀況及撫銀的數(shù)量，特為之記名勒碑，考述此碑記述，陜西巡撫、甘肅蘭州道員、涼州副將恩施錢財在關(guān)帝廟呢？此事是具有偶然性還是出于某種已存的動機呢?大抵因地理位置的變遷，從事遠途商旅之眾或為官于新人士，在陜甘總督文綬(？-1784，清朝大臣)提出“屯田五事”后，大多內(nèi)地漢族民眾遷入新疆致中原人口飽和，遂“內(nèi)地之民多趨之，村落連屬，烽火相望”[11]其“親不親一家人的”心理作用逐漸變?yōu)橐环N寄生的精神信仰，尤其是陜甘民眾把自己家鄉(xiāng)佛教化的關(guān)帝信仰帶進新疆，一則資助鄉(xiāng)村興建了大量的關(guān)帝廟，二則可能為鄉(xiāng)土情結(jié)下庇佑的寄托，同事、僚屬及兵民等僉議為之。該碑表明新疆的關(guān)帝廟與陜甘的關(guān)帝信仰傳入西陲存在聯(lián)系，并且逐漸被回疆地區(qū)所認同，哈密鎮(zhèn)西臺官員也參與其中，回首張三多、周玉龍等，夙昔虔募，無排斥修碑之意。嘉慶三年完工的迪化城隍廟碑,[12]乃乾屬永、武二邑，有樂善不倦之念，同心筑其廟址碑文反映了陜西乾州移民烏魯木齊人數(shù)之多的狀況，我乾人于東者，亦可庇我東人于西者，以志不朽云。

三、碑文背后之探討

綜上所述，通過筆者對于碑文的內(nèi)容全面的分析，整體比較得出新疆關(guān)帝信仰的主要原因：

(一)從民眾視角解讀

從碑銘中“塑圣像，以隆瞻仰，群丐為文以志之”、“督率文武官弁，實司其事”“民之冰天雪窖，今之涼燠應(yīng)時”“我圣朝屢降典禮，更報尊崇”分析，清代，隨著中原文化的東傳，關(guān)帝孝悌信義的獨特品質(zhì)已深入人心，一則對于其義，是民眾崇尚崇尚正義的寄托?！缎陆韭浴分休d“回族之道德重信、敬老、親仁、簡直”[13]是義的一種精神追求，也是纏回與寄居于新疆的漢族對祖先的尊敬以及對父母的孝，“父母之心，以示無外”從碑文回首張三多、周玉龍、喬殷元等，夙昔虔募，已蓄有多金可窺。從其封號伏魔大帝來看，魔者說文解字曰“鬼也，從鬼麻聲”，從諧音可以釋為“磨”百姓期待磨難盡失，盛平太世之寓意。一方面是其內(nèi)涵和精神符合普通大眾的心理需求, 將關(guān)羽當驅(qū)邪神、守護神、武財神。

(二)從碑文的撰者與修建者視角解讀

乾隆關(guān)帝廟碑為官紳合建，甘肅關(guān)于新疆之碑刻屬于民間的商民或紳民修建外，關(guān)帝廟的修建者多為擁有都統(tǒng)、伊犁將軍、知州、都尉等上層官吏的推動，如葉爾羌關(guān)帝廟碑。駐扎各城的軍府官員主要職責(zé)之一就是掌管祭祀，以彰忠節(jié)，碑銘中官碑數(shù)量多于私碑的數(shù)量。各種關(guān)廟碑記，無論是處于北疆地區(qū)之迪化、伊犁,南疆之喀什，東疆的哈密都體現(xiàn)著清朝上層提倡封建禮法，宣揚武功、撫恤民眾、尚其風(fēng)俗、約束人心的治邊策略與政治意圖，清政府在治理新疆時，在“烈焰弗戟，必將燎原，積寇一日不除，其勢日張，其志日移，則疆圉一日不靖”[14]的治邊方針之下，采取寬松的信仰政策，實行漢回一視同仁。但是，漢回相讎，仇隙愈深頻釀禍端之問題積小成大，在某種程度上實現(xiàn)了各種宗教力量的相互制衡，便利清政府實現(xiàn)自己統(tǒng)治的媒介，切于身心家國，安內(nèi)防患。碑記中“覃敷異域，然冥冥之中猶賴帝君默佑耳。謹拜手稽首，扶服向化，而為之記”凡新疆疆土，咸歸功于神、以迄靈佑而保安寧之記述，適指關(guān)帝廟碑的修建得到政策的引導(dǎo)。乾隆皇帝給關(guān)帝廟的題匾大多有“神佑新疆”“聲靈綏佑”“靈鎮(zhèn)岸疆”的記敘，皆有借關(guān)羽的神靈保佐新疆安寧之意。[15]另外，清官方修書中，關(guān)羽顯靈也有所記載，凡是清軍邊疆的軍事行動，關(guān)羽就會大顯神威,助清軍戰(zhàn)勝敵軍，在統(tǒng)治階級的宣傳鼓吹下，新疆許多軍民對關(guān)羽神靈的武功也深信不疑，因此鞏寧城軍民在與敵作戰(zhàn)之前,才會到關(guān)帝廟“禱永默佑”求關(guān)羽助戰(zhàn)?！拔岢浧淙瞬?，準其仕進，而癖居關(guān)外者，又復(fù)為之立教，雖非我族類，但能傳我聲教，服我田疇，輸將賦稅，安得以其教之不同而歧視哉”？[16]在者從上述碑銘的內(nèi)容梳理來看，大多都源于戰(zhàn)事而立，或為記功而立，政治上推行以夷制夷，恩威并用，軍事上宣示赫功，令各族報國以忠，作戰(zhàn)以勇，這與關(guān)羽在治理新疆過程中所起的作用相關(guān)，茲關(guān)帝崇拜得以在新傳播壯大。

(三)從各地的立碑時間視角解讀

碑文所列只是部分有資料記載的碑銘，南北疆還有類似很多此性質(zhì)的廟碑，具體參見學(xué)者門建軍、郭院林之文章《清代關(guān)帝信仰研究》新疆關(guān)廟地區(qū)分布圖的圖表統(tǒng)計，以窺全貌，非本文重點，不在贅述。上列關(guān)帝廟碑碑銘，從時間來說具有一定的承序性，從康、乾、雍三朝直至嘉慶、光緒年，都有廟碑記載的記錄，相關(guān)文集也零星記載。洪亮吉因事遣戍伊犁時，在其文集《天山客話》中曰：“過鎮(zhèn)堡城邑，人口眾者多僅百家，少則十家，然村必有一廟，廟中祀關(guān)神”。清代碑銘學(xué)的興起，從碑銘總體來看康乾兩位皇帝時最多，北疆地區(qū)總體多于南疆，且北疆多集中于迪化、哈密一帶。據(jù)(三州輯略)卷二載：鞏寧城(滿城)不但在城市中心的鼓樓旁建有一座關(guān)帝廟供全城軍民祭祀，而且在城內(nèi)滿、蒙古各族軍民生活的地方還建有規(guī)模不等的關(guān)帝廟，撫茲城者，以治行為垣墉?！痘亟ㄖ尽份d：關(guān)帝廟碑在地區(qū)范圍上，南北疆都有分布，不僅在城市，而且在山川三分九里的農(nóng)村也建，規(guī)制不一。吐魯番的廟宇布局幾同城置狀，城中間為萬壽宮,城東面有關(guān)帝廟一座，西面兼有風(fēng)神祠龍神廟等，關(guān)帝廟與龍神廟從時間上皆為春秋致祭。[17]

(四)從移民遷居，佛教影響的角度解讀

關(guān)羽在佛教文獻中被視為護法伽藍神,道教奉關(guān)羽為護法者，尊為“伏魔大帝”以示教義。道教為迎合封建儒家觀念，被佛教吸收改觀至祁福賜靈，求符建醮蔚然成風(fēng)。季羨林指出新疆作為四大獨立文化體系的交匯之地，商賈駢臻，文化交流繁盛。在乾隆年間(1736～1795)，兵屯人口為陜甘地區(qū)占多數(shù)；參加屯田的人數(shù)眾多，人口來源多樣。[18]趙樸初在《佛教與中國古代文化關(guān)系》一文中指出：從事文史哲研究，不理清它們與佛教文化的關(guān)系及所受的影響，就得不出準確之結(jié)論。[19]碑銘的建立背后多少與佛教緊密聯(lián)系，市井之地，冠帶之倫，于是改觀。清朝統(tǒng)一新疆后,形成滿人、漢人、蒙古族與回族、維吾爾人雜居的大集體，繼而融合影響信仰的的變遷。在今奇臺縣, 仍有一座始建于乾隆時期的民間募建的關(guān)帝廟，雖然原來作為大清戰(zhàn)神的關(guān)帝威武塑像已毀, 但此建筑卻依然基本完整地保存了下來。[20]

四、結(jié)語

據(jù)上分析我們得出新疆關(guān)帝廟碑的籌建，實非偶然。從碑時間的連續(xù)性與現(xiàn)存空間分布來看，當時新疆尤其康乾兩朝的中原的文化統(tǒng)治下，民間社會的一種側(cè)面反映。其碑撰文都顯現(xiàn)忠義在人心、神庇邊檄、宣敕武功的含義，因此本文認為清朝上層的政策與新疆各族民間的認同的結(jié)合是信仰得以傳播的內(nèi)因，也是廟碑建立的出發(fā)點，經(jīng)濟屯田所致的內(nèi)遷，按就近原則，陜甘地區(qū)關(guān)帝信仰是新疆關(guān)帝得以延續(xù)的主要外因，構(gòu)成新疆地區(qū)關(guān)廟碑的外部因素，是本土文化與西北社會文化的互融的一部分。但就碑文背后，可否窺之廟碑與佛教具體是怎樣的聯(lián)系？對同時期新疆與其他地區(qū)關(guān)公廟碑的建立又是如何施加作用力的，佛道信仰又是如何在碑中體現(xiàn)的,限于碑銘的殘缺與資料的匱乏，只姑且認為是存在影響來做以結(jié)論。

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2016-12-20

馬雪兵(1993-)，男，漢族，甘肅省張家川縣人，新疆大學(xué)人文學(xué)院中國史碩士生。研究方向：漢文文獻整理與研究。