申彥旭

(西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 甘肅 蘭州 730000)

內(nèi)時間意識基本結(jié)構(gòu)在橫縱意向性中的具體演繹

申彥旭

(西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 甘肅 蘭州 730000)

按照胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)分析，意向性具有雙重結(jié)構(gòu)，它們也被稱為“橫意向性”與“縱意向性”。所謂“橫意向性”,是指此種意向性是服務(wù)于意向相關(guān)項(xiàng)、意識對象之構(gòu)造的意向性,而“縱意向性”則是在意識流動中構(gòu)造著內(nèi)在時間統(tǒng)一的意向性。本文試圖就內(nèi)時間意識的基本結(jié)構(gòu)在橫、縱意向的具體體現(xiàn)予以說明，以便深刻地了解內(nèi)時間意識的基本結(jié)構(gòu)在胡塞爾內(nèi)時間意識分析中的重要作用。

內(nèi)時間意識； 橫意向性； 縱意向性；演繹

就內(nèi)時間意識結(jié)構(gòu)而言，目前所能見到的胡塞爾對其所進(jìn)行的現(xiàn)象學(xué)研究主要集中在《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)講座》(1905-1906)、《貝爾瑙文稿》，以及1934年他撰寫的《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中。整體來看，在胡塞爾的內(nèi)時間意識分析工作中，他不僅提出了當(dāng)下的“滯留、原印象、前攝”的形式結(jié)構(gòu)，而且還進(jìn)一步深入研究在具體的、活的當(dāng)下中的自我時間構(gòu)造，并且澄清在從主體的延展和持續(xù)生動流淌著的當(dāng)下向客觀的、共同體地被構(gòu)造的時間過渡過程中的所有構(gòu)造階段。[1]

一、橫意向性與縱意向性

按照胡塞爾的看法，意識的基本結(jié)構(gòu)是意向性，而意向性又可分為橫意向性和縱意向性。

“橫意向性”關(guān)涉到意識活動在每個瞬間中完成客體化的過程,這一活動過程構(gòu)造出意識的相關(guān)項(xiàng)：意向的統(tǒng)一。

然而，問題在于，這個意向的相關(guān)項(xiàng)只是在一個瞬間中的相關(guān)項(xiàng),它并不是永恒不變的,而是不斷地“下墜”。它涉及到在一個瞬間與另一個瞬間之間的聯(lián)系,關(guān)系到從一個顯現(xiàn)的連續(xù)過渡。由此，這種涉及到時間意識的意向性就被胡塞爾認(rèn)為是“縱意向性”。

橫意向性和縱意向性可以通過“A-B”這樣一個模型來表示。這里不僅有對“A”的“橫向指向”,也有對“B”的橫向指向，而且還有對A、B以及它們之間的“-”的指向。后一種指向是一個“縱指向”。

按照胡塞爾，不同意向間的時間性統(tǒng)一是對單一意向統(tǒng)一的靜態(tài)分析的更為深刻的說明，因而，對“縱意向性”的分析要比對“橫意向性”復(fù)雜和困難得多。根本而言，盡管從發(fā)生的順序上說,在前面的抽象模式中的A要先于-和B,但在A之前也應(yīng)該有一個“-”,才會使A得以顯現(xiàn)。更本質(zhì)而言，流動變化總是靜止固持的前提。換句話說，我們之所以能夠確定靜止和固持,是因?yàn)槲覀兡軌蛞庾R到流動和變化。

二、原印象、滯留、前攝在橫意向性中的具體體現(xiàn)

胡塞爾對內(nèi)時間意識結(jié)構(gòu)的分析以通常最為人們所熟悉的感知分析為出發(fā)點(diǎn)?！霸∠?、滯留、前攝在橫意向性中具體體現(xiàn)為對個體對象的感知構(gòu)造。首先，胡塞爾分析了僅僅指向?qū)ο蟮默F(xiàn)在─階段的具體行為這一環(huán)節(jié)，他把這一環(huán)節(jié)稱為原印象。就其單獨(dú)來講它并不能給我們提供對時間性對象的知覺，它必須被置于一個時間性的視域里，并且必須被滯留所伴隨，滯留給我們提供對象剛發(fā)生過的階段的意識：它也必須被前攝所伴隨，即一個對象將要發(fā)生階段的多少不確定的意向?！盵2]

(一)原印象

原印象和滯留概念的提出使個體對象的感知結(jié)構(gòu)更加清晰,也使其功能更加明確。可以明晰地說，任何一個時間的的客體構(gòu)造的開始都是一個原印象，“延續(xù)客體之‘生產(chǎn)’得以開始的‘起源點(diǎn)’是一個原印象。”[3]原印象具有高度的自明性和被給予性，它是時間構(gòu)造的開始，胡塞爾明確地表示：“原印象是這個產(chǎn)生的絕對開端，是是所有其他的東西從中持續(xù)生產(chǎn)出來的源泉。但它自己并不是被生產(chǎn)出來的，它不是作為某種產(chǎn)物，而是通過自發(fā)的發(fā)生才形成的，它是原制作。”[4]

原印象會一個接著一個的被給予，當(dāng)?shù)诙€原印象被給予時，第一個原印象就會進(jìn)入下一個時間階段——滯留，而第三個原印象被給予時，第二個原印象也會進(jìn)入滯留，以此類推，但是原印象的內(nèi)容并不會隨著時間的變化而變化。這如我們切身感覺到的時間是一致的，它總在不斷地更新，當(dāng)下不斷地成為過去，猶如一只無形的手在推動著時間的前進(jìn)。

在靜態(tài)考察中，一個時間個體的構(gòu)造必然開始于某一個點(diǎn)，如果這個點(diǎn)是意識生產(chǎn)出來的東西，那么它必然有一個更深的源頭，它就不是生產(chǎn)的起源點(diǎn)。所以在這個意義上，原印象必須是被給予的。但是到《貝爾瑙手稿》時期，胡塞爾察覺到原印象是在意向的朝向中被給予的，他發(fā)現(xiàn)這個接受的過程中貫穿這意識的主動性，原印象乃是在意向的朝向中被給予的，也就是說它不僅僅是被動的接受，并且選用了原體現(xiàn)來代替原印象。

原印象作為生產(chǎn)的起點(diǎn)，表明了在一個時間客體的構(gòu)造中，一個最初的點(diǎn)必須首先被給予，隨著時間軸的變化，會不斷的有新的原印象的出現(xiàn)，而原來的原印象就會變?yōu)闇?。但是原印象的?nèi)容卻不會改變，胡塞爾強(qiáng)調(diào)：“原印象是絕對的不變異者，是對所有其他意識和存在而言的原源泉。原印象的內(nèi)容就是在于現(xiàn)在這個詞所意味著的東西，只要他是最嚴(yán)格意義上被了解，每個新的現(xiàn)在都是一個新的原印象的內(nèi)容?！盵5]這里胡塞爾明確的說出原印象所包含的內(nèi)容就是現(xiàn)在所包含的內(nèi)容，所以雖然現(xiàn)在在時間軸上不斷后移，可新的現(xiàn)在又是一個新的原印象。它并不會隨著時間軸的變化而變化，而是占有唯一的確定的位置。

(二)滯留

原印象是時間構(gòu)造的起始點(diǎn)，而在新的原印象產(chǎn)生時。前一個原印象并不會馬上成為過去，它會在某種程度上形成一種變異，這被胡塞爾稱作為滯留，而且它是時間之暈的重要組成部分。

圖1 時間意識的結(jié)構(gòu)Hua 33/22中圖表的一個縮減版

在此，我們可以借用胡塞爾本人所畫的一個圖表來更為清晰地展示內(nèi)時間意識的結(jié)構(gòu)。如圖，AC表示一個客體延續(xù)的時間段，A為這個時間段的起始點(diǎn)，所以從A到C是由一個一個的原印象所組成的時間軸，是一個不斷弱化的過程。這個體驗(yàn)存在一個變異的過程，這個過程就是由原印象變?yōu)闇舻倪^程。如圖1所示，當(dāng)原印象B取代了原印象A時，原印象A就會弱化變異成為原印象A’，他并不會馬上消失，而是與原印象B一起構(gòu)成了新的原印象。同樣，當(dāng)原印象C出現(xiàn)時，原印象B變異為B’而原印象A弱化成A’’，CB’A’’一起構(gòu)成了新的原印象。值得注意的是，B的滯留意識并沒有代替A的滯留意識B’和A’’是共同滯留在當(dāng)下意識中的，滯留的這種特征表現(xiàn)出了雙重的意向性：一方面，滯留是一種特殊的意向性，這種意向性服務(wù)于一個時間客體的構(gòu)造。因?yàn)闇舭堰^去的一系列內(nèi)容扣留在當(dāng)下的意識中與當(dāng)下的原印象相連接，為當(dāng)下意識提供了帶有過去時間樣式的內(nèi)容，一個延續(xù)的時間客體得以被構(gòu)造。[6]

(三)前攝

胡塞爾在《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)》中對前攝敘述甚少，而且僅僅幾處提及前攝的地方基本都是在之后補(bǔ)充進(jìn)來的的札記里。胡塞爾明確地表示，前攝大致上屬于未來，而立義屬于現(xiàn)在，它與滯留一起圍繞在原印象周圍，形成一個時間暈。它的立義屬于當(dāng)下這點(diǎn)與滯留的概念十分相似。原印象就是被充實(shí)的前攝。前攝是一種空泛的意向，隨著素材的不斷涌入，這個意向變得越來越清晰，并最終成為一個確定性的當(dāng)下的意向，成為一個原意向。所以胡塞爾說，感知河流中的每一個點(diǎn)都有其意向性，現(xiàn)在的點(diǎn)和過去的點(diǎn)被原印象和滯留意向的指向，而前攝對一個末至的點(diǎn)的意向則是以“后補(bǔ)”的方式被意識確定的。盡管前攝這個面向?qū)淼囊庀蚴强辗旱?，它不像原印象和滯留那樣是一種確切的意向，但重要的是，前攝是一種“可以確定的意向”，它能夠在意識的流動中被充實(shí)。

胡塞爾在《貝爾瑙手稿》中采用前攝與滯留相對應(yīng)的研究思路并進(jìn)一步指出，前攝與滯留一樣，它所面對的是未來的整個事件或是事件的片段，而不僅僅只是一個點(diǎn)，前攝不僅能指向下一個點(diǎn)，它還可以指向整個未來?！懊恳粋€先行的前攝與前攝性連續(xù)統(tǒng)一體中的每一個連接的前攝相比，正如每一個后面的滯留與同一個系列的先前的滯留相比，前行的前攝意向性地包含所以以后的前攝，后面的滯留意向性的蘊(yùn)含所以一切的滯留?！盵7]如果我們承認(rèn)對滯留的滯留，同樣也應(yīng)該承認(rèn)對前攝的前攝，滯留的滯留在強(qiáng)度上會更加微弱，前攝的前攝在意向在則會更加的空泛。

圖2 原意向—滯留—前攝和對象的不同時間性上文中階段的關(guān)系

原印象、滯留和前攝是“同時”的，每個意識的現(xiàn)階段都包含原印象(A)，滯留(B)，和前攝(C)的結(jié)構(gòu)。這種三合一的沉浸中心的結(jié)構(gòu)的相關(guān)物，是對象的現(xiàn)階段(02)，過去階段(01)，和未來階段(03)(參見圖2)。對象在現(xiàn)在——階段有個時域，但是它不是由滯留好前攝組成的，而是由對象的過去和未來階段組成的。圖二清晰的表明了原印象、滯留和前攝三者對個體對象的感知構(gòu)造，即橫意向性的具體演繹。在A-B模型中具體表現(xiàn)為A和B，由意向相關(guān)項(xiàng)和對象構(gòu)成的，服務(wù)于意向性。

三、原印象、滯留、前攝在縱意向性中的具體體現(xiàn)

原印象、滯留、前攝在縱意向性中具體體現(xiàn)在胡塞爾對內(nèi)在時間之形成的描述中。在談及內(nèi)在時間時，胡塞爾首先區(qū)分了“內(nèi)在的”與“內(nèi)的”這兩個術(shù)語的概念，他指出“內(nèi)在的”對應(yīng)的是“外在的”、“超越的”，其中的“內(nèi)在”則是對象化、客體化的反思；而與“內(nèi)的”相對應(yīng)的則是“外的”，是非對象化、非客體化的行為。

“就時間意識而言,在內(nèi)時間意識階段,時間尚未被對象化,內(nèi)時間意識或延續(xù)的感覺只是伴隨著意向活動,但本身不是意向活動的相關(guān)項(xiàng)。只有當(dāng)我們進(jìn)行回憶或反思,發(fā)現(xiàn)感知的客體以排列的方式處在一個連續(xù)的序列中,并且將目光集中于這個序列本身,從而意向地指向和構(gòu)造出這個序列,使這個序列成為客體時,內(nèi)在的時間才得以產(chǎn)生。因此,內(nèi)在時間是反思構(gòu)造的結(jié)果,是對象性的。”[8]胡塞爾自己在《形式邏輯與先驗(yàn)邏輯》中說,內(nèi)在時間意識無非是指以內(nèi)在時間為意向相關(guān)項(xiàng)的行為。它是對象性的,不同于內(nèi)時間意識的非對象性。

內(nèi)在時間是一條由點(diǎn)、相位、片段等等組成的時間流。它的每個原本的現(xiàn)在點(diǎn)都是由感知組成的。與感知相銜接的是回憶。但感知不是直接跳到回憶中,而是通過“滯留”的過渡。滯留一包括前攝是感知的一部分，它是現(xiàn)在點(diǎn)的時間暈?，F(xiàn)在點(diǎn)的核心是原印象，滯留與前攝構(gòu)成原印象的暈。它們共同組成感知——體現(xiàn)行為。

如果以上文中圖一進(jìn)行說明，可以看到，AC表示一個客體延續(xù)的時間段，原印象A過度為滯留A’，A’又進(jìn)一步過度到A’’，AA’A’’這個系列就是一個關(guān)于A的滯留意識的連續(xù)統(tǒng)，每個不同階段的統(tǒng)一都有先后連接的連續(xù)性。一個滯留連續(xù)地發(fā)生變異，它形成了一個關(guān)于這個滯留的連續(xù)的統(tǒng)，滯留的這種意向性服務(wù)與時間意識河流中自身的統(tǒng)一的構(gòu)造，這就是構(gòu)造時間意識中“縱意向性”的體現(xiàn)?！八砸簿褪钦f，有一個縱意向性貫穿在此河流之中，它在河流的流程中持續(xù)地與自己本身處在統(tǒng)一之中。第一個原感覺在絕對的過渡中流動著地轉(zhuǎn)變?yōu)樗臏簦@個滯留又轉(zhuǎn)變?yōu)閷Υ藴舻臏?，如此等等?！盵9]因?yàn)檫@種縱意向性，某個感覺的滯留始終保持這自身的統(tǒng)一，這個感覺只會在強(qiáng)度上越來越弱，越來越脫離意識的注意地把握，但它原有的意義和內(nèi)容卻不會改變。這是這種構(gòu)造自身統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，我們才能準(zhǔn)確的再現(xiàn)一個過去之物的內(nèi)容。

正如前述所提到的胡塞爾在《貝爾瑙手稿》中采用前攝與滯留相對應(yīng)的研究思路并進(jìn)一步指出，前攝與滯留一樣，如果我們承認(rèn)AA’A’’這個系列就是一個關(guān)于A的滯留意識的連續(xù)統(tǒng)，它以連續(xù)變異的方式構(gòu)造出自身的統(tǒng)一，那么我們同樣應(yīng)該承認(rèn)前攝也擁有這樣連續(xù)的統(tǒng)一性，它也以這一種連續(xù)充實(shí)的方式在構(gòu)造這自身，這里不再過多陳述。

回憶對感知的重復(fù)同樣體現(xiàn)了原印象、滯留、前攝三者在時間意識構(gòu)造中的重要作用，回憶的內(nèi)容和感知的內(nèi)容是逐點(diǎn)相符的，回憶時現(xiàn)在的點(diǎn)又有一個時間暈，它的核心還是原印象，滯留與前攝仍然構(gòu)成原印象的暈，但一切都是以回憶的方式再造的方式?；貞浀膬?nèi)容可以和感知相同但意義不同，回憶一當(dāng)下化的方式附帶了時間的因素。也正是由于意識具有回憶的能力，它對內(nèi)時間的縱向構(gòu)造才得以可能。

結(jié)論

滯留、原印象、前攝是內(nèi)時間意識的基本結(jié)構(gòu),是運(yùn)動感覺和時間感覺的基本組成。它們?nèi)呔哂须p重的意向性，即“橫意向性”和“縱意向性”?！皺M意向性”和“縱意向性”共同構(gòu)成了胡塞爾的內(nèi)時間意識。簡言之，滯留、原印象、前攝在“橫意向性”中主要體現(xiàn)為對個體對象的感知構(gòu)造，即是客觀時間點(diǎn)的構(gòu)造，被構(gòu)造的客觀時間是內(nèi)在時間意識直流中的個體的時間點(diǎn)；在“縱意向性”中主要體現(xiàn)為通過反思和回憶對內(nèi)在時間的構(gòu)造。

[1][8]倪梁康.胡塞爾早期內(nèi)在時間意始分析的基本進(jìn)路[J].中山大學(xué)學(xué)報，2008(1):108、109.

[2][丹]丹·扎哈維.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)[M].李忠偉譯.上海:上海譯文出版社,2005:85.

[3][4][5][9][德]胡塞爾.內(nèi)在時間意識現(xiàn)象學(xué)[M].倪梁康譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009：61、133、101、115.

[6] Shaun Gallagher and Dan Zahavi .The Phenomenological Mind: An Introduction to Philosophy of Mind and Cognitive Science.Routledge.2008:80.

[7] Husserl. Die Bernauer Manuskripte uber das Zeitbewusstsein(1917/18)(Husserliana Band XXXIII,R.Bernet &D.lohmar Hrsg).Dordrecht/Boston/London:Kluwer Academic Publishers,2001,s.10.

2016-12-15

申彥旭(1990-)，女，漢族，河北省張家口市人，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級碩士研究生。研究方向：德國近現(xiàn)代哲學(xué)。