楊 輝

(黑龍江工程學(xué)院 思政部，黑龍江 哈爾濱 150050)

儒家的“修身”論及其內(nèi)生現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

楊 輝

(黑龍江工程學(xué)院 思政部，黑龍江 哈爾濱 150050)

儒家的“修身”論是儒家倫理的重要內(nèi)容。儒家高度重視“修身”的作用，認(rèn)為它既有提高個(gè)人道德水平即“自立”的重要功能，也是齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。儒家“修身”論的目標(biāo)是提升境界，完善人格，成德成仁，成圣成賢。為此，儒家還提出了一系列具體的“修身”方法，其中比較重要的有反己論、慎獨(dú)論、重微論、改過(guò)論等。反己即“反求諸己”，也可稱(chēng)作內(nèi)省。反己一方面要求人們見(jiàn)善思齊，另一方面要求人們見(jiàn)不善知自省。慎獨(dú)是在別人看不到的獨(dú)處情況下，也能謹(jǐn)慎小心地認(rèn)真遵循道德規(guī)范行事，不因無(wú)人監(jiān)督或無(wú)人注意而胡作非為。重微強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)須從小處入手，從而實(shí)現(xiàn)根本的變化，它所重視的是道德的積累過(guò)程。改過(guò)要求人們不掩飾過(guò)錯(cuò)，并且盡力自覺(jué)、及時(shí)、斷然的改過(guò)。儒家的“修身”論雖然是一種歷史資源，但其中的不少內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代人的人格修養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義，仍具鮮活的現(xiàn)實(shí)生命力。引伸出來(lái)的話(huà)題是，在今天的歷史場(chǎng)景下，我們應(yīng)該理直氣壯地弘揚(yáng)以儒家倫理為核心的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

儒家；修身；倫理；現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是倫理型的，中國(guó)傳統(tǒng)倫理以儒家倫理為核心。儒家倫理不僅包含德本論、德治論、德育論、理欲論、義利論、公私論等，也包含豐富的“修身”論。儒家的“修身”論高度重視“修身”的作用，提出了一系列的道德修養(yǎng)方法，其中的不少內(nèi)容對(duì)當(dāng)代社會(huì)的人格修養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義。

一

儒家倫理之所以重視“修身”，是認(rèn)為“修身”既有提高個(gè)人道德水平即“自立”的重要功能，也是齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。

(一)具有“自立”的功能

儒家思想從其產(chǎn)生之初，就以解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)人如何為人、如何安身立命(即“自立”)的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)。儒學(xué)是人學(xué)，也是仁學(xué)，較其他學(xué)派更關(guān)注人倫社會(huì)的成人之道，包括個(gè)人道德水平的提高。

儒家倫理是建立在不同的人性論之上的，但不論哪一種人性論，都認(rèn)為現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的多數(shù)人是不完善的，他們的道德水平需要提升。孔子所說(shuō)的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)肯定了人性的相似性。人在出生時(shí)都差不多，但是由于后天環(huán)境的熏染，差距越來(lái)越大，那些與善漸行漸遠(yuǎn)的人，只有通過(guò)艱苦的“修身”過(guò)程，才能提升個(gè)人的道德水準(zhǔn)，逐步向圣賢人格接近，實(shí)現(xiàn)道德上的“自立”。孟子主張性善論，認(rèn)為人人都有天生的“四心”(惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心)，此“四心”又是仁義禮智的發(fā)端，故又稱(chēng)“四端”。但是，并不是每個(gè)人都能保持住這“四端”，大多數(shù)人在后天環(huán)境的影響下都程度不同地失去了善性，孟子稱(chēng)之為“放心”，即丟失了善性。那么怎么辦？孟子提出“求其放心”(《孟子·告子上》)，即找回業(yè)已喪失的善性，孟子認(rèn)為這不僅是必要的，也是可能的，其途徑就是“修身”。荀子主張性惡論，認(rèn)為人的自然欲求如饑而欲食、渴而欲飲、寒而欲暖、勞而欲休等如果不加以限制，就會(huì)導(dǎo)致惡的產(chǎn)生。嚴(yán)格地講，荀子的人性論不是性惡論，而是人性自然論。為了避免自然人性導(dǎo)致惡，必須提倡“偽”，即人為加工，具體就是道德教化。就個(gè)人而言，要想成圣成賢即“自立”，必須經(jīng)過(guò)“化性起偽”的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是“修身”?！盾髯印s辱》云：“堯、禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修修之為，待盡而后備者也。”也就是說(shuō)，即使是古代的圣王，要想實(shí)現(xiàn)道德完備，也需要不斷地修身。至于董仲舒的性三品論、揚(yáng)雄的善惡混論、宋明道學(xué)的二重人性論等也都充分肯定了“修身”對(duì)提高個(gè)人道德水平亦即道德“自立”的價(jià)值。

此外，道德規(guī)范與人內(nèi)在欲求的統(tǒng)一使得儒家十分強(qiáng)調(diào)道德自律，從而突出了個(gè)體的人格價(jià)值及其所負(fù)的道德責(zé)任和歷史使命。為實(shí)現(xiàn)道德的自律，個(gè)體的自我道德修養(yǎng)至關(guān)重要。儒家個(gè)人道德水平的理想境界是什么呢？就是既有以仁德為核心的個(gè)人修養(yǎng)，又能體現(xiàn)出社會(huì)客觀層面的要求，正如孔子所說(shuō)“從心所欲不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》)，既尊重了個(gè)人的主觀意識(shí)情感，又不違背社會(huì)的道德規(guī)范。

(二)齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)

儒家倫理作為中華民族傳統(tǒng)倫理的核心，其終極目標(biāo)決不是僅僅滿(mǎn)足于個(gè)體的道德完善，而是要齊家治國(guó)平天下，但齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)是個(gè)人的“修身”。只有人人成為道德人，家才能齊，國(guó)才能治，天下才能平。離開(kāi)個(gè)人的道德修養(yǎng)，齊家治國(guó)平天下就難以實(shí)現(xiàn)。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中有“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的說(shuō)法 ,孔子在這里是談君子的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，他認(rèn)為修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵所在，欲治國(guó)平天下，使百姓安居樂(lè)業(yè)，四海臣服，當(dāng)從完善自身開(kāi)始。“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂(lè)，像堯舜這樣的圣王還力不從心呢，何況普通人，言外之意是說(shuō)“修己以安百姓”的重要以及艱難。

孟子更明確地說(shuō)明了“身”與家、國(guó)、天下的關(guān)系，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”(《孟子·離婁上》)。此“身”即“修身”，亦即道德修養(yǎng)，它是家國(guó)天下的根本。

《大學(xué)》對(duì)孔孟的思想作了更為具體、明確的表述。它說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@里的核心是“以修身為本”，表明道德修養(yǎng)對(duì)于“外王”即齊家治國(guó)平天下的重要性。

二

儒家“修身”論的目標(biāo)是成德成仁，成圣成賢。儒家篤信“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)，“涂之人可以為禹”(《荀子·性惡》)，其中的關(guān)鍵所在就是“修身”。因此，“修身”是為了提升自己的人生境界，造就完善的人格，追求、實(shí)現(xiàn)更高的人生價(jià)值。

儒家的基本精神是內(nèi)圣外王，但內(nèi)圣已包含外王，外王以?xún)?nèi)圣為基礎(chǔ)。這體現(xiàn)在儒家“修身”論的最高或最理想目標(biāo)圣人觀中。

儒家的“圣人”是“百世之師”(《孟子·盡心下》)，萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)，具有道德完美、建功立業(yè)、天人合一等特征。

圣人之圣首先在于道德完美。王廷相《慎言·作圣篇》：“圣人，道德之宗正。”“宗”指圣人是道德的根源，也可理解為道德的創(chuàng)立者；“正”是指圣人所創(chuàng)立和代表的道德是正確的；“宗正”也可理解為楷模，即是說(shuō)圣人是道德的模范。《孟子·離婁上》：“圣人，人倫之至也?！薄皞悺备爬ǘ钥梢苑Q(chēng)作“道”，具體而言可以稱(chēng)作“理”，是指處理人際關(guān)系的言行規(guī)范，正如段玉裁《說(shuō)文解字注》引包注云：“倫，道也，理也。按：粗言之曰道，精言之曰理。”《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫；父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”因此，“人倫之至”與“道德宗正”意思相近，指圣人是道德的極致，亦即完美道德的代表。

其次，圣人必須建功立業(yè)，也就是齊家治國(guó)平天下。這樣，儒家就把“外王”作為圣人的充分條件，有之必然，無(wú)之必不然。揚(yáng)雄《法言·先知》云：“圣人樂(lè)陶成天下之化，使人有士君子之器也，故不遁于世，不離于群?！薄疤粘商煜轮笔鞘ト嗽敢庾龅?，因此圣人必須是入世的，而遁世離群則是道家所主張的。王廷相《慎言·小宗篇》云：“功業(yè)者，圣賢之所有事也。”圣賢必須建功立業(yè)，用自己的道德、智慧、才能去造福他人、造福天下。

再次，圣人能夠與天地萬(wàn)物為一體。王守仁云：“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體。”(《傳習(xí)錄中》)“以天地萬(wàn)物為一體”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神之一。《莊子·齊物論》云：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！薄肚f子·逍遙游》：“磅礴萬(wàn)物以為一?！钡澜讨鳌侗阕印?nèi)篇》云：“欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲(chóng)?！痹谌寮覍W(xué)者中，孟子、張載、王陽(yáng)明等都表達(dá)和闡發(fā)了這一思想?！睹献印けM心上》：“萬(wàn)物皆備于我。”張載《西銘》：“民吾同胞，物吾與也。”王陽(yáng)明《傳習(xí)錄下》：“風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體?！比寮摇耙蕴斓厝f(wàn)物為一體”的思想指出了宇宙是生命和非生命相互聯(lián)系的整體，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧，展現(xiàn)了推仁愛(ài)于萬(wàn)物的博大胸懷。而實(shí)現(xiàn)“以天地萬(wàn)物為一體”則是“圣人之心”，也是圣人的重要特征之一。

需要指出的是，儒家所推崇的圣人除了堯舜禹湯文武周公之外，還提到過(guò)幾個(gè)人?！睹献印とf(wàn)章下》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也，柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也。孔子之為集大成?！泵献诱J(rèn)為，伯夷屬守德清高型圣人，伊尹屬賢能責(zé)任型的圣人，柳下惠是道德典范型圣人，孔子是識(shí)時(shí)務(wù)型的圣人，是圣人中的集大成者。

總之，儒家“修身”論的目標(biāo)就是讓人們通過(guò)自己的不懈努力，艱苦的道德修煉，從而不斷提高道德水平，成為道德完美、功業(yè)顯赫、天人合一的圣人。

三

為了成德成仁，成圣成賢，儒家還提出了一系列具體的“修身”方法，如律己論、立志論、為學(xué)論、重行論等，其中比較重要的有反己論、慎獨(dú)論、重微論、改過(guò)論等。

(一)反己

反己即“反求諸己”，也可稱(chēng)作內(nèi)省?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是孔子弟子曾子的說(shuō)法，提出了每天多次反省自己的方法和需要反省的主要內(nèi)容，主張為別人謀劃要盡心，與朋友交往要誠(chéng)實(shí)，學(xué)到的知識(shí)要不斷實(shí)習(xí)?！睹献印るx婁上》明確提出了“反求諸己”的命題：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！睈?ài)別人而別人卻對(duì)你不親近，在這種情況下，要反過(guò)來(lái)檢查自己的仁愛(ài)夠不夠(而不是責(zé)備別人)；治理別人而別人卻不服你的治理，在這種情況下，要反過(guò)來(lái)檢查自己的智慧夠不夠；對(duì)別人有禮貌而別人卻沒(méi)有以同樣的禮貌回應(yīng)你，在這種情況下，要反過(guò)來(lái)檢查自己對(duì)別人的尊敬夠不夠。凡是自己的行為沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果都要反過(guò)來(lái)檢查自己，這樣才能使自己言行端正，得到天下人的景仰。后來(lái)朱熹的“日省其身”、王守仁的“致良知”等等都表達(dá)了同樣的意思。

反己是儒家道德修養(yǎng)方法的核心部分，認(rèn)為主體自律行為通過(guò)經(jīng)常反思自己的所有言行才能實(shí)現(xiàn)。反己一方面要求人們見(jiàn)善思齊，看到他人做得好，要向他人學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取迎頭趕上，另一方面要求人們見(jiàn)不善知自省，看到別人有過(guò)失，也要反省自己有沒(méi)有同樣的問(wèn)題，如有則時(shí)刻注意避免。經(jīng)常反己，可以使行為個(gè)體得到不斷完善，道德水平不斷提高，從而慢慢修煉圣賢境界。

(二)慎獨(dú)

慎獨(dú)最直白的意思就是在別人看不到的獨(dú)處情況下，也能謹(jǐn)慎小心地認(rèn)真遵循道德規(guī)范行事，不因無(wú)人監(jiān)督或無(wú)人注意而胡作非為。慎獨(dú)強(qiáng)調(diào)主體道德修養(yǎng)的高度自覺(jué)，時(shí)刻自律地按道德準(zhǔn)則辦事。《禮記》的《中庸》與《大學(xué)》兩篇，對(duì)慎獨(dú)作了具體闡述?！吨杏埂罚骸暗酪舱撸豢身汈щx也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！敝祆湔f(shuō)：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也?！?《四書(shū)章句集注·大學(xué)章句》)這里的獨(dú)，不僅代表著他人所不知之地，更包括他人無(wú)從發(fā)現(xiàn)的個(gè)體內(nèi)心活動(dòng)。慎獨(dú)與誠(chéng)實(shí)、無(wú)欺等緊密結(jié)合在一起，說(shuō)明道德主體對(duì)要實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的高度自覺(jué)，時(shí)時(shí)處處按道德準(zhǔn)則辦事。

慎獨(dú)的根本要求是主體在任何環(huán)境、任何場(chǎng)合都須臾不離于道，將外在的道德準(zhǔn)則切實(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德信念，形成個(gè)體的道德意志，道德就能由他律轉(zhuǎn)化為自律，由外在約束轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的自我約束。在儒家學(xué)者看來(lái)，“慎獨(dú)為入德之方”(葉適《習(xí)學(xué)記言序目》卷八)，意思是說(shuō)，對(duì)于潛心儒家修養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，能否慎獨(dú)是重要的考核因素，只有實(shí)現(xiàn)慎獨(dú)才算是道德上的真進(jìn)步，做不到慎獨(dú)，很難實(shí)現(xiàn)真正意義上的道德修養(yǎng)。

那么，如何知道道德主體是否做到了慎獨(dú)呢？儒家學(xué)者用“獨(dú)處”與“大庭”解決這個(gè)問(wèn)題，“無(wú)大庭效驗(yàn)，不是真慎獨(dú)?！?呂坤《呻吟語(yǔ)·問(wèn)學(xué)》)他們認(rèn)為，人在獨(dú)處和大庭時(shí)雖不一致，往往呈現(xiàn)出的是大庭佳而獨(dú)處則未必，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，如果主體在獨(dú)處時(shí)常常為非，就難保大庭不露出馬腳，也就是說(shuō)早晚會(huì)在大庭表現(xiàn)出來(lái)。因此長(zhǎng)期一貫的“大庭效應(yīng)”可以檢驗(yàn)出—個(gè)人平時(shí)的慎獨(dú)功夫。

可以說(shuō)，慎獨(dú)既是一種“修身”方法，也是一種道德境界，是方法和境界的統(tǒng)一。一個(gè)人真的做到了慎獨(dú)，也就標(biāo)志著他達(dá)到了道德上的高境界。

(三)重微

重微強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)須從小處入手，從而實(shí)現(xiàn)根本的變化，它所重視的是道德的積累過(guò)程。

儒家的重微思想來(lái)源于對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的觀察和總結(jié)，表現(xiàn)了一種辯證智慧，這一點(diǎn)與道家的觀點(diǎn)是一致的?！独献印返诹恼拢骸昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”指出了事物由量變到質(zhì)變是一個(gè)逐漸積累的過(guò)程?！盾髯印駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！蓖潦e累多了就會(huì)成為高山，風(fēng)雨就會(huì)在這里興起；水積累多了就會(huì)成為深淵，蛟龍就會(huì)在這里誕生；善言善行積累多了就會(huì)成就美德，從而神清智明，具備圣人的崇高境界。荀子在這里指明了美德的生成是一件件道德行為“積”的結(jié)果，即積善成德。

儒家的重微，是認(rèn)為個(gè)體道德境界的提高、理想人格的形成，都需要長(zhǎng)期的積累。他們還提出一些類(lèi)似的概念，如“謹(jǐn)微”“慎微”“審微”“防微”等[1]，在道德修養(yǎng)方面應(yīng)“采微善，絕纖惡”(陸賈《新語(yǔ)·慎微》)，即從為小善、去小惡做起， “不矜細(xì)行，終累大德” (《尚書(shū)·旅獒》)?！度龂?guó)志》中更留下了道德修養(yǎng)的千古名句“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”(《三國(guó)志·蜀志》卷二，《先主傳》引《諸葛亮集》)。不受教化、不修其身、不重微行，會(huì)和其他事物、現(xiàn)象一樣，“惡由微以至”(薛瑄《薛瑄全集·讀書(shū)錄》卷十)，最終“玩于微，成于漸，而壞于積”(徐楨稷《恥言》二)。要防微杜漸，小的惡念?lèi)盒腥绮豢朔?，最終將成為人們所唾棄的惡人。

(四)改過(guò)

儒家學(xué)者時(shí)刻不忘提醒人們“反己”“慎獨(dú)”“重微”，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，但客觀而言人的成長(zhǎng)歷程是曲折復(fù)雜的，社會(huì)生存環(huán)境是變幻莫測(cè)的。一個(gè)人有可能自律做到一生不犯罪、不主觀作惡，卻難以保證一生不犯錯(cuò)誤。

在儒家學(xué)者看來(lái)，即使是圣賢也不可能全無(wú)過(guò)失，“夫過(guò)者，自大賢所不免”(王守仁《王陽(yáng)明全集》卷二十六，《教條示龍場(chǎng)諸生·改過(guò)》)。歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》中說(shuō)：“湯、孔子，圣人也，皆有過(guò)矣。”圣賢尚且如此，更不用說(shuō)普通人了。問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何對(duì)待過(guò)錯(cuò)。儒家認(rèn)為，圣賢之所以為圣賢，他的過(guò)人之處不在于無(wú)過(guò)，而在于有過(guò)后能夠不“文過(guò)”，即不掩飾自己的過(guò)錯(cuò)。《左傳·宣公二年》：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉?！弊迂曉唬骸熬又^(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也,人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！薄墩撜Z(yǔ)·子張》君子有了過(guò)失，就像日食月食一樣，錯(cuò)誤的時(shí)候，人們都能看到，但改正了以后，依然受到人們的景仰。也就是說(shuō)，不隱瞞、掩飾過(guò)失錯(cuò)誤，勇于承認(rèn)正視錯(cuò)誤，并且盡力自覺(jué)、及時(shí)、斷然地改過(guò)，此乃君子所為，“過(guò)而改之，是不過(guò)也”(《韓詩(shī)外傳》卷三，引孔子言)。

綜上，儒家所提出的“修身”方法是多種多樣的，其中的“反己”“慎獨(dú)”“重微”“改過(guò)”相對(duì)比較重要，通過(guò)這些修養(yǎng)路徑，人們就能不斷提高自身的道德水平，從而步入圣賢之林。

四

儒家的“修身”論雖然是一種歷史資源，但其中的不少內(nèi)容仍具鮮活的現(xiàn)實(shí)生命力。引伸出來(lái)的話(huà)題是，在今天的歷史場(chǎng)景下，我們應(yīng)該理直氣壯地弘揚(yáng)以儒家倫理為核心的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。

(一)儒家對(duì)“修身”作用的重視具有借鑒意義

我們今天生活在走向現(xiàn)代化的場(chǎng)景中，現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的現(xiàn)代化，也包括人的現(xiàn)代化，道德素質(zhì)的提高是人的現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。道德素質(zhì)的提高也就是人的自我完善，人的自我完善是自我實(shí)現(xiàn)的必要條件，也就是儒家“修身”論所說(shuō)的自立。一個(gè)自立的人才有可能對(duì)社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，也就是儒家所說(shuō)的修齊治平。因此，“修身”無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，在個(gè)人自立還是貢獻(xiàn)社會(huì)等方面都具有不可忽視的作用。

(二)儒家“修身”論的目標(biāo)對(duì)我們有重要啟示

儒家“修身”論的目標(biāo)是成圣成賢，圣賢道德完美、功業(yè)顯赫，而且可以與天地萬(wàn)物為一體。儒家的圣賢雖然對(duì)所有人開(kāi)放，但并不是所有人都能實(shí)現(xiàn)，它是要為人們樹(shù)立一個(gè)理想人格，也就是古人所說(shuō)的“人極”，作為理想目標(biāo)，它是現(xiàn)實(shí)的，但對(duì)普通人來(lái)講，它是理想的。那么，我們?cè)诮裉鞈?yīng)該做怎樣的人呢？馮友蘭曾提出過(guò)四種人生境界說(shuō)，倡導(dǎo)道德境界和天地境界。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中號(hào)召大家學(xué)習(xí)白求恩，做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[2]。鄧小平號(hào)召青少年做“有理想”“有道德”“有文化”“有紀(jì)律”的社會(huì)主義“四有新人”。就個(gè)人層面而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上是要求公民做一個(gè)愛(ài)國(guó)的人、敬業(yè)的人、誠(chéng)信的人、友善的人。這與儒家成圣成賢的目標(biāo)相比，更加實(shí)際具體。因此，盡管社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民的要求與儒家“修身”論的目標(biāo)在內(nèi)容上不盡一致，但也有一些內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。儒家所講的圣人的道德完美應(yīng)該包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀中愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善這些元素，儒家所講的圣人的建功立業(yè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的敬業(yè)是相通的，這從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，值得我們認(rèn)真挖掘和汲取。

(三) 儒家“修身”論的路徑對(duì)現(xiàn)代人格修養(yǎng)具有重大意義

儒家“修身”論以“反己”“慎獨(dú)”“重微”“改過(guò)”為重心的“修身”方法或路徑包含有恒常的價(jià)值，具有現(xiàn)實(shí)活力。人生來(lái)就是有缺陷的，社會(huì)具有多方面的誘惑力和強(qiáng)大的同化力，人們要想成為應(yīng)該成為的高尚的人或?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民的要求，必須經(jīng)過(guò)艱苦的道德修養(yǎng)。而道德修養(yǎng)需要有具體的方法，儒家所提供的方法十分重要而且切實(shí)可用。

我們今天在人際交往中也會(huì)經(jīng)常遇到一些矛盾，當(dāng)遇到我與其他人言行沖突的時(shí)候，不要首先去責(zé)備別人，要冷靜下來(lái)先檢查自己，這就是儒家所說(shuō)的“反己”，這樣做的結(jié)果，既提高了自己的自律能力和道德水準(zhǔn)，又可以體現(xiàn)一種厚德載物的寬以待人的美德。

不論在在哪種社會(huì)形態(tài)中，都或多或少地存在著“偽君子”，即口是心非，言行不一，表面一套，背后一套，人前可能是君子，人后往往是小人，也就是那些沒(méi)能做到“慎獨(dú)”的人。我們今天要想做一個(gè)愛(ài)國(guó)的人、敬業(yè)的人、誠(chéng)信的人、友善的人，即符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的道德高尚的人，應(yīng)該采用“慎獨(dú)”的方法嚴(yán)格要求自己，心口一致，表里如一，心胸坦蕩，在無(wú)人知曉、無(wú)人監(jiān)督的情況下，其言行也要符合道德規(guī)范的要求，無(wú)愧于自己的良心。

“重微”講出了一個(gè)很平常的道理，我們要成為一個(gè)道德高尚的人，必須從一件件小事作起，對(duì)于善言善行，不因其小而不為，對(duì)于惡言惡行，不僅要克于方萌之際，甚至要防于未萌之先。這既是道德修養(yǎng)的有效方法，也是對(duì)自己的高標(biāo)準(zhǔn)要求。

犯錯(cuò)誤是人的特性之一，動(dòng)物就不會(huì)犯錯(cuò)誤。錯(cuò)誤有兩種：一種是知識(shí)性的，一種是人品性的。考試中題答錯(cuò)了是知識(shí)性錯(cuò)誤，考試中作弊則是人品性錯(cuò)誤。金無(wú)足赤，人無(wú)完人，犯錯(cuò)誤圣賢亦難免，但如果能改仍不失為君子。我們今天對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò)也應(yīng)該像儒家所主張的那樣：一是要認(rèn)錯(cuò)，不文過(guò)飾非；二是要改過(guò)，認(rèn)認(rèn)真真改正錯(cuò)誤；三是要“不貳過(guò)” (《論語(yǔ)·雍也》)，要痛定思痛，吸取教訓(xùn)，不能再犯同樣的錯(cuò)誤。

(四) 要理直氣壯地弘揚(yáng)以儒家倫理為核心的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德

與西方科學(xué)型的哲學(xué)和印度宗教型的哲學(xué)不同，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是倫理型的，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化中有十分豐富的道德遺存。中國(guó)傳統(tǒng)道德經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程，先秦是奠基時(shí)期，漢代是定型時(shí)期，魏晉是多元化時(shí)期，隋唐是儒釋道融合時(shí)期，宋明是巔峰時(shí)期，明清之際是初步批判時(shí)期，但總體而言，1840年以前的中國(guó)傳統(tǒng)道德處在肯定階段。中國(guó)進(jìn)入近代以后，伴隨著“西學(xué)東漸”步伐的加快，中國(guó)傳統(tǒng)道德進(jìn)入到否定階段，尤其是”五四”新文化運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)道德受到了激烈的抨擊。20世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)道德得到了黨和政府的高度重視，出現(xiàn)了復(fù)興的跡象，我們由此可以斷定，中國(guó)傳統(tǒng)道德進(jìn)入到一個(gè)否定之否定或重新肯定時(shí)期[3]。在這樣一種大背景下，我們需要追問(wèn)的不再是中國(guó)傳統(tǒng)道德有沒(méi)有現(xiàn)代價(jià)值，而是有哪些價(jià)值，我們應(yīng)該怎樣傳承等。因?yàn)橹袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德已經(jīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了實(shí)實(shí)在在的影響，參與到了中國(guó)當(dāng)代文化的建設(shè)之中。因此，我們應(yīng)該理直氣壯地弘揚(yáng)包括儒家“修身”論在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作出不懈的努力。

[1]張錫勤.中國(guó)傳統(tǒng)道德舉要[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2009：367.

[2]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：660.

[3]柴文華，李迪.中國(guó)傳統(tǒng)道德的發(fā)展歷程和現(xiàn)實(shí)生命力[J].學(xué)術(shù)交流，2014(8).

[責(zé)任編輯 張家鹿]

10.16366/j.cnki.1000-2359.2017.02.011

楊輝(1974-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，哲學(xué)博士，黑龍江工程學(xué)院思政部副研究員，主要從事儒家倫理思想和思想政治教育研究。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目(2015MZD014)；黑龍江省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(15ZXB04)；黑龍江工程學(xué)院博士科研基金項(xiàng)目(2012BJ26)

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1000-2359(2017)02-0066-05

2016-05-01