陸 陽(yáng)

論陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化的批判及其現(xiàn)實(shí)啟示

陸 陽(yáng)

作為中國(guó)近代史上的一位重要人物，陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化的批判曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化持批判的態(tài)度，但又并非全盤反傳統(tǒng)。他對(duì)傳統(tǒng)文化采取“矯枉過(guò)正”式批判與其文化觀和當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境相關(guān)。在當(dāng)前實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的時(shí)代背景下，陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化中糟粕思想的批判仍然具有現(xiàn)實(shí)啟示。

陳獨(dú)秀；中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)實(shí)啟示

陳獨(dú)秀是中國(guó)近代史上的一位重要人物，從1915年創(chuàng)辦《青年雜志》 （后更名為《新青年》）開(kāi)始，他不遺余力地批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，影響了中國(guó)歷史的進(jìn)程。陳獨(dú)秀等發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的百余年間，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的討論從未停止。近日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳公布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，這是新中國(guó)歷史上第一次以中央文件形式，專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作。百年前以陳獨(dú)秀為代表的新文化派知識(shí)分子批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，百年后中國(guó)共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，兩者之間是否矛盾？我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，這種批判是否具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這是本文探討的主要內(nèi)容。

一、陳獨(dú)秀認(rèn)為傳統(tǒng)文化不適宜現(xiàn)代生活

從1915年9月陳獨(dú)秀在《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》起，他開(kāi)始著力圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化展開(kāi)討論。從進(jìn)化論的視角出發(fā)，他認(rèn)為中國(guó)“固有之倫理，法律，學(xué)術(shù)，禮俗，無(wú)一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖；則驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復(fù)何說(shuō)哉！于此而言保守，誠(chéng)不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存于今世”?！?〕

從最初的論斷，我們不難看出以陳獨(dú)秀為代表的新文化派與國(guó)粹派思想理路的不同：面對(duì)近代中國(guó)屢遭列強(qiáng)侵略的現(xiàn)狀，各派知識(shí)分子都在找尋各自的救國(guó)道路。在國(guó)粹派看來(lái)，國(guó)粹是中華民族精神的積淀和凝結(jié)，是中國(guó)人之所以稱之為中國(guó)人的原因，“國(guó)粹者，一國(guó)精神之所寄也。其為學(xué)，本之歷史，因乎政俗，齊乎人心之所同，而實(shí)為立國(guó)之根本源泉也。是故國(guó)粹存則國(guó)存，國(guó)粹亡則其國(guó)亡”?！?〕與國(guó)粹派觀點(diǎn)相左，陳獨(dú)秀則認(rèn)為，“吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸削［消］滅也”。〔3〕他用“皮之不存，毛將焉附”來(lái)形容國(guó)家與國(guó)粹的關(guān)系，反問(wèn)“巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶？”〔4〕他認(rèn)為，傳統(tǒng)文化不適宜現(xiàn)代生活，這才是造成中國(guó)走向衰落的重要原因，國(guó)家必須適應(yīng)世界進(jìn)化的態(tài)勢(shì)，否則就會(huì)遭到天然淘汰以致亡國(guó)滅種。

既然傳統(tǒng)文化不適宜現(xiàn)代生活，那么什么思想才適宜呢？陳獨(dú)秀就此提出了擁護(hù)“德先生”和“賽先生”的口號(hào)，提倡民主，反對(duì)獨(dú)裁專制，提倡科學(xué)，反對(duì)封建迷信，把民主與科學(xué)作為批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的“利器”。

結(jié)合當(dāng)時(shí)康有為等欲立孔教為國(guó)教的主張，陳獨(dú)秀展開(kāi)了激烈的抨擊。他表示，“孔學(xué)優(yōu)點(diǎn)，仆未嘗不服膺，惟自漢武以來(lái)，學(xué)尚一尊，百家廢黜，吾族聰明，因之錮蔽，流毒至今，未之能解；又孔子祖述儒說(shuō)階級(jí)綱常之倫理，封鎖神州。斯二者，于近世自由平等之新思潮，顯相背馳，不于根本上詞而辟之，則人智不張，國(guó)力浸削，吾恐其敝將只有孔子而無(wú)中國(guó)也”?！?〕陳獨(dú)秀認(rèn)為，因?yàn)椤皣?guó)粹禮教之說(shuō)，阻吾前進(jìn)”，才導(dǎo)致了“袁世凱之廢共和復(fù)帝制”，“別尊卑，重階級(jí)，主張人治，反對(duì)民權(quán)之思想之學(xué)說(shuō)，實(shí)為制造專制帝王之根本惡因”?！?〕又說(shuō)“今效漢、武之術(shù)，罷黜百家，獨(dú)尊孔氏，則學(xué)術(shù)思想之專制，其湮塞人智，為禍之烈，遠(yuǎn)在政界帝王之上”?！?〕

除批孔外，陳獨(dú)秀對(duì)陰陽(yáng)家思想、佛教思想、道家學(xué)說(shuō)也都予以批判。他指出：“古說(shuō)最為害于中國(guó)者，非儒家乃陰陽(yáng)家也……一變而為海上方士，再變而為東漢、北魏之道士，今之風(fēng)水，算命，卜卦，畫符，念咒，扶乩，煉丹，運(yùn)氣，望氣，求雨，祈晴，迎神，說(shuō)鬼，種種邪僻之事，橫行國(guó)中，實(shí)學(xué)不興，民智日僿，皆此一系學(xué)說(shuō)之為害也?！薄?〕又說(shuō)：“佛法為廣大精神之哲學(xué)，愚所素信不疑也。第以為人類進(jìn)化，猶在中途，未敢馳想未來(lái)以薄現(xiàn)在，亦猶之不敢厚古以非今，故于世界一切宗教，悉懷尊敬之心。若夫迷信一段，慰為圓滿，不容置論，窒思想之自由，阻人類之進(jìn)化，則期期以為未可?！薄?〕他認(rèn)為，中國(guó)呈“衰亡之現(xiàn)象”，是因?yàn)椤暗挚沽χ∪酢?，而其產(chǎn)生的重要原因之一即是“學(xué)說(shuō)之為害也。老尚雌退，儒崇禮讓，佛說(shuō)空無(wú)。義俠偉人，稱以大盜；貞直之士，謂為粗橫。充塞吾民精神界者，無(wú)一強(qiáng)梁敢進(jìn)之思。惟抵抗之力，從根斷矣”?！?0〕

陳獨(dú)秀關(guān)于新舊文化的論斷，觀點(diǎn)鮮明而決絕。一方面陳獨(dú)秀對(duì)于不適宜現(xiàn)代生活的傳統(tǒng)文化抨擊是激烈的、毫不妥協(xié)的，另一方面他對(duì)于民主與科學(xué)的鼓吹也是堅(jiān)定的、不容動(dòng)搖的。面對(duì)保守派的非難，他曾經(jīng)表示：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救中國(guó)政治上的道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”〔11〕他的批判性觀點(diǎn)，由于符合中國(guó)近代化的時(shí)代呼喚，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)近代史進(jìn)程功不可沒(méi)，但是他寄希望通過(guò)批判思想文化改變中國(guó)面貌，很少論及社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)的束縛，這是陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)思想的局限性。此外，我們還應(yīng)該看到，“傳統(tǒng)文化不適宜現(xiàn)代生活”這個(gè)論點(diǎn)本身就具有一定的片面性：過(guò)于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的落后性，沒(méi)有看到其合理性的因素，更沒(méi)有看到新文化需要繼承和發(fā)展舊文化。這種片面性，體現(xiàn)出陳獨(dú)秀進(jìn)化論色彩文化觀的根本弱點(diǎn)，這一點(diǎn)后文還將作進(jìn)一步分析。

二、陳獨(dú)秀并非全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化

陳獨(dú)秀對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判是激烈的、毫不妥協(xié)的，那么是否意味著陳獨(dú)秀全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？答案是否定的。在與保守派的各種討論中，陳獨(dú)秀對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的若干觀點(diǎn)頗值得重視：

第一，儒家只是中華文化一部分，百家皆有優(yōu)于儒家之處。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“舊教九流，儒居其一耳。陰陽(yáng)家明歷象，法家非人治，名家辨名實(shí)，墨家有兼愛(ài)節(jié)葬非命諸說(shuō)，制器敢戰(zhàn)之風(fēng)，農(nóng)家之并耕食力：此皆國(guó)粹之優(yōu)于儒家、孔子者也”?！?2〕又說(shuō)“孔子之道，可謂修身之大本，定入憲法，則先于孔子之堯、舜、禹、湯、文武、周公之道，后于孔子之楊、墨、孟、荀、程、朱、陸、王之道，何一不可為修身之大本？”〔13〕他期待打破的，是以一家學(xué)說(shuō)為信條的文化專制，認(rèn)為“無(wú)論何種學(xué)派，均不能定位一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展?！薄?4〕

第二，贊成用科學(xué)方法研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“講哲學(xué)可以取材于經(jīng)書及諸子，講文學(xué)可以取材于《詩(shī)經(jīng)》以下古代詩(shī)書，講歷史學(xué)及社會(huì)學(xué)，更離不開(kāi)古書底考證，可見(jiàn)即以教材而論，也沒(méi)有新舊底分別。經(jīng)、史、子、集和科學(xué)都是一種教材，我們?nèi)羰怯醚芯靠茖W(xué)底方法研究經(jīng)史子集，我們便不能說(shuō)經(jīng)、史、子、集這種教材絕對(duì)的無(wú)價(jià)值”?！?5〕當(dāng)《新青年》讀者來(lái)信，詢問(wèn)“讀何書，獲益可期最多，進(jìn)步可期最速時(shí)”，他答復(fù)：“倘志在文學(xué)，研究名家詩(shī)文集，自不待言。而‘爾雅’、‘楊氏方言’、‘許氏說(shuō)文’、‘論衡’、‘廣雅’、‘文心雕龍’、‘史通’、‘藝苑卮言’、‘文史通義’，亦不可不精讀也。”〔16〕當(dāng)上海一報(bào)紙攻擊北京大學(xué)設(shè)立“元曲”科目、謂“元曲”為亡國(guó)之音時(shí)，陳獨(dú)秀撰文反駁道：“若謂‘元曲’為亡國(guó)之音，則周秦諸子、漢唐詩(shī)文，無(wú)一有研究之價(jià)值矣。至若印度、希臘、拉丁文學(xué)，更為亡國(guó)之音無(wú)疑矣?！薄?7〕陳獨(dú)秀熟諳中國(guó)傳統(tǒng)文化，他對(duì)舊學(xué)的批判雖難免有情緒化的過(guò)激表達(dá)，但并不影響他贊成用科學(xué)方法加以研究。此外，對(duì)于西方傳入的科學(xué)，陳獨(dú)秀也并非一概稱好，他認(rèn)為“我們?nèi)羰怯么鍖W(xué)究讀經(jīng)、史、子、集底方法習(xí)科學(xué)，徒然死記幾個(gè)數(shù)理化底公式和一些動(dòng)植礦物底名稱，我們不知道這種教材底價(jià)值能比經(jīng)史子集高得多少？”〔18〕可見(jiàn)，陳獨(dú)秀對(duì)于科學(xué)的把握并不是形式上的，而是注重實(shí)質(zhì)內(nèi)容與方法，可見(jiàn)他對(duì)于這些問(wèn)題的見(jiàn)解是合乎理性的。

第三，對(duì)于儒家思想著力批判綱常名教而非全部學(xué)說(shuō)。陳獨(dú)秀對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)，亦非全盤否定。關(guān)于儒家所承載的傳統(tǒng)美德，陳獨(dú)秀并未提出異議，他說(shuō)“士若私淑孔子，立身行己，忠恕有恥，固不失為一鄉(xiāng)之善士，記者敢不敬其為人？”〔19〕他還認(rèn)為，“若夫溫良恭儉讓信義廉恥諸德，乃為世界實(shí)踐道德家所同遵，未可自矜特異，獨(dú)標(biāo)一宗者也”，〔20〕這種只看到儒家與西方道德學(xué)說(shuō)的相同性，忽視其不同性的觀點(diǎn)是值得商榷的，但他并沒(méi)有反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德。對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)在中國(guó)歷史上所發(fā)揮的凝聚人心方面的作用，陳獨(dú)秀也“不懷絲毫疑義”，認(rèn)為“孔教為吾國(guó)歷史上有力之學(xué)說(shuō)，為吾人精神上無(wú)形統(tǒng)一人心之具”。〔21〕陳獨(dú)秀極力批判的是儒家綱常學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為“孔教之精華曰禮教，為吾國(guó)倫理政治之根本”?！?2〕又說(shuō)“三綱之根本義，階級(jí)制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑明貴賤制度者也”?！?3〕他認(rèn)為，孔子所垂示的禮教，代表著封建時(shí)代的生活狀態(tài)，在于保護(hù)少數(shù)君主貴族的權(quán)利和名譽(yù)，與多數(shù)國(guó)民的幸福無(wú)關(guān)。

綜上，筆者認(rèn)為陳獨(dú)秀并沒(méi)有全盤否定傳統(tǒng)文化，也沒(méi)有全盤否定儒家學(xué)說(shuō)。事實(shí)上，這種批判在具有破壞性的同時(shí)，也具有建設(shè)性的意味。正如賀麟先生后來(lái)評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)提出，“新文化運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)在于破壞和掃除儒家的僵化部分的軀殼的形式末節(jié)，及束縛個(gè)性的傳統(tǒng)腐化部分。它并沒(méi)有打倒孔孟的真精神、真思想、真學(xué)術(shù)”，是“促進(jìn)儒家思想新發(fā)展的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)”?！?4〕正是由于陳獨(dú)秀等人對(duì)傳統(tǒng)文化的大力批判，才促發(fā)了后人進(jìn)一步反思傳統(tǒng)文化中有哪些精華內(nèi)容符合現(xiàn)代生活，哪些糟粕內(nèi)容需要堅(jiān)決拋棄，這也是陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化的批判在當(dāng)今時(shí)代仍有價(jià)值的重要原因。

三、陳獨(dú)秀為何對(duì)傳統(tǒng)文化作“矯枉過(guò)正”式的批判

既然陳獨(dú)秀并沒(méi)有全盤反傳統(tǒng)，為何屢出“偏激”之言，只看到中西文化的對(duì)立，未見(jiàn)中西文化的融合？只看到孔子之道在歷史上的價(jià)值，未言加以批判性繼承？筆者認(rèn)為，這種“矯枉過(guò)正”式批判可以從內(nèi)因和外因兩方面加以討論。

一方面從內(nèi)因看，陳獨(dú)秀從進(jìn)化論的角度把東西文化看成是新舊文化，認(rèn)為新舊不可調(diào)和。陳獨(dú)秀認(rèn)為，包括印度和中國(guó)在內(nèi)的東洋文明，都沒(méi)有擺脫“古代文明”的窠臼。只有西洋文明（即歐羅巴文明）才可稱“近世文明”。陳獨(dú)秀在分析東西文明不同時(shí)認(rèn)為：西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，東洋民族以安息為本位；西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位；西洋民族以法治為本位，以實(shí)利為本位；東洋民族以感情為本位，以虛文為本位。通過(guò)分析東西文明，陳獨(dú)秀認(rèn)為二者水火不相容，“歐洲輸入之文化，與吾華固有之文化，其根本性質(zhì)極端相反。數(shù)百年來(lái)，吾國(guó)擾攘不安之象，其由此兩種文化相觸接相沖突者，蓋十居八九。凡經(jīng)一次沖突，國(guó)民即受一次覺(jué)悟”。〔25〕陳獨(dú)秀認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于東西文明的沖突之下，一面吸收了西方的共和國(guó)體，一面又飽受東方文明帶來(lái)的專制政治之痛苦。他認(rèn)為“今茲之役，可謂為新舊思潮之大激戰(zhàn)”，“吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對(duì)不可能之事。蓋共和立憲制，以獨(dú)立、平等、自由為原則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物，存其一必廢其一”。又認(rèn)為“記者非謂孔教一無(wú)可取，惟以其根本的倫理道德，適與歐化背道而馳，勢(shì)難并行不悖。吾人倘以舊有之孔教為是，則不得不以新輸入之歐化為非。新舊之間，絕無(wú)調(diào)和兩存之余地”?！?6〕正因陳獨(dú)秀從進(jìn)化論的角度，將東西文明看成是新舊文明，那么破舊立新、“矯枉過(guò)正式”地批判舊文明自然在情理之中。他認(rèn)為，西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想是“現(xiàn)代潮流”，必將替代維護(hù)專制統(tǒng)治的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這符合世界歷史進(jìn)化規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

另一方面從外因看，陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化作“矯枉過(guò)正”式的批判跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。以今天的眼光看，陳獨(dú)秀“矯枉過(guò)正”式的批判具有片面性，但是把他相關(guān)的言論放入到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中又可看出其歷史正當(dāng)性。具體說(shuō)來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想文化的矛盾十分激烈，在陳獨(dú)秀們鼓吹民主與科學(xué)的背后，是袁世凱、張勛的復(fù)辟帝制、鼓吹尊孔，是康有為的“孔教救國(guó)論”，是林紓等人對(duì)新文化派“人頭畜鳴”的謾罵……也正因?yàn)榇?，陳?dú)秀在批判保守派言行的同時(shí)，還大力批判調(diào)和論的觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣會(huì)“助紂為虐”。他曾舉例說(shuō)道：“譬如貨物買賣，討價(jià)十元，還價(jià)三元，最后的結(jié)果是五元，討價(jià)若是五元，最后的結(jié)果不過(guò)二元五角；社會(huì)進(jìn)化上的惰性作用，也是如此，改新的主張十分，社會(huì)惰性當(dāng)初只能夠承認(rèn)三分，最后自然的結(jié)果是五分；若是照調(diào)和論者的意見(jiàn)，自始就主張五分，最后自然的結(jié)果只有二分五，如此社會(huì)進(jìn)化上所受二分五的損失，豈不是調(diào)和論的罪惡?jiǎn)?？所以調(diào)和論只能看作客觀的自然現(xiàn)象，不能當(dāng)作主觀的故意主張?！薄?7〕正是基于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)的判斷，才形成了陳獨(dú)秀們“夫矯枉必稍過(guò)正，而其結(jié)果僅乃得正”〔28〕的共識(shí)。

此外還需注意的是，陳獨(dú)秀對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判是討論性質(zhì)的，并非不容批駁的。在談?wù)摪自捨娜〈难晕臅r(shí)，很多學(xué)者依據(jù)陳獨(dú)秀給胡適信中所說(shuō)“不容他人之匡正也”，將其視為具有文化專制色彩，忽略了同一封信中，陳獨(dú)秀還寫道：“容納異己，自由討論，故為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則?！薄?9〕較之這種以偏概全的判斷，筆者更認(rèn)同這是陳獨(dú)秀“為鼓勵(lì)自己陣營(yíng)的同志堅(jiān)持真理而不中途妥協(xié)的表達(dá)”?！?0〕實(shí)際上，陳獨(dú)秀在關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的討論中，十分注意尊重學(xué)術(shù)自由討論，這在他答復(fù)《新青年》讀者來(lái)信中屢有顯現(xiàn)，他曾寫道：“足下所謂文學(xué)不必革命，孔教不必排斥，請(qǐng)更詳示以理由。倘能持之有故，言之成理，記者當(dāng)虛心歡迎之，決不效孔門專橫口氣，動(dòng)以‘非圣者無(wú)法’五字，假軍權(quán)以行教權(quán)，排異議而杜思想之自由也。”〔31〕

四、陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化批判的現(xiàn)實(shí)啟示

百年前陳獨(dú)秀等新文化派知識(shí)分子大刀闊斧地批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，百年后中國(guó)共產(chǎn)黨人提出要實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)錯(cuò)誤了嗎？筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該以馬克思主義的態(tài)度，辯證地歷史地看待兩者之間的關(guān)系，不能以前者否定后者，亦不能以后者否定前者。百年前陳獨(dú)秀等人批判的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，百年后中國(guó)共產(chǎn)黨人傳承的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“優(yōu)秀”二字體現(xiàn)出二者的本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的統(tǒng)一體，如何“去粗取精”是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)文化研究者的重要使命，這是一項(xiàng)復(fù)雜的歷史工程，需要今人進(jìn)一步推進(jìn)。我們還應(yīng)看到，對(duì)文化的評(píng)價(jià)取決于文化觀，而文化觀作為一種上層建筑，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，是時(shí)代生活的產(chǎn)物，因此，不能脫離歷史現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)文化。百年前站在“欲圖根本存亡必須改造國(guó)民性”的角度，通過(guò)批判傳統(tǒng)文化中的封建專制思想，將人們從蒙昧狀態(tài)中解放出來(lái)，具有歷史正當(dāng)性；而百年后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁等因素，需要進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信、增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，在新的形勢(shì)下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)新階段，同樣具有歷史正當(dāng)性。

本著“古為今用”的態(tài)度，筆者認(rèn)為雖然時(shí)隔百年，陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判依然能夠?yàn)楫?dāng)前我們傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供啟示。

第一，對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)要秉承愛(ài)國(guó)精神。陳獨(dú)秀批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，鼓吹西方新思想，并不是要讓中國(guó)成為外國(guó)文化的奴隸，而是要借以自省，實(shí)現(xiàn)救國(guó)于危難。救亡與啟蒙，二者在一定程度上并不矛盾，陳獨(dú)秀就是希望通過(guò)啟蒙實(shí)現(xiàn)救亡。此外，對(duì)傳統(tǒng)的批判要講求方法，要注意到民族情感，應(yīng)意識(shí)到“一個(gè)民族倘若把自己說(shuō)得一無(wú)是處，描寫得一團(tuán)漆黑，那就會(huì)喪失民族的自信力，陷入民族的悲觀主義”?！?2〕陳獨(dú)秀身上的這種不足，與他勇敢無(wú)畏、不拘小節(jié)的革命氣質(zhì)不無(wú)關(guān)系。他認(rèn)為，“革新派對(duì)保守派，當(dāng)然大聲疾呼，攻擊他的短處，就是有的動(dòng)了感情，罵幾句粗惡的話，也都無(wú)妨”?！?3〕這種態(tài)度是我們需要理性避免的。

第二，要正視傳統(tǒng)文化中有不合理的成分。正如陳獨(dú)秀所分析，中國(guó)傳統(tǒng)文化因產(chǎn)生于封建時(shí)代，是宗法社會(huì)的產(chǎn)物，所關(guān)注的是如何維系封建貴族統(tǒng)治，這其中必然存在不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的封建專制、迷信的內(nèi)容，如何正視這些糟粕思想，進(jìn)而真正做到“取其精華、去其糟粕”絕非易事。如陳獨(dú)秀所言，孔子學(xué)說(shuō)“已成全之系統(tǒng)”，在這種情況下如何能夠“揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新”，使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)還需要進(jìn)一步探索。

第三，在批判傳統(tǒng)文化糟粕時(shí)注重與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系。陳獨(dú)秀在批判中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，沒(méi)有囿于學(xué)術(shù)上的批判，而是十分注重結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，深挖其中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源。1918年11月，陳獨(dú)秀寫作了《克林德碑》，例舉了當(dāng)時(shí)社會(huì)上諸多表現(xiàn)出的專制、迷信現(xiàn)象，如南開(kāi)學(xué)校一位國(guó)文主任說(shuō)曾國(guó)藩是蟒蛇精轉(zhuǎn)胎、湖南督軍張敬堯帶兵打仗到處建造九天玄女廟、安慶修寶塔要算和省長(zhǎng)的八字犯不犯沖……陳獨(dú)秀通過(guò)揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象，提請(qǐng)人們注意封建迷信思想有“復(fù)活”的趨勢(shì)。反思當(dāng)下中國(guó)，這些社會(huì)現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，新聞屢爆出的下馬貪官不信馬列信鬼神、大搞封建迷信，家長(zhǎng)不送孩子去正規(guī)學(xué)校念書，而去沒(méi)有辦學(xué)資格的“私塾書院”讀經(jīng)，網(wǎng)絡(luò)直播中出現(xiàn)一些人掛著靈仙看事的名頭“查事、看病”……這些都是傳統(tǒng)文化中的糟粕沉渣泛起。在研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之余，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活對(duì)這些糟粕文化的根源加以批判。

第四，要以開(kāi)放包容的心態(tài)研究傳統(tǒng)文化。新文化運(yùn)動(dòng)早期陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表一些批判孔教的言論，最初很多深受傳統(tǒng)文化教育的青年人并不理解，來(lái)信往復(fù)中他們相互交換想法，最終很多人接受了陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)。這些讀者來(lái)信和陳獨(dú)秀的回信，在《新青年》上多有刊發(fā)，確實(shí)反映出新文化派努力打破文化專制、鼓勵(lì)學(xué)術(shù)獨(dú)立思考的清新之風(fēng)，這種研究的態(tài)度值得我們當(dāng)代學(xué)人借鑒。當(dāng)前我們要研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，要貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，支持在牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向前提下展開(kāi)自由討論，深化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

綜上所述，陳獨(dú)秀批判傳統(tǒng)但并非全盤反傳統(tǒng)，他的批判思想有缺點(diǎn)與不足，但不能因此忽略這種批判的歷史正當(dāng)性，他關(guān)于傳統(tǒng)文化不適宜現(xiàn)代生活、與封建專制迷信思想相關(guān)聯(lián)、導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)缺乏進(jìn)取精神等反思，時(shí)至今日仍有啟示價(jià)值。在所謂的“國(guó)學(xué)熱”、“孔子熱”的今天，我們依然需要通過(guò)學(xué)習(xí)陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕的批判保持一定的警醒，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)，萬(wàn)不可在不經(jīng)意間催生封建糟粕思想的“復(fù)活”?！?/p>

[1][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][17][19][20][21][22][23][25][26][27][29][31]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2013:92、92、92、206、194、178、311、124、117、362、178、198、201、301、257、182、219、177、140、137、220、512、236、221.

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責(zé)任編輯：嚴(yán) 瑾

Chen Duxiu's Critique of Traditional Culture and Its Realistic Enlightenment

Lu Yang

Chen Duxiu is an important figure in Chinese modern history．His critique of traditional culture has an profound effect．Despite his negative attitude，he was not of entire anti－tradition．The reason why he adopted “overkill” critique of traditional culture is connected with his cultural view and social environment at that time．In the current background of inheriting and developing the Chinese fine traditional culture，Chen Duxiu’s critique of traditional culture still has practical enlightenment．

Chen Duxiu，Chinese traditional culture，practical enlightenment

G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)1003－6547（2017） 10－0063－06

陸陽(yáng)，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院博士研究生，南開(kāi)大學(xué)助理研究員。