張 曼

《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)舊文化簡(jiǎn)論

張 曼

當(dāng)代中國(guó)所面臨的價(jià)值觀缺失、混亂、沖突，對(duì)官方文化缺乏興趣、信心等難題，已是文化傳承缺位的典型表現(xiàn)。因此，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，不僅是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的事業(yè)，更是一種繼承性的事業(yè)。因?yàn)椤皬?fù)興”不僅僅是國(guó)力的強(qiáng)盛，更是文明的復(fù)歸。研究中國(guó)舊文化便有了鮮明的時(shí)代意義，所謂舊文化，特指近現(xiàn)代以前深植于國(guó)民性格之中的社會(huì)傳統(tǒng)文化，區(qū)別通常所言之“高大上”的儒釋道、孔老莊等大文化，但絕非陳舊文化之意。文化乃是一個(gè)民族的品格，是民族精神的核心。明清文化經(jīng)過(guò)千百年的傳承與發(fā)展，已走到了舊文明社會(huì)的巔峰與極致，而《紅樓夢(mèng)》則是研究明清文化的必由之路。本文通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出的封建社會(huì)之紐帶（關(guān)系）——封建社會(huì)之制度（禮教）——封建社會(huì)之上層建筑（哲學(xué)）三個(gè)層面的思考，探討中國(guó)舊文化的少許特征，以資現(xiàn)代文化建設(shè)之啟示。

封建舊家庭；關(guān)系文化；禮儀文化；哲學(xué)文化

不同的民族之間最本質(zhì)的區(qū)別為何？應(yīng)屬文化之差別，文化有不同，則文明不同，文明不同，則民族不同。對(duì)于具有相近文化歷史的民族實(shí)際上可以歸為同類(lèi)民族，因此，世界上稱(chēng)得上文明古國(guó)者只有四個(gè)——古中國(guó)、古印度、古埃及與古巴比倫。其他各種文明大都由此四種文明傳播轉(zhuǎn)化而來(lái)。而這四大文明中，又只中國(guó)是唯一未曾間斷過(guò)的古文明，其他文明古國(guó)或滅亡（古巴比倫）、或變遷（古埃及）、或衰落（古印度），這與中國(guó)獨(dú)特的文化有著不可分割的聯(lián)系，唯有中國(guó)能在以家族血緣和祖宗崇拜為社會(huì)基礎(chǔ)的文化上綿延獨(dú)立其民族生命，至今而巋然不動(dòng)。

中華民族偉大的文明源自于上千年?duì)N爛的歷史文化，《周易》有云：“觀乎人文，以化成天下。”（《賁卦·彖辭》）中國(guó)自古被認(rèn)為是宗法社會(huì)，及至今天依然如此，這就導(dǎo)致中國(guó)文化深深鐫刻著家族制度的烙印，正如梁漱溟所言：“中國(guó)的家族制度在其全部文化中所處地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界聞名的。”〔1〕曹雪芹作為中國(guó)精神的代表，〔2〕以一部紅樓闡釋了中國(guó)古典文化的博大精深。薩孟武曾以“中國(guó)舊家庭”的視角，從《紅樓夢(mèng)》中所記載的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)中探尋中國(guó)古代家族制度的特點(diǎn)，并在這些家庭制度與規(guī)范中，發(fā)掘并體察出中國(guó)古代家族文化的鮮明表征。紅學(xué)大家周汝昌就認(rèn)定《紅樓夢(mèng)》乃一部文化小說(shuō)，“雖然曹雪芹像只是寫(xiě)了一個(gè)家庭、一個(gè)家族的興衰榮辱，離合悲歡，卻實(shí)際是寫(xiě)了中華民族文化的萬(wàn)紫千紅的大觀與奇境”?！?〕因而《紅樓夢(mèng)》這一封建文化作品的巔峰代表，對(duì)中國(guó)古代家庭制度、家族制度、社會(huì)制度有著最直接、最真實(shí)、最系統(tǒng)、最全面的描述。又通過(guò)曹雪芹“批閱十載，增刪五次”的完善，以客觀的視角為我們展現(xiàn)了中國(guó)舊文化的鮮明特征。

一、宗族制度上的關(guān)系文化

“關(guān)系”并非中國(guó)文化之特有，然與其他民族相比，中國(guó)“關(guān)系”內(nèi)涵之獨(dú)特、作用之重大實(shí)非西洋、印度等文明所能比肩。概因中華文明起源于倫理之孝道，以孝為本，并且善于推己及人。如此一來(lái)，愛(ài)屋及烏，由愛(ài)父母而愛(ài)兄弟，由愛(ài)兄弟而愛(ài)同宗同族，由愛(ài)同宗族而愛(ài)親朋……在這種道德倫理觀念之下，由家庭而起始而至社會(huì)構(gòu)成了第一層巨大的關(guān)系網(wǎng)；此外，中國(guó)自古尊師重道，素有“一日為師終生為父”之優(yōu)良品德，并由于尊師而愛(ài)護(hù)同門(mén)，于是在科舉制度的激發(fā)下，由師生同門(mén)關(guān)系形成了中國(guó)社會(huì)的第二層巨大的關(guān)系網(wǎng)；又因中國(guó)鄉(xiāng)土地域之觀念十分深重，客居他鄉(xiāng)者，遇見(jiàn)“同鄉(xiāng)”總是倍感親切，深度信任，于是處處照應(yīng)，形成了中國(guó)社會(huì)第三層關(guān)系網(wǎng)?！瓣P(guān)系戶(hù)”之間在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與頻繁的天災(zāi)人禍中互相扶持、互相照應(yīng)，以同甘共苦、救危濟(jì)困為典型特征的關(guān)系文化就成為了維系中國(guó)社會(huì)系統(tǒng)性的紐帶橋梁。

儒家的修齊治平，實(shí)際上可以看作是研究如何做人以及處理各種“關(guān)系”的學(xué)問(wèn)。忠恕、禮樂(lè)、信義、孝廉等等都是研究人與人之間關(guān)系的核心問(wèn)題，從忠君至愛(ài)國(guó)，從格致到治平，儒家構(gòu)建了一整套個(gè)人——家族——國(guó)家——天下的關(guān)系制度，以禮樂(lè)為紐帶，將整個(gè)社會(huì)維系成一體，構(gòu)建了全方位的關(guān)系網(wǎng)，有此來(lái)源，中國(guó)社會(huì)至今依然是關(guān)系社會(huì)就不足為怪了。

“關(guān)系”的作用，不僅僅在于彼此提供某種便利，更大程度上，被中國(guó)人用來(lái)形成利益共同體與政治攻守同盟。在《紅樓夢(mèng)》中，除了賈府的寧、榮兩家是“同房各饌，并未分家”的同宗外，整個(gè)金陵的四大家族同樣都是“一榮俱榮，一損俱損”的利益共同體，反映在社會(huì)關(guān)系上，就是“聯(lián)姻”。古代各大家族為了將自己的勢(shì)力擴(kuò)張到極致，同時(shí)也為了保證在危難時(shí)刻的幫襯救濟(jì)，通過(guò)聯(lián)姻將彼此聯(lián)系在一起，形成“一條繩上的螞蚱”，以上對(duì)抗朝廷，下對(duì)抗百姓。如薩孟武在《紅樓夢(mèng)與中國(guó)舊家庭》中就曾總結(jié)道：“此四家（賈、王、史、薛）均有姻戚關(guān)系，史家的小姐即史鼎的姑姑嫁給賈代善，賈政的夫人系王子騰的姊妹，鳳姐亦系王子騰的侄女……薛蟠之母與賈政的夫人是一母所生的姊妹?！薄?〕于是，四大家族就通過(guò)姻親關(guān)系結(jié)成了金陵最大的豪強(qiáng)勢(shì)力。例如賈雨村被免官之后，通過(guò)賈府的關(guān)系重新當(dāng)上了知府，賈雨村為報(bào)答此份恩情，對(duì)薛蟠打死馮源強(qiáng)搶香菱一案“徇情枉法，胡亂判斷”。

“關(guān)系”體現(xiàn)在政治上，則表現(xiàn)為派系與朋黨。要說(shuō)明的是，中國(guó)之“黨”與西方之“黨”實(shí)屬不同的涵義。在西方，“黨”為“Party”，由聚會(huì)演化而來(lái)，在政治上即松散的政治利益聯(lián)盟；而“黨”在古時(shí)的中國(guó)則有偏袒、親族之意，并通常有著較為嚴(yán)密的組織。在古代政治上“黨”是被明令禁止的，因而有“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）之說(shuō)。中國(guó)是一個(gè)從來(lái)不缺乏政黨政治的國(guó)家，從古代諸侯割據(jù)到后來(lái)的士大夫集團(tuán)，派系林立，政黨云集。史學(xué)家多認(rèn)為明朝亡于黨爭(zhēng)，而黨爭(zhēng)之公開(kāi)化則始于萬(wàn)歷年間之東林黨的崛起，東林和三黨（楚、浙、齊）的激烈政治角逐最終導(dǎo)致大明亡國(guó)，政黨無(wú)節(jié)制競(jìng)爭(zhēng)的危害可見(jiàn)一斑。而實(shí)際上，在此之前并非沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，只是由于皇權(quán)的激烈打壓而不得不非常隱蔽f處于地下，平靜的背后都有無(wú)數(shù)的暗流涌動(dòng)。那么這些朋黨是如何建立起來(lái)的呢？實(shí)際上，大多都是通過(guò)上述提到的三種關(guān)系：一是同族，二是同門(mén)，三是同鄉(xiāng)而建立起來(lái)的。我們看到，影響中國(guó)歷史走向數(shù)百年之久的黨爭(zhēng)問(wèn)題，背后的核心邏輯就是“關(guān)系”文化。

《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)偉大之處就在于，它僅僅通過(guò)描寫(xiě)與刻畫(huà)一個(gè)封建大家族的方方面面就真實(shí)而深刻反映了時(shí)代之特色，大觀園與整個(gè)賈府就是封建社會(huì)的一個(gè)縮影，集中體現(xiàn)了其各種丑陋與流弊。例如在賈府中，賈母代表了至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威，在此之下，王夫人與王熙鳳代表了掌握賈府實(shí)權(quán)的王家勢(shì)力，賈珍、賈璉等代表了世襲貴族的賈家勢(shì)力，而一大幫的丫頭小廝與管事的則是人數(shù)最多但是權(quán)力相對(duì)較弱的基層勢(shì)力，此外還有清客門(mén)人、外戚后輩等勢(shì)力分布其中，儼然就是一副封建政治的縮小版。于是，在榮、寧二府以及大觀園的舞臺(tái)上“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”（《紅樓夢(mèng)》第一回），為了地位、為了金錢(qián)、為了私欲爭(zhēng)來(lái)斗去，搞得烏煙瘴氣卻又不亦樂(lè)乎，把中國(guó)人的自我折騰的精神展現(xiàn)得相當(dāng)徹底。由此，“關(guān)系”這個(gè)中華文化中的核心特質(zhì)又體現(xiàn)出了它負(fù)面的效應(yīng)——若無(wú)外患，必然內(nèi)斗，且不死不休的斗爭(zhēng)精神。“攘外必先安內(nèi)”就是這一現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

“關(guān)系”文化延續(xù)到近代以至當(dāng)代，仍然深深發(fā)揮著重要作用，影響著當(dāng)今社會(huì)的方方面面。正面的表現(xiàn)如中國(guó)人德孝觀念深厚，父母兄弟團(tuán)結(jié)和睦，家庭觀念較重，重公平而輕利益等；負(fù)面的表現(xiàn)則是貪污腐化勾結(jié)犯罪，潛規(guī)則盛行，社會(huì)選人不唯賢而唯親等?！白吆箝T(mén)、找關(guān)系”在中國(guó)社會(huì)是家常便飯，以至于已深深影響到了當(dāng)代婚姻中的擇偶觀的改變。須知，不正確的事情變?yōu)檎５默F(xiàn)象那只能說(shuō)明這個(gè)社會(huì)不再正常?！瓣P(guān)系”文化雖然有其積極一面，但是在整個(gè)社會(huì)交往過(guò)程之中，卻是公平正義的最大阻礙。賈府在王熙鳳的治理下，“關(guān)系網(wǎng)”、“潛規(guī)則”盛行，從而進(jìn)入了表面繁榮、本質(zhì)腐朽，權(quán)錢(qián)交易、關(guān)系至上，終究由巔峰而走向了衰敗的時(shí)代。

二、宗族制度下的禮儀文化

清乾隆年間，法國(guó)著名啟蒙思想家孟德斯鳩（1689－1755）在《論法的精神》中曾提到：“中國(guó)人的生活完全以禮為指南?！薄?〕在法國(guó)大思想家對(duì)中國(guó)禮教大加贊揚(yáng)的同時(shí)，中國(guó)的偉大思想家與文學(xué)家曹雪芹則正在貧困交加中嘔心瀝血地譴責(zé)封建之腐朽與禮教之荼毒。中國(guó)自古被譽(yù)為“禮儀之邦”，禮起源于對(duì)祖先之祭奠與對(duì)神的崇拜，之后經(jīng)過(guò)世俗化而與社會(huì)宗族聯(lián)系在一起，形成了禮的制度。在“百家爭(zhēng)鳴”后，禮在儒家思想的修飾與推動(dòng)下趨于完善，并最終確立了其在古代文化中的核心地位?！抖Y記·曲禮》說(shuō)，使人“自別于禽獸”的是因?yàn)槿酥小岸Y”，圣人“為禮以教人，使人以有禮”，禮使人完成了“自為存在”的蛻變，走向了文明。清代學(xué)者凌廷堪說(shuō)過(guò)：“上古圣王所以治民者，后世圣賢之所以教民者，一禮字而已?！笨梢哉f(shuō)，“禮”在歷史上對(duì)中華文明的進(jìn)步與發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。然而，任何事物發(fā)展到了極致都必然走向自身的反面，特別是在封建統(tǒng)治者的精心改造下，“禮”最終分化成了截然不同的兩個(gè)體系，一個(gè)是至今都對(duì)中華文明發(fā)揮著重要的積極作用的“禮學(xué)”文化，另一個(gè)則演化成了帶有濃厚宗族色彩的政治統(tǒng)治工具——禮教。及至明清，經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展以及程朱理學(xué)的演繹，禮教已經(jīng)成型為與宗族血緣制度深度結(jié)合于一體的系統(tǒng)性規(guī)范，覆蓋了上至天子，下至賤民的所有階層。

《紅樓夢(mèng)》中，從君臣到父子，從喪葬到婚嫁，從吃飯到穿衣，方方面面都全方位地展示了古代禮教的種種繁雜的制度。而吃飯則是曹雪芹描述最多的禮儀，“翻翻《紅樓夢(mèng)》，就可發(fā)現(xiàn)，數(shù)回之中，至少必有一次提到吃飯”?！?〕薩孟武在論及“紅樓夢(mèng)記事不忘吃飯”時(shí)，探討了古代之“義利之爭(zhēng)”問(wèn)題，從而涉及了古代的禮法規(guī)范。實(shí)際上，禮儀只能存在于有條件的家族，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”（《管子·牧民》），對(duì)于普通的老百姓來(lái)說(shuō)，禮儀只能是“象征性”的，在基本生活都不能保證的情況下，如何有能力遵守那些繁文縟節(jié)？在賈府這樣的“鐘鳴鼎食之家”，豐衣足食而整日無(wú)所事事，自然當(dāng)屬禮儀為其頭等要事。在吃飯上，賈府是有著明確的禮儀制度的，如“黛玉初入榮國(guó)府，在賈母房中吃飯，哪一人捧杯，哪一人安箸，哪一人進(jìn)羹，陪食的是誰(shuí)，誰(shuí)坐在哪一方哪一位，都寫(xiě)的清清楚楚”，〔7〕這從一個(gè)微小的側(cè)面就反應(yīng)出像賈府這樣的封建大家族嚴(yán)格的等級(jí)制度與禮儀文化。

歸根結(jié)底，禮是為了教化，因而教化不是手段而是目的。在以禮為核心內(nèi)容的儒家吸收融合了中國(guó)佛教與道教的文化精髓并加以重新闡釋后，禮教就作為中國(guó)傳統(tǒng)之正統(tǒng)而成為了封建社會(huì)的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。但是由于中國(guó)上千年的封建專(zhuān)制制度，統(tǒng)治者為了不斷加強(qiáng)和鞏固皇權(quán)的權(quán)威，從而將禮教作為統(tǒng)治天下之工具而加以利用與曲解，致使到了明清時(shí)期已經(jīng)幾乎完全淪為束縛人的行為，禁錮士子思想的枷鎖。而在封建舊家庭中，這種枷鎖對(duì)人性最具摧殘性質(zhì)的就是三綱五常。這一制度的理論來(lái)源自程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，目的自是維護(hù)封建統(tǒng)治的永久性。明朝中后期有過(guò)王陽(yáng)明之“心學(xué)”的復(fù)興與昌盛，為中華文化帶去一次清新的思想解放潮流，但是整個(gè)社會(huì)依然籠罩在以“禮儀教化、三綱五?！睘榛緝?nèi)容的封建桎梏之中?！都t樓夢(mèng)》最深刻地批判了這一理論以及建立其上的封建規(guī)范對(duì)婦女意志的摧殘，在這一制度的壓制迫害下，賈府所有的婦女以及大觀園中所有的女兒“千紅一窟，萬(wàn)艷同悲”，李紈的青春守寡命運(yùn)就折射出了整個(gè)封建社會(huì)無(wú)數(shù)婦女被虛名毀掉全部人生的莫大悲劇。

清政府曾規(guī)定，為守寡三十年以上的“節(jié)婦”、夫死殉情的“烈婦”、未婚夫死殉情的“烈女”樹(shù)立貞節(jié)牌坊，免掉家族稅負(fù)。至此，滿(mǎn)清政權(quán)不僅是要“滅人欲”，他們滅掉的還是普通人民的人性與尊嚴(yán)。于是，林黛玉寧死不向封建禮教低頭，一心追求自由與解放而不惜獻(xiàn)出年輕的生命；賈寶玉輕視并且痛斥倫理綱常以及道學(xué)家的偽善。曹雪芹書(shū)中的金陵十二釵除了王熙鳳外皆是才華橫溢、艷冠群芳的女子，這種突出性的描寫(xiě)本身即是違背禮教宗旨的，并借賈寶玉之言行批判封建社會(huì)的男尊女卑、忠孝教育、封建禮法、妻妾制度、奴婢制度、宗教迷信等等，例如《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇即寫(xiě)道：“忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)，皆出于我之上”。（《紅樓夢(mèng)》第一回）同時(shí)以“寶黛愛(ài)情”為主線(xiàn)穿起整部小說(shuō)，大力贊揚(yáng)“戀愛(ài)自由，婚姻自主”的思想。我們從林黛玉、賈寶玉、鴛鴦、晴雯等人身上看到了一個(gè)個(gè)真實(shí)的年輕人，他們叛逆、復(fù)雜，他們有不明事理之時(shí)又有深明大義之處，他們渴望自由并為了自己心中的信念與理想而絕不屈服，最終都是悲劇的下場(chǎng)卻絕不回頭。相對(duì)于那些滿(mǎn)口仁義道德背后男盜女娼的清客君子以及封建禮教的維護(hù)者與受益者來(lái)說(shuō)，他們的抗?fàn)幉棚@出了年輕生命的可貴與可敬。

三、由“色與空”看中國(guó)古代哲學(xué)文化

明清時(shí)期，儒釋道三家哲學(xué)已經(jīng)完成吸收融合；同時(shí)，“心學(xué)”長(zhǎng)盛不衰，與程朱理學(xué)分庭抗禮，禁錮人們數(shù)百年的正統(tǒng)封建文化基礎(chǔ)開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，各種思潮紛起，互相影響，形成了強(qiáng)大的思想解放潮流。到了清朝順治之后，為加強(qiáng)對(duì)思想領(lǐng)域的控制，統(tǒng)治者不得不屢次大興文字獄，終于致使“萬(wàn)馬齊喑”的社會(huì)局面出現(xiàn)。然一直令人費(fèi)解的是，雖然清政府將《紅樓夢(mèng)》列為禁書(shū)，且由程、高二人續(xù)寫(xiě)篡改了后四十回的內(nèi)容，但是卻并未掀起大規(guī)模的文字獄，有學(xué)者認(rèn)為這是曹雪芹苦心修改的結(jié)果——依托神話(huà)的外衣，隱去朝代，注重生活瑣事而不妄議政史，并且善于使用歌功頌德的描寫(xiě)反諷社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)等等。從這一點(diǎn)可以看出，曹雪芹深通處世之道，洞明統(tǒng)治者的心理，雖然對(duì)封建專(zhuān)制有著刻骨的仇恨，但并未盲目的去批判攻擊，而是通過(guò)巧妙的手段既表達(dá)自己的理想，又以可行之方式讓其流傳于世，這種高超的知行能力也同樣體現(xiàn)在了他的作品中。

“色即是空，空即是色”，這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)哲學(xué)史上一直保持著極高的曝光率，每家每派幾乎都要探討一番，結(jié)果怎樣不多研究，且說(shuō)賈府的公子哥的態(tài)度，薩孟武稱(chēng)之為：“一方玩‘色’，一方賞‘空’”，〔8〕并指出“色”、“空”一體的賈府公子由于其過(guò)于優(yōu)越的生活而導(dǎo)致其人格分裂?！?〕但對(duì)于賈寶玉集“空色”于一體這一現(xiàn)象，筆者認(rèn)為有一重要原因是中國(guó)哲學(xué)在明清之際的合流與發(fā)展。

《紅樓夢(mèng)》所反映出的第一重哲學(xué)文化當(dāng)屬儒家世俗哲學(xué)文化。著名的《好了歌》中唱道：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了……”正是寫(xiě)出了儒家世俗文化的鮮明特點(diǎn)——即使是神仙也渴望到“富貴場(chǎng)”和“溫柔鄉(xiāng)”里游歷一番，神仙們也“不覺(jué)打動(dòng)凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴”（《紅樓夢(mèng)》第一回）。然與一般之入世哲學(xué)不同的是，《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)的是儒家文化的“使命意識(shí)”，即“頑石”日夜號(hào)哭的原因是“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天”，這是一種由自認(rèn)為“天生我材必有用”的匡時(shí)救世的責(zé)任感與使命感所引發(fā)，從而根本上區(qū)別于西方所倡導(dǎo)的“原罪意識(shí)”——即人生下來(lái)就帶著重罪，需要上帝的“救贖”才能獲得拯救。因而這種入世哲學(xué)就導(dǎo)致了中國(guó)文人之中從不缺乏“有骨氣”者，曹雪芹半生潦倒卻堅(jiān)持寫(xiě)就《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，其深意也在于他的自述當(dāng)中：“自欲將以往所賴(lài)天恩祖德，錦衣紈袴之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)談之德，以至今日一技無(wú)成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人。”（《紅樓夢(mèng)》第一回） 《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)進(jìn)行了批判，否定了程朱理學(xué)、科舉功名等入世之理，但是贊揚(yáng)了厚德與責(zé)任的積極意義。

《紅樓夢(mèng)》所反映的第二重哲學(xué)文化是佛道宗教哲學(xué)?！都t樓夢(mèng)》中記述了兩種不同的悟道，一種是甄士隱所代表的，在歷經(jīng)種種人生波折之后，“于極度迷惘痛苦中忽遇方外高道點(diǎn)化，頓然醒悟，遂飄然而去”；〔10〕另一種是賈寶玉、林黛玉所代表的，以化身或轉(zhuǎn)世的方式讓迷惘者進(jìn)入夢(mèng)幻之中，歷經(jīng)種種人生考驗(yàn)，最后悟道出世。而這種悟道思想與儒家入世思想是互為矛盾的，從出世的角度看，紅塵俗世本就是夢(mèng)幻一場(chǎng)，最終都會(huì)歸于虛空，因而前文所論及的“色”與“空”其實(shí)正是這個(gè)關(guān)系。若“色”代表著“入世”的一面，“空”就代表著“出世”的一面。這種矛盾的哲學(xué)思維在《紅樓夢(mèng)》中并不鮮見(jiàn)：“空對(duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”；“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”；“欲潔何曾潔，云空未必空”等等。這種對(duì)人生瞬間浮沉的感慨體悟一方面源于曹雪芹本身的人生經(jīng)歷，另一方面則深受佛道宗教頓悟虛空思想的影響，從而成為了《紅樓夢(mèng)》中最重要的哲學(xué)建構(gòu)之一。

那么基于儒家之入世哲學(xué)與佛道之出世哲學(xué)的雙重影響，賈寶玉這一“不肖”子弟在“空”“色”之間游刃有余而不自相矛盾，源自于儒釋道三家思想被曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中以完美的形式融合，從而升華出第三重新的哲學(xué)境界——人類(lèi)命運(yùn)的悲劇性與對(duì)生命終極意義的關(guān)懷。第三重哲學(xué)思想是以前兩重為其基礎(chǔ)的，即在出世與入世、“空”與“色”的矛盾糾纏下，曹雪芹在書(shū)中最終升華與歌頌的人性自由精神，歸結(jié)起來(lái)可以認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：對(duì)自由的向往、對(duì)生命的尊重、對(duì)人性的凈化、對(duì)真情的渴望、對(duì)人之本身的永恒回歸。

十二釵之首的林黛玉是一個(gè)理想、脆弱、敏感而又桀驁不屈的少女，縱使“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，也未曾向封建道德、倫理綱常屈服過(guò)一次，始終秉持著“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開(kāi)為底遲”的高潔，在屢屢碰壁而不得志時(shí)，愿望僅僅是“愿奴肋下生雙翼，隨花飛到天盡頭……”寧可漂泊天涯，也絕不與黑暗骯臟的封建禮教同流合污。然而，“天盡頭”，卻未必有“香丘”，花落凋零，只留一抔黃土掩風(fēng)流。她秉承“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”的志向，始終堅(jiān)持對(duì)自由、對(duì)理想、對(duì)光明的渴望，從而在一個(gè)柔弱多病的女子身上折射出了偉大的人性之光。此外，林黛玉對(duì)賈寶玉癡情而純潔的愛(ài)，摯烈而勇敢，在黑暗腐朽的榮國(guó)府中，獨(dú)放異彩而不避困難阻礙，這需要一個(gè)孤苦無(wú)依的女子多大的勇氣與深情才能完成。最后，林黛玉的死恰恰體現(xiàn)了作者對(duì)生命的尊重：她的死是封建禮教社會(huì)的無(wú)情，是那個(gè)時(shí)代的黑暗，她短暫卻愛(ài)憎分明的一生在她死亡的那一刻升華，仿佛無(wú)盡的黑暗中一點(diǎn)明光，照亮了人們心中僅存的那一點(diǎn)夢(mèng)的希望。林黛玉死的那樣決絕，以至深深震撼著每個(gè)人的靈魂，使麻木的人心泛起一絲不甘與同情，怒斥整個(gè)封建社會(huì)的腐朽沒(méi)落。林黛玉死得那樣毫無(wú)保留，以至在最后魂歸離恨天的一刻她是輕松而灑脫的，至少最后只有她擁有了自由。于是，這樣的生命以死亡的方式保留了她最后的尊嚴(yán)——“寧為玉碎，不為瓦全”。曹雪芹以這樣一個(gè)小小的女子寄托了他理想、脆弱而偉大的人生追求。于是，我們?cè)诹主煊竦纳砩峡吹搅丝档率降膹?qiáng)烈的人本主義精神，突出人格的崇高與尊貴——人即是真理，人即是目的，人即是萬(wàn)物的尺度。

在強(qiáng)烈的批判與渴望中，曹雪芹表達(dá)了他強(qiáng)烈的悲劇主義傾向。一部《紅樓夢(mèng)》最終“只落得一個(gè)白茫茫的世界真干凈”，曾經(jīng)的美麗夢(mèng)幻、繁華無(wú)盡、才華橫溢、艷冠群芳、富貴天下都如付諸流水，直感嘆“那美韶華去之何迅！”而這種無(wú)奈與無(wú)力，更是體現(xiàn)出林黛玉身上那種人性之光的可貴——即便注定是悲劇，也要在短暫的生命中自由地怒放。

《紅樓夢(mèng)》的偉大不是一文可以述之的，曾有三大學(xué)者從三個(gè)不同的方面闡釋《紅樓夢(mèng)》：一是以王國(guó)維為代表的中華文化背景下的哲學(xué)研究；二是以胡適為代表的考據(jù)學(xué)研究；三是以俞平伯為代表的文學(xué)本身研究?！?1〕紅學(xué)各家眾說(shuō)紛紜，但不論從何角度來(lái)講，《紅樓夢(mèng)》都無(wú)愧于中華文化的巔峰代表之一。他對(duì)中國(guó)舊家庭全面而深入的刻畫(huà)，使我們可以立體且細(xì)致地去感受和了解中國(guó)宗族制度的龐大和復(fù)雜，而其中封建社會(huì)之紐帶（關(guān)系）——封建社會(huì)之制度（禮教）——封建社會(huì)之上層建筑（哲學(xué)）三個(gè)層面構(gòu)成了中國(guó)舊文化最重要的內(nèi)容。追本溯源研究中華文化還需像《紅樓夢(mèng)》一樣深入到細(xì)節(jié)，完整到全面地把握才能不失偏頗、觸及根本?！?/p>

[1]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海:上海人民出版社,2005:15.

[2]胡文彬.紅樓夢(mèng)與中國(guó)文化論稿[M].北京:中國(guó)書(shū)店出版社,2005:2.

[3]周汝昌.紅樓夢(mèng)與中華文化[M].北京:中華書(shū)局,2009:6.

[4][6][7][8][9]薩孟武.紅樓夢(mèng)與中國(guó)舊家庭[M].廣西:廣西師范大學(xué)出版社,2005:85、138、138、158、176.

[5]孟德斯鳩.論法的精神(上)[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1978:316.

[10][11]梅新林.紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2007:106、5.

責(zé)任編輯：白 沙

A Brief Discussion on “Dream of the Red Chamber” and Old Chinese Culture

Zhang Man

The lack， confusion and conflict of values in contemporary China and the lack of interest and confidence in the official culture are a typical manifestation of the absence of cultural heritage．Therefore，the realization of the “Chinese dream” is not only a pioneering cause，but also a kind of inheritance．Because the “ Renaissance” is not only the strength of a country，it is also the return of civilization so the study of Chinese old culture is meaningful．The so－called old culture refers to the traditional social culture which was deeply rooted in the national character before modern times．It is different from the great culture，such as Confucianism，Buddhism，Taoism，Confucius，laozi，zhuangzi，but it is not old culture． Culture is the character of a nation， and the core of the national spirit．After thousands of years of inheritance and development，the culture of the Ming and Qing Dynasties reached the peak of the old civilized society，and the “dream of the Red Chamber” is the only way to study the culture of the Ming and Qing Dynasties．This article explores some features of Chinese old culture to help the constructionofmoderncultureresourcesbystudyingthetieoffeudalsociety——relationthe systemoffeudalsociety——Confucianismandthesuperstructureofthefeudalsociety——philosophy．

feudal old family，relation culture，etiquette culture，philosophy and culture

I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)1003－6547（2017） 10－0101－06

張曼，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。