楊植迪 盧曉勇

關(guān)于主流意識(shí)形態(tài)與多樣化社會(huì)思潮關(guān)系問(wèn)題的哲學(xué)思考

楊植迪 盧曉勇

以馬列主義，毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以及習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神和治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略為核心內(nèi)容的我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)與非主流的多樣化社會(huì)思潮共同構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)意識(shí)，其中前者集中體現(xiàn)了最廣大人民的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，在我國(guó)社會(huì)文化和社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域中處于主導(dǎo)地位；而后者則是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和國(guó)際環(huán)境變化在我國(guó)社會(huì)思想文化領(lǐng)域的反映，它在我國(guó)社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域處于從屬地位。正確辨析二者關(guān)系對(duì)于推進(jìn)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要意義。

主流意識(shí)形態(tài)；多樣化社會(huì)思潮；對(duì)立統(tǒng)一

以馬列主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以及習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神和治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略為核心內(nèi)容的我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)上存在的多樣化社會(huì)思潮之間存在著密不可分的聯(lián)系。當(dāng)前我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)是以我國(guó)社會(huì)存在的多樣化社會(huì)思潮為背景的，同時(shí)我國(guó)社會(huì)存在的多樣化社會(huì)思潮又是以我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)為對(duì)應(yīng)物的。二者既相互對(duì)立又相互依存，共同存在于當(dāng)前的我國(guó)社會(huì)。目前，由于各種外在環(huán)境和內(nèi)部原因的存在，導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)多樣化思潮非?；钴S，直接沖擊著我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。因此，正確辨析主流意識(shí)形態(tài)與多樣化社會(huì)思潮的關(guān)系對(duì)于推進(jìn)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的意義。

一、主流意識(shí)形態(tài)與多樣化社會(huì)思潮的辯證統(tǒng)一性

以馬列主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以及習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神和治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略為核心內(nèi)容的我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)與多樣化社會(huì)思潮問(wèn)題作為當(dāng)前我國(guó)的整體社會(huì)意識(shí)本身就具有辯證性。

首先，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)思想文化各個(gè)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位是不容置疑的。多樣性的社會(huì)思潮也還會(huì)在我國(guó)存在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這是由當(dāng)今國(guó)際社會(huì)環(huán)境和中國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情決定的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的不確定性的內(nèi)部因素和外部因素不斷增加。一方面，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。另一方面，西方霸權(quán)主義不斷滲透資本主義的意識(shí)形態(tài)，企圖瓦解我國(guó)人民對(duì)于馬克思主義的認(rèn)同。這給我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)了困難。因此，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)與多樣化社會(huì)思潮之間的共存、互動(dòng)是一個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

其次，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)和多元化的思潮本身就是一個(gè)辯證統(tǒng)一的命題。一方面，我國(guó)在堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位的過(guò)程中也應(yīng)該包容社會(huì)思潮的多樣化，尊重不同社會(huì)思潮的差異，這樣才能體現(xiàn)出主流意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想的優(yōu)越性；另一方面，尊重多元社會(huì)思潮發(fā)展的一個(gè)基本前提就是堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的基本方針，這樣才能有效確保和引領(lǐng)社會(huì)思潮的不斷發(fā)展。從一定意義上說(shuō)，“尊重”和“包容”是實(shí)現(xiàn)“引領(lǐng)”作用的前提條件。我們要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，同時(shí)也要尊重不同的社會(huì)思潮?！白鹬亍焙汀鞍荨辈粌H體現(xiàn)在對(duì)于多元價(jià)值理念的寬容，還體現(xiàn)在尋求“差異基礎(chǔ)上的共識(shí)”。在爭(zhēng)論的過(guò)程中達(dá)成一定程度的共識(shí)，這樣才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)思想文化的發(fā)展和進(jìn)步。“一元性”的馬克思主義意識(shí)形態(tài)與多元化的社會(huì)文化思潮是辯證統(tǒng)一的矛盾有機(jī)體。

其三，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主導(dǎo)性與其他非主導(dǎo)性的社會(huì)文化思潮是一種多樣互動(dòng)的關(guān)系。中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中是通過(guò)與多種社會(huì)思潮的反復(fù)比較中選擇并確立了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位的。其根本原因在于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程需要馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論作為指導(dǎo)，只有馬列主義和中國(guó)化的馬克思主義才能對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和全面改革開(kāi)放事業(yè)給予正確的指導(dǎo)。同時(shí)，馬克思主義作為一門(mén)開(kāi)放的科學(xué)理論，它的建立和發(fā)展也離不開(kāi)同其他社會(huì)思潮的碰撞和交流。當(dāng)前存在的各種各樣的社會(huì)思潮從不同層面反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和矛盾，盡管這些社會(huì)思潮本身可能存在著各自的問(wèn)題或錯(cuò)誤，但就其提出了某一方面的問(wèn)題而言，它們具有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)它們可以激發(fā)人們進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題的理性思考和探索，并能夠在批判這些社會(huì)思潮錯(cuò)誤觀點(diǎn)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)真理，從而促進(jìn)馬克思列寧主義和中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展。事實(shí)上，中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利以及改革開(kāi)放取得的巨大成就表明，馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義正是在與不同思想文化、不同社會(huì)思潮的交流、碰撞過(guò)程中得以發(fā)展的，正是在回應(yīng)和批判各種各樣的社會(huì)思潮尤其是錯(cuò)誤思想文化的過(guò)程中不斷發(fā)展的。當(dāng)今中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)也離不開(kāi)對(duì)各種社會(huì)思潮的分析、批判和借鑒。因此，從整體上看，馬克思主義在中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位，其他的一些社會(huì)思潮居于從屬地位，但是兩者不是絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。兩者相互影響，相互聯(lián)系，都是中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的社會(huì)思潮。主導(dǎo)性的馬克思主義意識(shí)形態(tài)與多樣性的社會(huì)思潮之間是互為存在前提的，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性與現(xiàn)存社會(huì)文化思潮層次性之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

其四，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一性要求與社會(huì)思想文化思潮的多元開(kāi)放性品格之間也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化往往會(huì)導(dǎo)致一些社會(huì)思潮的產(chǎn)生。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，這也導(dǎo)致了社會(huì)思潮朝著多元化的方向發(fā)展；我國(guó)以公有制經(jīng)濟(jì)為主、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，也就決定著我國(guó)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位的必須是馬克思主義。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新問(wèn)題和新形勢(shì)，這也使得社會(huì)文化思想領(lǐng)域產(chǎn)生了一些新變化，不同的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的碰撞、交融與沖突都會(huì)更加激烈。而開(kāi)放性的多樣化社會(huì)思潮，既有系統(tǒng)的思想理論，又有零散的淺層次的社會(huì)心理意識(shí)；既有進(jìn)步性的思想文化和價(jià)值觀念，又有錯(cuò)誤的落后的理論觀點(diǎn)和思想體系；既有對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生積極影響的思想文化，又有對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行沖擊和挑戰(zhàn)的思想觀念。所以，需要堅(jiān)持用主流意識(shí)形態(tài)去整合、引領(lǐng)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)上存在的凌亂分散的思想文化思潮，需要用主流意識(shí)形態(tài)統(tǒng)率各種各樣的社會(huì)思潮，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)率力、引導(dǎo)力、整合力，將落后腐朽的思想觀念改造為進(jìn)步先進(jìn)的思想觀念，將落后思潮轉(zhuǎn)化為進(jìn)步思潮，實(shí)現(xiàn)對(duì)多樣化社會(huì)思潮的有效整合。主流意識(shí)形態(tài)的整合性特點(diǎn)就意味著把我國(guó)多元化的社會(huì)思潮進(jìn)行整合和統(tǒng)一，減少對(duì)立和沖突，擴(kuò)大思想共識(shí)，維護(hù)社會(huì)秩序；而社會(huì)意識(shí)發(fā)展的開(kāi)放性特點(diǎn)意味著要尊重不同社會(huì)思潮的差異，充分汲取不同社會(huì)思潮的智慧，豐富和發(fā)展社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。通過(guò)以上分析可以看出，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)和多元化的社會(huì)思潮之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

二、主流意識(shí)形態(tài)與多樣化社會(huì)思潮的矛盾對(duì)立性

在看到我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)與多樣化社會(huì)思潮發(fā)展的辯證統(tǒng)一性的同時(shí)，也要注意二者之間存在的矛盾對(duì)立性。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)思潮的多樣化和復(fù)雜性是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期和當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中出現(xiàn)的思想文化狀態(tài)。不同的社會(huì)思潮有著不同的現(xiàn)實(shí)背景、思想文化根源和利益主體，從而形成了不同的價(jià)值取向、思想主張和精神追求。尤其是那些落后腐朽的社會(huì)思潮，它們與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)是完全對(duì)立的，它們的存在直接沖擊著主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，影響社會(huì)的發(fā)展，腐蝕人們的心靈，瓦解我們的共同理想，影響社會(huì)穩(wěn)定。因此，多樣化社會(huì)思潮與我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)又是矛盾對(duì)立的。

首先，部分非主流的社會(huì)思潮與我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)在思想性質(zhì)上是根本不同甚至是根本對(duì)立的。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)是馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以及習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神和治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，其本質(zhì)上是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。它是反映了廣大勞動(dòng)人民群眾根本利益的自覺(jué)的、系統(tǒng)化的思想觀念體系。從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的世界觀和方法論，是馬克思、恩格斯在投身革命實(shí)踐活動(dòng)和理論創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程中，借鑒、批判以往資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立出來(lái)的科學(xué)理論體系，同時(shí)又經(jīng)過(guò)以后各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家尤其是列寧的豐富發(fā)展而形成的一個(gè)開(kāi)放體系。從中國(guó)情況來(lái)看，包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神和治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略等在內(nèi)的中國(guó)化馬克思主義，是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的智慧和心血，也是對(duì)馬克思主義的一種繼承和發(fā)展。全黨全國(guó)各族人民都應(yīng)該把這些思想和理論當(dāng)成一種十分寶貴的政治財(cái)富和精神財(cái)富。從根本上講，馬列主義、毛澤東思想以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論是廣大勞動(dòng)人民的思想武器，這與某些社會(huì)思潮在性質(zhì)上是根本不同的。以新自由主義為例，它是在繼承資產(chǎn)階級(jí)古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，以反對(duì)和抵制凱恩斯主義為主要特征，適應(yīng)國(guó)家壟斷資本主義向國(guó)際壟斷資本主義轉(zhuǎn)變要求的理論思潮、思想體系和政策主張。從本質(zhì)上講，新自由主義是一種資產(chǎn)階級(jí)的思想體系。馬克思主義和新自由主義實(shí)際上是兩種對(duì)立存在的思想理論和社會(huì)思潮。從中國(guó)的新自由主義思潮的基本主張來(lái)看，它們是與馬克思主義相對(duì)立而存在和發(fā)展的。新自由主義思潮在經(jīng)濟(jì)方面否定公有制，主張推行全面的自由化、市場(chǎng)化和私有化，這與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同；在政治理論方面，新自由主義思潮堅(jiān)決否定社會(huì)主義、否定國(guó)家干預(yù)，這也與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義政治主張相對(duì)立。正如鄧小平所說(shuō)，他們“實(shí)際上就是要把中國(guó)現(xiàn)行的政策引導(dǎo)到走資本主義道路。這股思潮的代表人物是要把我們引導(dǎo)到資本主義方向上去。[1]”可以說(shuō)，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)與當(dāng)代中國(guó)的新自由主義思潮對(duì)立的根本問(wèn)題，就是我們中國(guó)究竟要舉什么旗，走什么道路，建立什么樣的基本制度和什么樣的國(guó)家的問(wèn)題。除此之外，其他的一些社會(huì)思潮也存在著與我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)堅(jiān)持不同的階級(jí)立場(chǎng)和理論性質(zhì)的問(wèn)題，體現(xiàn)了二者的對(duì)立性。

其次，一些非主流的多樣化社會(huì)思潮與我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)在精神追求和價(jià)值取向等方面也是矛盾對(duì)立的。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)堅(jiān)持社會(huì)主義的道德觀、價(jià)值觀和人生觀，追求集體主義與個(gè)人主義相統(tǒng)一并重視集體主義的價(jià)值主張，肯定理性文明、公平正義、科學(xué)進(jìn)步的精神追求，代表了人類(lèi)社會(huì)思想文化和精神生活發(fā)展的未來(lái)。而多種多樣的社會(huì)思潮在精神追求和價(jià)值取向等方面雖然也各有差別，但大部分思想觀點(diǎn)都與主流意識(shí)形態(tài)存在著尖銳的沖突。它們不同程度地表現(xiàn)為非理性、愚昧落后、消極腐朽、低級(jí)庸俗、偏頗謬誤等思想傾向和思想特征。例如，新自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值至上，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值不能被約化，強(qiáng)調(diào)追求絕對(duì)的個(gè)人價(jià)值，社會(huì)的發(fā)展和政府的統(tǒng)治不能犧牲和約化個(gè)人價(jià)值，不能把個(gè)人價(jià)值當(dāng)成政府統(tǒng)治的工具[2]。再如，歷史虛無(wú)主義否定和歪曲中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史，歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)和中國(guó)人民解放軍歷史，抹黑中國(guó)革命，丑化無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，違背社會(huì)基本的道德準(zhǔn)則，奉行非理性主義的歷史價(jià)值觀，甚至抹殺我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化和民族文化，也對(duì)中國(guó)一直以來(lái)十分推崇的道德觀念進(jìn)行否定，造成了人們倫理觀念的混亂，使部分民眾喪失了民族自信心和歷史責(zé)任感，從而產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)后果。這表明，部分非主流的多樣化社會(huì)思潮與我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)在精神追求和價(jià)值取向等方面存在著尖銳的矛盾對(duì)立。

再次，非主流的多樣化社會(huì)思潮與我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)在爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位方面存在著尖銳的矛盾沖突。中國(guó)人民選擇馬克思列寧主義是中國(guó)近現(xiàn)代革命和歷史發(fā)展的必然。原因在于，第一，馬克思主義成為我國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和中國(guó)化馬克思主義的產(chǎn)生發(fā)展是中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的結(jié)果。第二，馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義成為我國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是由其本身科學(xué)性、革命性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性等特征所決定。它是中國(guó)人民的不二選擇。因此，馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位是其他社會(huì)思潮所無(wú)法改變的。然而，非主流的多樣化社會(huì)思潮卻與我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)，試圖在中國(guó)獲得主導(dǎo)地位。例如，新自由主義者主張?jiān)诋?dāng)代中國(guó)要用自由主義取代馬克思主義，用自由主義的理想追求和價(jià)值取向取代社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想追求和價(jià)值取向，他們提出：“在二十世紀(jì)的末葉，當(dāng)曾經(jīng)在中國(guó)社會(huì)變動(dòng)中奪取了政權(quán)的某種思想力量日益沒(méi)落和為人遺棄的時(shí)候，自由主義知識(shí)分子的理想追求和價(jià)值取向，成了中國(guó)新一代知識(shí)分子的思想源泉，從這個(gè)意義上說(shuō)，自由主義知識(shí)分子是思想力量的最后勝利者，因?yàn)樗麄兇淼氖侨祟?lèi)文明共同的追求目標(biāo)?！盵3]他們甚至把自由主義與中國(guó)文明畫(huà)等號(hào)。再如，民主社會(huì)主義者否定階級(jí)斗爭(zhēng)，主張所謂的“平等、公正和自由”的價(jià)值理念，反對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，反對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，主張走既不同于資本主義也不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義的“第三條道路”——即“社會(huì)公正、生活美好、自由與世界和平的制度”。一些民主社會(huì)主義者甚至叫囂“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”，公開(kāi)同主流意識(shí)形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論爭(zhēng)奪主導(dǎo)權(quán)。這也表明了非主流的多樣化社會(huì)思潮與我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)在爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位方面是水火不容的，存在著尖銳的對(duì)立性。

三、多樣化社會(huì)思潮與主流意識(shí)形態(tài)關(guān)系的復(fù)雜多樣性

當(dāng)前，我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入到深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，各種深層次的矛盾和問(wèn)題不斷地顯現(xiàn)出來(lái)，思想和價(jià)值觀念也出現(xiàn)了深刻的變化，突出表現(xiàn)就是人們的道德觀念和價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。新的社會(huì)思潮既有積極健康的思想文化，也有消極腐朽的思想內(nèi)容。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“當(dāng)前，思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守?。缓谏貛е饕秦?fù)面的東西，要敢抓敢管、敢于亮劍，大大壓縮其地盤(pán)；灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶?！盵4]196這些多樣繁雜的社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)產(chǎn)生了復(fù)雜多樣的影響。積極的社會(huì)思潮會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，消極的社會(huì)思潮則會(huì)產(chǎn)生一些不利于社會(huì)和諧的因素，影響經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。

首先，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)思潮的主流方向是積極健康的，是“紅色地帶”。人民也認(rèn)同馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在我國(guó)思想宣傳工作當(dāng)中所處的主導(dǎo)地位。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思列寧主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀為核心內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，構(gòu)成了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也是社會(huì)思潮的主體。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體。其中，馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓，社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。在以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響下也形成了一系列科學(xué)進(jìn)步的思潮，如科學(xué)社會(huì)主義思潮、集體主義思潮、愛(ài)國(guó)主義思潮、反對(duì)腐敗思潮、科學(xué)發(fā)展思潮、追求公平正義思潮、重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)思潮、擁護(hù)改革思潮、反腐敗思潮、綠色消費(fèi)思潮、關(guān)注社會(huì)道德思潮、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任思潮、傳統(tǒng)文化及遺產(chǎn)保護(hù)思潮等等。這些社會(huì)思潮體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)思潮的主體。

其次，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮中存在著一些與主流意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的消極的、錯(cuò)誤的、腐朽的、反動(dòng)的思想傾向，這些是“黑色地帶”。從對(duì)社會(huì)影響的程度、力度來(lái)看，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成一定挑戰(zhàn)的主要有新自由主義思潮、殖民文化思潮、保守主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、公共知識(shí)分子思潮、歷史虛無(wú)主義思潮、民粹主義思潮、民族分裂主義思潮、反民族主義思潮、拜金主義思潮、利己主義思潮、享樂(lè)主義思潮、實(shí)用主義思潮、普世價(jià)值思潮、消費(fèi)主義思潮、極端個(gè)人主義思潮、封建迷信和偽科學(xué)等思潮。這些多元化的社會(huì)思潮也對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)思想地位產(chǎn)生了挑戰(zhàn)和沖擊，也使廣大人民群眾在思想認(rèn)識(shí)、理想信念等方面產(chǎn)生了困惑、迷茫甚至悲觀失望，對(duì)人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了不利影響。這些社會(huì)思潮沖擊了我國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)產(chǎn)生了消極的影響，我們要“大大壓縮其地盤(pán)”。

再次，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮中還存在著一些正確與錯(cuò)誤、積極與消極、進(jìn)步與落后、健康與腐朽、高尚與低俗等交雜在一起的中性的社會(huì)思潮，這是“灰色地帶”。如，重視個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的思潮、后現(xiàn)代主義思潮、大眾文化思潮、民族主義思潮、生態(tài)主義思潮、公民社會(huì)思潮等等。如20世紀(jì)90年代興起的民族主義思潮，借助香港澳門(mén)回歸、美國(guó)轟炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館、2001年中美撞機(jī)事件以及中國(guó)贏得2008年奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)等一系列事件,激發(fā)了民族主義情緒，形成了強(qiáng)烈的民族主義思潮。再比如，近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)新媒體的迅速發(fā)展，產(chǎn)生了一系列諸如“6·9貼吧大戰(zhàn)”“帝吧出征Facebook”等通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)抵制韓國(guó)追星文化或者聲討臺(tái)獨(dú)分子的網(wǎng)絡(luò)群體性事件。這些極具規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)群體性事件的發(fā)生有組織有紀(jì)律，并且得到了包括部分主流媒體在內(nèi)的大多數(shù)網(wǎng)民的支持。這一方面強(qiáng)化了中華民族的自我認(rèn)同，具有積極的進(jìn)步意義；另一方面，有些人借此掀起了反西化思想，出現(xiàn)了諸如《中國(guó)可以說(shuō)不》等有較大社會(huì)影響的極端化論著。再如，從西方傳入中國(guó)的后現(xiàn)代主義思潮，它除了滲透到了哲學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)等幾乎所有學(xué)科領(lǐng)域外，還深入影響了人們的社會(huì)生活諸多方面，如追星、“殺馬特”、二次元文化、丁克族、行為藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)化生活等生活方式及其代表的思想傾向。我們很難對(duì)這些行為和思潮進(jìn)行定性，應(yīng)該說(shuō)既有積極的方面，也有消極的方面。再如，重視個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)思潮，如果從強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性、強(qiáng)調(diào)人生的積極進(jìn)取、強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值追求等方面來(lái)說(shuō)，則是正確的；但如果強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上、忽視集體利益、不顧他人關(guān)切等則是錯(cuò)誤的、消極的。再如一些氣功、養(yǎng)生等行為和思想主張，都屬于中性思潮，一方面對(duì)人們的生活和健康是有利的，另一方面有可能把人們引入迷信、欺騙、甚至邪教的深淵，成為腐朽、低俗的東西。對(duì)此，我們要“大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶”。

現(xiàn)階段，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和變革，社會(huì)思潮領(lǐng)域也呈現(xiàn)出了多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不僅產(chǎn)生了大量的理性思想、進(jìn)步文明、積極健康文化和高尚文明，同時(shí)也產(chǎn)生了非理性思想、愚昧落后、消極腐敗思想以及低級(jí)趣味文化。同時(shí)，也出現(xiàn)了政治因素、經(jīng)濟(jì)因素和文化因素相互影響，相互交織的現(xiàn)象。人們?cè)诿鎸?duì)這些復(fù)雜的社會(huì)思潮的時(shí)候往往很難辨別真?zhèn)?，容易產(chǎn)生思想上的混亂，不知道如何去進(jìn)行選擇。甚至有的人在面對(duì)紛亂的社會(huì)思潮的時(shí)候出現(xiàn)了精神煩悶、理想缺失和信仰動(dòng)搖的現(xiàn)象。習(xí)近平總書(shū)記指出：“宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)?！盵4]196所以，我國(guó)應(yīng)該在思想宣傳工作中旗幟鮮明，要繼續(xù)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，讓廣大的黨員干部和群眾增強(qiáng)理論自信和道路自信，這樣才能形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。同時(shí)，還要用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神不斷地去激勵(lì)人民群眾繼續(xù)奮發(fā)勇為，還要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鞏固和發(fā)展全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“做好意識(shí)形態(tài)工作，要弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量。”[4]194各級(jí)宣傳部門(mén)應(yīng)該積極探索新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳形式和宣傳方法，尊重不同的進(jìn)步社會(huì)思潮的差異，同時(shí)要“敢于亮劍”，堅(jiān)決同各種腐朽思想作斗爭(zhēng)，“要把意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵4]193

[1]鄧小平文選：第 3 卷[M].北京：人民出版社，1993：181.

[2]朱學(xué)勤.書(shū)齋里的革命[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，1999：381.

[3]謝泳.逝去的年代:中國(guó)自由知識(shí)分子的命運(yùn)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1999：257.

[4]習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本（2016年版）[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，北京：人民出版社，2016.

A Philosophical Reflection on the Relationship between Mainstream Ideology and Diversified Social Thoughts

YANGZhidi，LUXiaoyong

Marxism-Leninism,Mao Zedong Thought,the theoretical system of socialism with Chinese characteristics and Xi Jinping's important speeches are the core contents of our mainstream ideology.This mainstream ideology and the non-mainstream diversified social trends together constitute the contemporary Chinese social consciousness.The former embodies the cultural identityand values ofthe overwhelmingmajorityofthe people,and occupies a dominant position in the fields ofsocial culture and social awareness in our country.The latter is a reflection ofthe current social,economic,political and cultural life and changes in the international environment.It is in a subordinate position in the field of social consciousness.Correctly analyzing the relationship between the two is of great significance to promote the construction of our mainstreamideology.

mainstreamideology;diversified social thought;unityofopposites

A81

A

1003－1502（2017）04－0088－05

2016年天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重大項(xiàng)目“社會(huì)公眾參與社會(huì)治理體制機(jī)制創(chuàng)新研究”，項(xiàng)目編號(hào)：TJZDWT1603—04。

楊植迪（1991-），女，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生。郵編：300350盧曉勇（1972-），男，濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，法學(xué)博士。郵編：457000

責(zé)任編輯：吳士軍