董金裕

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錢耕森教授“大道和生學(xué)”述評(píng)

董金裕

(臺(tái)灣政治大學(xué) 中文系，臺(tái)灣 臺(tái)北)

錢耕森教授早于1994年就公開提出“大道和生學(xué)”。此后在國內(nèi)外發(fā)表了多篇論文和多場講學(xué)。他從有子的“和為貴”出發(fā)追溯到史伯的“和實(shí)生物”，認(rèn)為只有“和”，也就是“以他平他”，亦即用各種不同的事物相搭配而達(dá)到平衡的地步，才能產(chǎn)生萬物。老子的“道生萬物”說其實(shí)就是“和氣生萬物”說?！昂蜕鷮W(xué)”的創(chuàng)始者為史伯，建立者為老子。錢教授以此為基礎(chǔ)探索構(gòu)建“大道和生學(xué)”，以有助于解決人類在21世紀(jì)所要面對(duì)的生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)發(fā)展不平衡的問題。他從儒家的理想社會(huì)“大同世界”獲得“同”有其正面價(jià)值的啟發(fā)，擬補(bǔ)充史伯忽略了“同”積極的一面。因而打算將“大道和生學(xué)”發(fā)展為“大道和同學(xué)”。他所倡導(dǎo)之說越來越受到關(guān)注與歡迎。文章對(duì)他的看法頗為認(rèn)同，尤其敬佩他以八十余歲的高齡，仍孜孜矻矻鉆研學(xué)術(shù)，樂在其中而不知老之將至，因撰文予以簡要述評(píng)，并展望他能再辟新境，以嘉惠學(xué)界。

史伯和生學(xué)；老子道生學(xué)；錢耕森大道和生學(xué)

孔子思想以仁為核心，但仁為眾德的總稱，難以具體指言，必須依賴禮來落實(shí)，故《論語·顏淵》記載顏淵問仁，孔子即以“克己復(fù)禮”答之，并以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”作為施行的條目，由此可見禮與仁關(guān)系的密切，以及禮在孔子思想中的重要。至于禮的施行運(yùn)用，則以無過與不及，達(dá)到平和恰當(dāng)?shù)木车貫樽羁少F，所以《論語·學(xué)而》引述有子之言曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！背颂岢觥岸Y之用，和為貴”的觀點(diǎn)外，更指出“和”必須從屬于禮，接受禮的制約，既不能不及，也不能過，要達(dá)到最適當(dāng)?shù)牡夭?，禮才能施行而發(fā)揮其效用。

安徽大學(xué)資深教授錢耕森于1994年10月，出席在北京召開的紀(jì)念孔子誕辰2545年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，發(fā)表論文《“和為貴”新論——儒家與現(xiàn)代化》，即依據(jù)上引有子的言論，追溯《國語·鄭語》所載周幽王太史史伯的“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”之言，認(rèn)為只有“和”，也就是“以他平他”，亦即用各種不同的事物相搭配而達(dá)到平衡的地步，才能產(chǎn)生萬物；若只是用相同的事物搭配，則完全無法發(fā)揮功效。指出有子的“禮之用，和為貴”說其實(shí)乃源自于史伯的“和實(shí)生物”說，因而判定史伯實(shí)已具備“和生學(xué)”的概念，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)如能將儒家的“和為貴”之說運(yùn)用到“生物”之用，則有助于解決人類在21世紀(jì)所要面對(duì)的生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)發(fā)展不平衡的問題。該文發(fā)表時(shí)即引起與會(huì)者的關(guān)注，后來又經(jīng)《孔孟月刊》編輯部審查通過，評(píng)為“立意甚佳”，被《孔孟月刊》刊登于該刊1996年1月出版的401期，可見其觀點(diǎn)已受到相當(dāng)程度的重視。

受到眾人肯定的激勵(lì)，錢教授又在原有的基礎(chǔ)上深入探討，陸續(xù)發(fā)表了多篇論文，例如：在2015年3月2日《光明日?qǐng)?bào)》“國學(xué)”版發(fā)表了《大道和生學(xué)》一文；在2016年12月28日《人民日?qǐng)?bào)》“理論·大家手筆”欄目發(fā)表了《“和”是天下之大道》一文；《大道和生學(xué)簡論》譯成英文行將發(fā)表在美國出版的《中國哲學(xué)季刊》；等等。最后歸納史伯的“和生學(xué)”有五點(diǎn)貢獻(xiàn)：一是指出萬物確實(shí)是由“和”而生，明白回答了萬物生成論的形而上學(xué)的根本問題。二是為“和”下了清楚的定義：“以他平他謂之和”，指出產(chǎn)生萬物不能只憑單一的自我，必須要有多元的他，而他與他之間必須平，即具有平衡的關(guān)系。三是史伯把固有的“大化流行”“生生不息”“日新又新”“與時(shí)俱進(jìn)”，與“和”“和氣”“和諧”等兩種傳統(tǒng)精神，創(chuàng)造性地有機(jī)地結(jié)合起來，并且發(fā)揚(yáng)光大。四是史伯的觀點(diǎn)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，如《論語·子路》所載孔子說的“君子和而不同，小人同而不和”，即是受史伯“和”“同”之辨的影響；老子的由道而生萬物說，也是受史伯“和實(shí)生物”說的影響。五是史伯的說法還具有現(xiàn)實(shí)的意義，那就是有助于構(gòu)建和諧的社會(huì)，促進(jìn)世界的和平發(fā)展。

“和生學(xué)”源自史伯的“和實(shí)生物”說，所謂“和”指的是平衡的狀態(tài)，此平衡的狀態(tài)可以達(dá)成生物——生成萬物的目標(biāo)。因此，錢教授又結(jié)合《老子》第四十二章所述“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之說，指出萬物的生成，雖然是由一生二，由二生三，由三而生萬物，逐步演化而成，但根源則在于“道”。于是，對(duì)老子的“道生萬物”說提出四點(diǎn)看法：其一是老子的“道生萬物”說其實(shí)就是“和氣生萬物”說。其二為老子的“和氣生萬物”說與史伯的“和實(shí)生物”說，在本質(zhì)上是一致的。其三為連結(jié)史伯的“和生”說與老子的“道生”說，可以合稱為“大道和生學(xué)”。其四為明確定位“大道和生學(xué)”的創(chuàng)始者為史伯，建立者為老子，而錢教授結(jié)合時(shí)代精神加以傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展而為“大道和生學(xué)”。

在錢教授提出“大道和生學(xué)”之前后，馮友蘭曾依據(jù)張載《正蒙·太和》所言，而有“仇必和而解”的“和解”的主張；張岱年也認(rèn)為要兼賅眾異而得其平衡，提倡“兼和”的觀念；張立文則從《國語·鄭語》“商契能和合五教”獲得啟發(fā)，倡導(dǎo)“和合學(xué)”；在彼此相互呼應(yīng)的情形下，逐漸形成中國大陸這十幾年來講究“和諧”的風(fēng)潮。相較于以往的強(qiáng)調(diào)仇恨、斗爭，改從傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水，無疑是一種令人十分欣喜的大躍進(jìn)。錢教授的理論更加受到重視，黃山文化書院與安徽大學(xué)哲學(xué)系也在2013年，在該院成立25周年的慶典中，邀請(qǐng)學(xué)者專家舉辦以“大道和生學(xué)”為主題的座談；《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》乃自2014年起，每年開設(shè)四期專欄，以介紹并評(píng)論“大道和生學(xué)”；貴州《王學(xué)研究》自2015年起也開辟了“大道和生學(xué)”研究專欄；錢教授多年來在大陸北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、人民大學(xué)、北京國子監(jiān)、山東大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、曲阜孔子研究院、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、華中科學(xué)技術(shù)大學(xué)、華中師范大學(xué)、中山大學(xué)、西安交通大學(xué)、西北大學(xué)、陜西師范大學(xué)、長安大學(xué)、南昌大學(xué)、江西師范大學(xué)、黑龍江大學(xué)、吉林大學(xué)、貴州大學(xué)、貴州師范大學(xué)、貴陽孔學(xué)堂和云南大學(xué)以及中國科技大學(xué)、安徽大學(xué)、安徽師范大學(xué)等幾十所高校講“大道和生學(xué)”外，還在中國臺(tái)灣、香港地區(qū)和日本、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、意大利、美國等國的大學(xué)也講了“大道和生學(xué)”；凡此皆可見錢教授所倡導(dǎo)之說受到肯定情形的一斑。

錢教授于提出“大道和生學(xué)”之后，仍繼續(xù)對(duì)此命題探索，近來更在原有的發(fā)現(xiàn)上察覺史伯的“和實(shí)生物，同則不繼”說，似乎只強(qiáng)調(diào)“和”與“同”關(guān)系的消極的一面，而忽略了兩者關(guān)系的積極的一面。他從《周易·同人卦》強(qiáng)調(diào)“同”的重要性，以及《周易·系辭上傳》的“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭”，注重“同”的效應(yīng)；特別是《禮記·禮運(yùn)》所講儒家的理想社會(huì)，乃是天下為公，和諧公平的大同世界。由此獲得啟發(fā)，認(rèn)為“同”有其正面的價(jià)值，很值得深入挖掘闡發(fā)，因而打算將“大道和生學(xué)”發(fā)展為“大道和同學(xué)”。

錢耕森教授，安徽巢湖人，祖籍浙江杭州，錢镠王的后裔，1933年出生，先后就讀于清華大學(xué)、北京大學(xué)哲學(xué)系，師從金岳霖、馮友蘭、張岱年、張世英諸名教授和哲學(xué)大家，任教安徽大學(xué)哲學(xué)系數(shù)十年，為資深教授，栽培人才無數(shù)，現(xiàn)任黃山文化書院名譽(yù)院長、安徽大學(xué)方東美研究所名譽(yù)所長等職。筆者在1993年于河南開封舉行的“宋代哲學(xué)與中國文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上與之相識(shí)，因相談甚歡，且發(fā)現(xiàn)他待人很熱誠而訂交。二十多年來，幾乎每年都會(huì)見面，有時(shí)一年還見上兩三次面，每次見面他都會(huì)津津樂道“大道和生學(xué)”。最近幾次見面，又聽他提出“大道和同學(xué)”的構(gòu)想。由于對(duì)他的看法頗為認(rèn)同，尤其敬佩他以八十余歲的高齡，仍孜孜矻矻鉆研學(xué)術(shù)，樂在其中而不知老之將至，因撰為本文以紹述他所提倡的“大道和生學(xué)”，并展望他能再辟新境，以嘉惠學(xué)界。

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：駱樹鋒)

Review of Theory of Harmony Originating from Tao by Professor Qian Gengsen

DONG Jinyu

(Department of Chinese, National Chengchi University, Taipei Taiwan, China)

In 1994, Qian Gengsen put forward his “Theory of harmony originating from Tao”, and more and more lectures and papers have been offered on this subject both at home and abroad. This opinion is held that harmony can create everything, that is balancing the different things means harmony. The thought “Tao generate everything” by Lao Tzu shares the same features as “harmony create everything”, the former is founded by Lao Tzu and its father is Shi Bo. This theory can help the human beings tackle the problems such as ecology, world affairs and the people’s mentality in the 21stcentury. Professor Qian is enlightened that “integrity” is of great value, which is originated from “integral world” according to the ideal by the Ruists.And this theory can compensate “harmony” by Shi Bo. Thus, Professor Qian aims to develop “Theory of Harmony Originating from Tao” into “Theory of Harmony Originating from Integrity”. More and more attentions are being paid to this theory, and the author agree about it.

theory of harmony by Shi Bo; theory of Tao by Lao Tzu; Theory of Harmony Originating from Integrity by Qian Gengsen

10.3969/j.issn.1673-2065.2017.03.009

董金裕（1945-），男，臺(tái)灣苗栗人，臺(tái)灣政治大學(xué)中文系名譽(yù)教授，文學(xué)博士，《孔孟月刊》和《孔孟學(xué)報(bào)》原主編，現(xiàn)任（北京）國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長。

B2

A

1673-2065(2017)03-0057-03

2017-01-27