黃 莎

(南京大學(xué)藝術(shù)研究院，江蘇南京 210093)

論王國(guó)維境界說(shuō)之三重“真”意*

黃 莎

(南京大學(xué)藝術(shù)研究院，江蘇南京 210093)

王國(guó)維境界說(shuō)的核心在于把審美境界創(chuàng)造之根本，闡釋為文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)宇宙人生本真意義的本質(zhì)屬性。由此，藝術(shù)審美境界的創(chuàng)化，須蘊(yùn)含宇宙人生意義之本真，融合情感自然抒發(fā)與意象鮮活刻畫(huà)之真，達(dá)成藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)的直接生動(dòng)之真。王國(guó)維的境界說(shuō)體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想鮮明的藝術(shù)與人生相契合的精神。

王國(guó)維；境界說(shuō)；美；“真”

王國(guó)維作為一位杰出的學(xué)者，是中國(guó)19世紀(jì)末到20世紀(jì)初啟蒙思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的主要代表人物之一[1]446-447。他在從事美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)研究的過(guò)程中，把西方的哲學(xué)和美學(xué)理論與中國(guó)古典的文化本源加以揉合、貫通和創(chuàng)新，提出或闡發(fā)了一系列既賦有鮮明的現(xiàn)代意蘊(yùn)，又具備濃厚中國(guó)古典美學(xué)特性的理論和范疇。境界說(shuō)便是其中重要之一。

意境，是中國(guó)古典美學(xué)特有的審美范疇。王國(guó)維的境界說(shuō)則主要運(yùn)用“境界”一詞，對(duì)文學(xué)藝術(shù)審美境界做了較系統(tǒng)的理論闡發(fā)和創(chuàng)新。葉朗先生曾全面地概括了王國(guó)維的“境界”的主要涵義：第一，“境界”或“意境”，是情與境、意與象、隱與秀的交融和統(tǒng)一；第二，“境界”或“意境”，要求再現(xiàn)真實(shí)性；第三，“境界”或“意境”，還要求文學(xué)語(yǔ)言能夠直接引起鮮明生動(dòng)的形象感[2]614-620。我們以為，在上述涵義中，追求自然人生的“真”意的要求是王國(guó)維關(guān)于審美境界創(chuàng)化最為根本的規(guī)定性，貫穿其境界說(shuō)的核心思想是：審美境界創(chuàng)造之根本，在于文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)宇宙人生本真意義的本質(zhì)屬性。由此，審美境界的建構(gòu)，在文學(xué)藝術(shù)的根源上，須蘊(yùn)含宇宙人生意義之本真；在文學(xué)藝術(shù)的呈現(xiàn)上，須融合意象鮮活刻畫(huà)與情感自然抒發(fā)之真；在文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)上，須達(dá)成文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用的直接生動(dòng)之真。以下，試就此分而論之。

一、文學(xué)藝術(shù)的根源：審美境界的宇宙人生意義之本真

王國(guó)維在《人間詞話》②中說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！?《人間詞話》一)在《宋元戲曲考》中又說(shuō)：“然元?jiǎng)∽罴阎?，不在其思想結(jié)構(gòu)，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣?！盵3]134在王國(guó)維看來(lái)，文藝作品是否能夠創(chuàng)化出中國(guó)古典美學(xué)藝術(shù)思想中所推崇的佳妙“意境”或“境界”以及創(chuàng)化程度的深淺，是衡量其有無(wú)藝術(shù)品格和藝術(shù)品格高低最重要的標(biāo)準(zhǔn)。但王國(guó)維又結(jié)合西方現(xiàn)代美學(xué)觀念，對(duì)古典“意境”說(shuō)進(jìn)行了改造和革新。那么，被王國(guó)維進(jìn)一步發(fā)揮的境界說(shuō)，與以前的各種意境說(shuō)相比較，其最為基本的差別是什么呢？按照王國(guó)維的說(shuō)法，這種差別在于，以前的“興趣”說(shuō)、“神韻”說(shuō)等只說(shuō)出了文藝作品本身“意境”呈現(xiàn)的表象，而他拈出“境界”一詞來(lái)闡發(fā)文學(xué)藝術(shù)審美“意境”，則是“為探其本。”(《人間詞話》九)以后，聶振斌分析說(shuō)，此前的各種意境說(shuō)與王國(guó)維境界說(shuō)之間的本質(zhì)區(qū)別在于：“前者是‘話’技巧、風(fēng)格，帶有欣賞性質(zhì)；后者是‘論’本質(zhì)，本質(zhì)關(guān)系(規(guī)律)，進(jìn)行審美分析。前者基本上屬于藝術(shù)理論；后者基本上屬于美學(xué)?！盵4]206可見(jiàn)，王國(guó)維超出此前意境說(shuō)的最基本特征，在于他已經(jīng)運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)理論來(lái)審視和發(fā)揮古典意境說(shuō)，且這種理論思維具有顯著的自覺(jué)性、明確性和較全面的系統(tǒng)性。

在哲學(xué)和美學(xué)思想上，王國(guó)維深受西方哲學(xué)家康德、叔本華和尼采等人的影響。叔本華認(rèn)為，世界作為人的表象世界，在本質(zhì)上受到盲目的、永恒沖動(dòng)的求生意志的支配；人的生活欲望難以滿足必然帶來(lái)痛苦、抑或得到滿足又會(huì)產(chǎn)生厭倦。因此，人生就像是在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)的鐘擺，生命在本質(zhì)上是痛苦的；而暫時(shí)解脫人生痛苦的途徑之一，就是通過(guò)美和藝術(shù)超越現(xiàn)實(shí)生活的羈絆?！八^人生，就是欲望和厭倦之間的不斷流轉(zhuǎn)。……如果我們能夠完全擺脫它們，而立于漠不關(guān)心的旁觀地位，這就是通常所稱(chēng)的‘人生最美好的部分’、‘最純粹的歡悅’，如純粹認(rèn)識(shí)、美的享受、對(duì)藝術(shù)真正的喜悅等皆屬于此?！盵5]96王國(guó)維基本接受了叔本華的觀點(diǎn)，在《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》中，他把美術(shù)的目的描述為：“美術(shù)之務(wù)，在描寫(xiě)人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭(zhēng)斗，而得其暫時(shí)之平和，此一切美術(shù)之目的也?！盵3]9王國(guó)維又糅合康德的“審美無(wú)利害性”、“美在形式”、“情感協(xié)調(diào)知識(shí)和意志”的理論和莊子的“無(wú)用之用”等思想，來(lái)論證人通過(guò)審美而對(duì)現(xiàn)實(shí)功利關(guān)系(生存欲望之滿足)的超越性。他說(shuō)：“美之性質(zhì)，一言以蔽之，曰：可愛(ài)玩而不可利用者是已?！湫再|(zhì)如是，故其價(jià)值亦存于美之自身，而不存乎其外?！盵6]100所以，人之審美，“欲者不觀，觀者不欲?！盵3]4可見(jiàn)，王國(guó)維美學(xué)思想的核心，是把文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造(包括審美境界的構(gòu)造)之根源，闡釋為文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)宇宙人生本真意義的本質(zhì)屬性。要求文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造須有益于人們獲得“純粹認(rèn)識(shí)”、美的享受和“對(duì)藝術(shù)真正的喜悅”，從而超越各種私欲、貪欲的束縛，獲得心靈的自由和解脫。

那么，藝術(shù)審美境界怎樣呈現(xiàn)宇宙人生的本真呢？王國(guó)維對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答，在觀念上顯然受到老莊哲學(xué)之“道”是“無(wú)”和“有”的統(tǒng)一、上善若水淡泊不爭(zhēng)、至純至真“比于赤子”、自然無(wú)為“逍遙”自由等思想的熏染，也受到尼采哲學(xué)呼喚人們用生命的觀點(diǎn)去看待藝術(shù)、去透視道德的思想的影響。結(jié)合這些思想資源，王國(guó)維對(duì)文學(xué)藝術(shù)審美境界須體現(xiàn)宇宙生命之真做了多方面的闡述：

首先，無(wú)論是“寫(xiě)實(shí)”的還是“理想”的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，其意境構(gòu)造需合乎于自然，達(dá)成自然與理想、現(xiàn)實(shí)與超越相統(tǒng)一之真。王國(guó)維指出，文學(xué)藝術(shù)境界的構(gòu)造，有“造境”(虛構(gòu)之境)，也有“寫(xiě)境”(寫(xiě)實(shí)之境)，這就是“理想”(浪漫主義)與“寫(xiě)實(shí)”(現(xiàn)實(shí)主義)兩派的區(qū)別所在。然而這二者很難分別。這是因?yàn)榇笤?shī)人的虛構(gòu)之境，一定要運(yùn)用自然的材料、合乎自然的法則，而其寫(xiě)實(shí)之境，也必然與理想相鄰接的緣故。他說(shuō)，“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也。”(《人間詞話》五)由此，王國(guó)維提出，詩(shī)人的創(chuàng)作，既要入乎宇宙人生之內(nèi)，又須出乎其外，只有深入宇宙人生獲得深刻之生命體驗(yàn)，其文學(xué)藝術(shù)意境的創(chuàng)化才能生機(jī)蓬發(fā)，又只有超越于現(xiàn)實(shí)關(guān)系的束縛之外，寧?kù)o淡泊，才能夠思致高遠(yuǎn)，體味宇宙人生的本真之意?！霸?shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂(lè)?！?《人間詞話》六一)

其次，文學(xué)藝術(shù)家體悟人生之道、呈現(xiàn)人生之美，須排除私欲、擺脫現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的羈絆，保持“赤子”般的純真。王國(guó)維分析南唐后主李煜詞境清婉高格的原因時(shí)說(shuō)，“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處?！?《人間詞話》十六)“主觀之詩(shī)人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”(《人間詞話》十七)相似地，他認(rèn)為納蘭詞之所以優(yōu)美壯觀，是因?yàn)椤凹{蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！?《人間詞話》五二)

其三，是否表現(xiàn)宇宙人生之真義，是評(píng)判文學(xué)藝術(shù)作品美與丑的根本標(biāo)準(zhǔn)。王國(guó)維基于其人生哲學(xué)理念，認(rèn)為“美術(shù)之價(jià)值，存于使人離生活之欲，而入于純粹之知識(shí)?！盵3]17這即是說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)切入人生的根本價(jià)值，是通過(guò)審美使人超脫生活之欲和功利關(guān)系，從而進(jìn)入一種“純粹之知識(shí)”。但這里所說(shuō)的“知識(shí)”是指叔本華之“純粹之知識(shí)”，是對(duì)宇宙人生之真義的描述，而非現(xiàn)代的科學(xué)之知識(shí)，因?yàn)樵谕鯂?guó)維看來(lái)，科學(xué)知識(shí)仍然只是針對(duì)人的生存欲望之滿足問(wèn)題。王國(guó)維不完全排斥現(xiàn)實(shí)倫理道德規(guī)范，但更傾向于用人生價(jià)值的標(biāo)尺對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品作出道德上的判斷。依此，王國(guó)維認(rèn)為，康德所提出的優(yōu)美和壯美(“崇高”)之作品都屬于美的不同類(lèi)型，它們“皆使吾人離生活之欲，而入于純粹之知識(shí)者”。但與優(yōu)美和壯美相反，具有“?；蟆?媚美)之原質(zhì)的作品(如描繪“食”、“色”享樂(lè)的作品)，“則又使吾人自純粹之知識(shí)出，而復(fù)歸于生活之欲?！惫识把；笾诿?，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也?！盵3]15

王國(guó)維的這些論述顯示出，盡管他的悲劇人生觀不無(wú)消極的一面，但其對(duì)境界說(shuō)的闡發(fā)，卻深刻地體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想鮮明的藝術(shù)與宇宙人生相契合的精神。

二、文學(xué)藝術(shù)的呈現(xiàn)：審美境界的意象鮮活刻畫(huà)與情感自然抒發(fā)之真

王國(guó)維認(rèn)為，境界有“詩(shī)人之境界”和“常人之境界”兩個(gè)不同層次。文學(xué)藝術(shù)的境界(“詩(shī)人之境界”)惟詩(shī)人能感之寫(xiě)之，同時(shí)也能在不同程度上引起讀者(“常人”)的思想情感的共鳴，“遂覺(jué)詩(shī)人之言，字字為我心中欲所言，而又非我之所能自言?！盵6]172所以，審美境界既是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的核心，是文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)宇宙生命意義的精神世界，又是讀者進(jìn)入詩(shī)人、藝術(shù)家所構(gòu)造的文學(xué)藝術(shù)審美時(shí)空，激發(fā)其美的體驗(yàn)和人生感悟的核心。王國(guó)維對(duì)審美境界構(gòu)成的文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)，做了層層深入的論述。

在《文學(xué)小言》中，王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。前者以描寫(xiě)自然及人生之事實(shí)為主，后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度也。故前者客觀的，后者主觀的也；前者知識(shí)的，后者感情的也?！盵6]111王國(guó)維在這里明確指出了構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)境界的基本原素是“景”與“情”。“景”是對(duì)自然界和社會(huì)人生的描寫(xiě)、刻畫(huà)，形成審美之意象，它是客觀的，知識(shí)的；“情”則是人對(duì)這些客觀事實(shí)的情感、態(tài)度和想象等精神體驗(yàn)的因素，因此是主觀的、感情的。正是“情”與“景”交融、“主觀”與“客觀”溶合，共同構(gòu)成了文學(xué)藝術(shù)審美境界。王國(guó)維又認(rèn)為，境界有“有我之境”和“無(wú)我之境”的區(qū)別。“有我之境”是表現(xiàn)強(qiáng)烈的主觀情感的境界，是詩(shī)人“以我觀物”，因而使物“皆著我之色彩”，它由詩(shī)人在從激動(dòng)轉(zhuǎn)向平靜時(shí)得到，近于康德所言的“宏壯”(“崇高”)。“無(wú)我之境”則是表現(xiàn)寧?kù)o澹泊情感的境界，是詩(shī)人“以物觀物”，于平靜中獲得，近于康德所言的“優(yōu)美”，在“無(wú)我之境”中，詩(shī)人“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，由是達(dá)到一種物我兩忘、天人合一的境界。

王國(guó)維對(duì)審美境界構(gòu)成特質(zhì)的上述厘析，顯然既融入了中國(guó)古典意境說(shuō)的內(nèi)蘊(yùn)，又借用了西方美學(xué)理論的分析框架。但王國(guó)維未止于此，他進(jìn)而深入地把文學(xué)藝術(shù)審美境界與自然物象的氣韻生動(dòng)、與人的生命之真聯(lián)結(jié)起來(lái)，在“情”和“景”之前都加上了一個(gè)“真”字，明白地提出了文學(xué)藝術(shù)境界創(chuàng)造須呈現(xiàn)宇宙人生之本真狀態(tài)。他說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！?《人間詞話》六)

王國(guó)維所謂寫(xiě)“真景物”，指審美意象的淬煉要合乎自然之法則，但又并非簡(jiǎn)單地照摹自然，而是要求寫(xiě)景“必豁人耳目”，要能鮮活地描寫(xiě)、刻畫(huà)自然景物之神韻、氣象，以形成生動(dòng)的審美意象。元代散曲家馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙》用“枯藤老樹(shù)昏鴉”、“小橋流水人家”、“古道西風(fēng)瘦馬”、“夕陽(yáng)西下”等一系列平淡簡(jiǎn)潔的景物描寫(xiě)，卻構(gòu)筑了一幅宇宙荒寒、哀愁寂寞的深秋晚涼意象，深刻地表現(xiàn)了行路游子集鄉(xiāng)思、憂思、孤思為一齊的“斷腸人”情懷。王國(guó)維高度評(píng)價(jià)它“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙境?！?《人間詞話》六三)在《文學(xué)小言》中，王國(guó)維又贊：“‘燕燕于飛，差池其羽’?！嘌嘤陲w，頡之頏之。’‘眼睍黃鳥(niǎo)，載好其音?！粑彝?，楊柳依依?！?shī)人體物之妙，侔于造化，然皆出于離人、孽子、征夫之口，故知感情真者，其觀物亦真?！盵6]112在王國(guó)維看來(lái)，一切“景語(yǔ)”在根本上都是“情語(yǔ)”，都滲透著主體的情感因素，因此，情感的真摯，構(gòu)成了觀物真實(shí)的主體條件。

王國(guó)維所謂寫(xiě)“真感情”，是指在審美境界創(chuàng)造中，詩(shī)人須以深刻的生命體驗(yàn)為基礎(chǔ)表現(xiàn)至真至誠(chéng)的感情，即“言情也必沁人心脾”。不僅如此，王國(guó)維還強(qiáng)調(diào)，這種至真至誠(chéng)之情的表達(dá)，應(yīng)超越個(gè)體一己私情的范圍，升華到人類(lèi)普遍的生命情感體驗(yàn)之中。他直接引用尼采的話“一切文學(xué)，余愛(ài)以血書(shū)者”作為評(píng)價(jià)審美境界中真情表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)，要求詩(shī)人以生命之真切感悟來(lái)從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，達(dá)成人生之真情體驗(yàn)與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的融合。用此標(biāo)準(zhǔn)，他評(píng)價(jià)道：“后主之詞，真所謂以血書(shū)者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過(guò)自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意，其大小固不同矣。”(《人間詞話》十八)

以生命意志的哲學(xué)觀和“審美無(wú)利害性”的美學(xué)觀為基礎(chǔ)，王國(guó)維極其看重詩(shī)人在文學(xué)藝術(shù)境界創(chuàng)造中“真感情”表達(dá)的要求。一個(gè)突出的例子，是他在《人間詞話》中對(duì)古詩(shī)十九首中兩首詩(shī)的評(píng)價(jià)。王國(guó)維所例舉的這兩首詩(shī)，其一是列古詩(shī)十九首之二的《青青河畔草》，這是一首表現(xiàn)思婦內(nèi)心寂寞的詩(shī)，詩(shī)中女主天生麗質(zhì)，過(guò)去是青樓女子，現(xiàn)又嫁給了外出不歸的蕩子為婦，詩(shī)人描寫(xiě)她打扮美艷，姿態(tài)輕盈照人，在草木萌發(fā)、生機(jī)盎然的春景里發(fā)出了“空床難獨(dú)守”的嘆怨，由此以末句尾的一個(gè)“守”字，把“道德”放在與“真情”的沖突之中來(lái)展示生命的力量。其二是列古詩(shī)十九首之四的《今日良宴會(huì)》，該詩(shī)是一首感嘆窮賤、悲士不遇的困厄之歌，詩(shī)中借寫(xiě)宴客對(duì)酒聽(tīng)歌的感慨，揭示了封建社會(huì)中豪門(mén)貴族生活的放縱腐敗，同時(shí)面對(duì)這種卑鄙齷齪的社會(huì)狀況，又代貧困之士直抒出了要盡力占據(jù)現(xiàn)實(shí)中的有利地位，以免終身窮賤苦辛的激憤語(yǔ)[7]。這兩首詩(shī)，前者直接表達(dá)生命的欲念，后者顯言現(xiàn)世的功利。但王國(guó)維卻評(píng)價(jià)到，“‘昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！尾徊吒咦?，先據(jù)要路津？無(wú)為久貧賤，轗軻長(zhǎng)苦辛?！芍^淫鄙之尤。然無(wú)視為淫詞、鄙詞者，以其真也?！庇诌M(jìn)一步展開(kāi)說(shuō)，“五代北宋之大詞人亦然。非無(wú)淫詞，讀之者但覺(jué)其親切動(dòng)人。非無(wú)鄙詞，但覺(jué)其精力彌滿?！?《人間詞話》六二)王國(guó)維的這則評(píng)價(jià)可以說(shuō)包含了三層見(jiàn)解：第一，如果用封建社會(huì)的道德觀來(lái)衡量，這兩首詩(shī)所言內(nèi)容，前者具有“淫”的性質(zhì)，后者具有“鄙”的性質(zhì)，且“淫鄙之尤”；第二，但我們并不把它們看作“淫詞”、“鄙詞”，原因在于它們或者表達(dá)了人生情感體驗(yàn)之真情、或者表現(xiàn)了社會(huì)生活之真態(tài)，真率地述說(shuō)了生命欲念帶來(lái)的情思之苦，或現(xiàn)實(shí)利益爭(zhēng)奪造致的人生之困；第三，這樣的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造帶有一定的普遍性，五代北宋一些著名詞人的某些作品，也被世俗之人視為或“淫”或“鄙”，但它們表達(dá)了作者的真情感，使讀者感到“親切動(dòng)人”或“精力彌滿”，也是寫(xiě)“真感情”的優(yōu)秀作品。這里，王國(guó)維從其哲學(xué)和美學(xué)思想出發(fā)，肯定了抒寫(xiě)真實(shí)感情的詩(shī)詞的價(jià)值，實(shí)則以對(duì)宇宙人生之真的文學(xué)藝術(shù)追求，大膽地突破了一些陳舊的封建道德觀念的藩籬。寫(xiě)真景物、尤其是寫(xiě)真情感，構(gòu)成了王國(guó)維所論審美境界之本。

三、文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)：審美境界的藝術(shù)語(yǔ)言塑造的直接生動(dòng)之真

由審美境界源起宇宙人生之本真，到真景物、真情感構(gòu)成審美境界的原質(zhì)，必然要求審美境界藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)具備直接生動(dòng)的鮮明特質(zhì)。王國(guó)維說(shuō)，大詩(shī)人之作，除言情必沁人心脾、寫(xiě)景必豁人耳目外，還有“其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)”的特征。這里講的就是意境塑造的語(yǔ)言真實(shí)鮮明感。王國(guó)維在《人間詞話》等論著中，通過(guò)評(píng)價(jià)、比較和批評(píng)，從正、反的不同方面論述了審美境界藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)的直接生動(dòng)之真的要求。

首先，在王國(guó)維看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)事物的描寫(xiě)要忠實(shí)地表達(dá)真感情、真景物。“詞人之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也?！盵6]160清代詞人金應(yīng)珪在《<詞選>后序》中認(rèn)為，詞有“淫”、“鄙”、“游”三種弊病。王國(guó)維則認(rèn)為，“淫”和“鄙”不足為詞之病，詞之根本之病在于“游”，即“哀樂(lè)不衷其性，慮歡無(wú)與乎情，”也就是指虛情假意、言不由衷之詞。由此，王國(guó)維說(shuō)，“人能于詩(shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道已過(guò)半矣。”(《人間詞話》五七)這就是要求詩(shī)人在詩(shī)詞中不寫(xiě)贊美譏刺拜見(jiàn)贈(zèng)答的篇章，不使用堆砌典故的句子，不采用浮艷粉飾的文字，以避免損害詩(shī)詞藝術(shù)的真情表達(dá)。

其次，藝術(shù)語(yǔ)言刻畫(huà)審美意象要直接鮮明生動(dòng)。王國(guó)維提出“不隔”與“隔”的概念來(lái)比較說(shuō)明藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)是否具有直接鮮明生動(dòng)的形象美感。他說(shuō)，“問(wèn)‘隔’與‘不隔’之別，曰：陶謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣?！靥辽翰荨ⅰ樟郝溲嗄唷榷?，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽(yáng)公《少年游》詠春草上半闋云：‘闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人?！Z(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。至云：‘謝家池上，江淹浦畔?！瘎t隔矣。白石《翠樓吟》：‘此地，宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草萋萋千里?！闶遣桓?。至‘酒祓清愁，花消英氣’，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之別。”(《人間詞話》四十)在《人間詞話》中，王國(guó)維用陶淵明、謝靈運(yùn)、顏延之、蘇軾、黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修、姜夔以及其他詩(shī)人的詩(shī)詞做了大量的比較，說(shuō)明“不隔”是詩(shī)人寫(xiě)作詩(shī)詞用語(yǔ)直接生動(dòng)、鮮明形象，讀之“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”。相反，“隔”便是故弄玄虛、用語(yǔ)繞圈子，讓人讀來(lái)晦澀迷離，感“霧里看花之恨”，難于形成鮮明的形象。王國(guó)維進(jìn)一步說(shuō)明，直抒情感為寫(xiě)情“不隔”，直書(shū)意象為寫(xiě)景“不隔”。他舉例說(shuō)，“‘生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游?’‘服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！瘜?xiě)情如此，方為不隔?！删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！焖岂窂]，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。’寫(xiě)景如此，方為不隔?！?《人間詞話》四一)

王國(guó)維反對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作以辭藻的堆砌、濫用而損害藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)的直接生動(dòng)性。一是不贊同詩(shī)詞創(chuàng)作中為追求形式華麗而濫用典故。他評(píng)價(jià)說(shuō)，以白居易《長(zhǎng)恨歌》之壯采，但所運(yùn)用的典故，僅僅只有“小玉”、“雙成”四字，這是因?yàn)榘资系牟拍芫b綽有余；而清初詩(shī)人吳偉業(yè)的歌行，就非運(yùn)用典故不可，他們之間的優(yōu)劣，從這一點(diǎn)就可以看出來(lái)。二是反對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作中大量使用替代字。他說(shuō)，“詞忌用替代字。美成《解語(yǔ)花》之‘桂華流瓦’，境界極妙。惜以‘桂華’二字代‘月’耳。夢(mèng)窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語(yǔ)不妙也。蓋意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代。此少游之‘小樓連苑’、‘繡轂雕鞍’，所以為東坡所譏也?！?《人間詞話》三四)王國(guó)維在這里強(qiáng)調(diào)，文意足、語(yǔ)妙皆不需要也不必要用“代字”。元代詞論家沈義夫在《樂(lè)府指迷》中說(shuō)：“說(shuō)桃不可直說(shuō)破桃，須用‘紅雨’‘劉郎’等字。詠柳不可直說(shuō)破柳，須用‘章臺(tái)’、‘灞岸’等字?！蓖鯂?guó)維批評(píng)到，沈義夫好像惟恐人們不用替代字，但如果把這當(dāng)成工巧的話，那么從古到今的類(lèi)書(shū)都記載得清清楚楚，又何必作詞呢？難怪沈義夫的說(shuō)法被《四庫(kù)全書(shū)總目提要》所譏笑。(《人間詞話》三五)

再次，詩(shī)詞藝術(shù)用語(yǔ)要秀美傳神，富有意境之美。王國(guó)維承繼了中國(guó)古典美學(xué)中的“傳神寫(xiě)照”、“氣韻生動(dòng)”、“意在言外”等基本觀念，他認(rèn)為，詩(shī)詞藝術(shù)用語(yǔ)直接生動(dòng)，不僅要求直接，更重要的是要秀美傳神、意境高格。王國(guó)維分析說(shuō)，“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也?！?《人間詞話》十四)這里，王國(guó)維認(rèn)為溫庭筠的詞有字句華麗之美，韋莊的詞文辭淡雅而內(nèi)含剛健的力度美，李煜的詞具有神韻悠長(zhǎng)余味無(wú)盡之美。但顯然，在王國(guó)維心目中，“神秀”勝于“骨秀”，“骨秀”又勝于“句秀”，寫(xiě)真情真景不等于直接寫(xiě)實(shí)，語(yǔ)言形式之美須能傳神。進(jìn)一步，王國(guó)維強(qiáng)調(diào)，詩(shī)詞藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用，要能在總體上構(gòu)造氣韻蓬勃的美妙意境。他舉例評(píng)價(jià)說(shuō)，“古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石。惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響。終不能與于第一流之作者也?！?《人間詞話》四二)王國(guó)維肯定姜夔之詞格調(diào)高絕，但同時(shí)又遺憾姜詞不重視意境的創(chuàng)造，沒(méi)有刻畫(huà)出情景交融的藝術(shù)境界，因此缺乏幽深遠(yuǎn)久的韻味。王國(guó)維還借鑒中國(guó)古代詩(shī)論家關(guān)于“警策”(警句)、“詩(shī)眼”的說(shuō)法，要求詩(shī)人能夠選用新穎獨(dú)特的字眼來(lái)創(chuàng)造出形象鮮明、氣韻生動(dòng)的境界，他舉例說(shuō)，“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出?！破圃聛?lái)花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣?！?《人間詞話》七)

可見(jiàn)，從文學(xué)藝術(shù)追溯宇宙人生意義之本真，到審美境界呈現(xiàn)“真景物”、“真感情”的文學(xué)藝術(shù)本體之真，再到文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)的直接生動(dòng)之真，至真至美的統(tǒng)一始終是貫穿王國(guó)維美學(xué)思想的一條主線。

結(jié)語(yǔ)：王國(guó)維透過(guò)文學(xué)藝術(shù)審美境界對(duì)人生之本真境界的探求

王國(guó)維生于、思于中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩、中華民族大磨難、中西古今文化大撞擊的時(shí)代。用美和文學(xué)藝術(shù)意境來(lái)通達(dá)人生、生命的境界，是那個(gè)時(shí)代中國(guó)美學(xué)家所倡導(dǎo)的人文精神的重要方面。王國(guó)維亦為此禪精竭力，其學(xué)術(shù)生涯經(jīng)歷了由哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)到歷史學(xué)的心路歷程，“可愛(ài)而不可信”與“可信而不可愛(ài)”、情感與理性、生活與學(xué)術(shù)、理想與現(xiàn)實(shí)、生命與痛苦等，始終是糾纏王國(guó)維心緒的一系列難題，也促使其不斷地探究學(xué)術(shù)與生命的真義。

王國(guó)維在著名的《人間詞話》第二十六則中，借用古代詞人所構(gòu)造的藝術(shù)審美境界來(lái)意喻人生事業(yè)或者學(xué)涯境界的三個(gè)不同階段：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋病！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌骋?。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道?！爆F(xiàn)在人們一般認(rèn)為，王國(guó)維的第一境借晏殊(《鵲踏枝》)寫(xiě)清秋時(shí)節(jié)傷懷念遠(yuǎn)之詞，轉(zhuǎn)“立志高遠(yuǎn)”之喻；第二境借歐陽(yáng)修(《蝶戀花》，一說(shuō)為柳永作)寫(xiě)戀人專(zhuān)一執(zhí)著思情之詞，轉(zhuǎn)“鍥而不舍”之喻；第三境借辛棄疾(《青玉案》)寫(xiě)元宵夜戀人相見(jiàn)情景之詞，轉(zhuǎn)“頓悟喜極”之喻。但我們可以注意到，王國(guó)維這里所借用的前兩層審美意象，所表現(xiàn)的都是個(gè)體理性探索的情景，唯有第三層表現(xiàn)終致悟理的意象，卻描寫(xiě)的是在燈如海、人如流的日常生活節(jié)慶場(chǎng)景中，驀回首，覓見(jiàn)朝思暮想的“意中人”之所在。王國(guó)維如此而喻有其深意，當(dāng)是總結(jié)他的生命體驗(yàn)及其哲學(xué)、美學(xué)沉思所歷練過(guò)的心境。明代心學(xué)大師王陽(yáng)明曾著詩(shī)談治學(xué)之道：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前?！盵8]他講的是中國(guó)哲學(xué)的哲理之思既須求本溯源以致深遠(yuǎn)，又須不脫離人的日常生活以深入人的生命活動(dòng)。王國(guó)維所借喻的人生與學(xué)術(shù)求索的境界歷程也幾近于這個(gè)道理：獨(dú)立而高遠(yuǎn)，艱辛而無(wú)悔，最終則觀照于人的生命之本真存在之中。

王國(guó)維美學(xué)思想的精髓，正在于他對(duì)文學(xué)藝術(shù)境界之真與美、人的生命存在之真與美的這種執(zhí)著探求精神。

注釋?zhuān)?/p>

①中國(guó)美學(xué)史一般按照中國(guó)歷史分期中的“近代”(從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1919年“五四”運(yùn)動(dòng))將王國(guó)維等人歸為近代美學(xué)家。本文中考慮到王國(guó)維等人美學(xué)學(xué)術(shù)思想承前啟后的情況，采用金雅、聶振斌等人在“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家研究叢書(shū)”中的界說(shuō)，將王國(guó)維等人的思想學(xué)說(shuō)歸為“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)”(19、20世紀(jì)之交至20世紀(jì)新中國(guó)成立之前)的范疇，并以此分期區(qū)別于“中國(guó)古典美學(xué)”(先秦至晚清)和“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)”(1949年新中國(guó)成立后至今)。

②本文所引王國(guó)維《人間詞話》原文，均出自王國(guó)維著，聶振斌選編《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢(王國(guó)維卷)》，杭州：浙江大學(xué)出版社2009年版，不再另注出處。

[1]李澤厚.中國(guó)近代思想史論[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014.

[2]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M]. 上海：上海人民出版社，1985.

[3]王國(guó)維.王國(guó)維文學(xué)論著三種[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[4]聶振斌.王國(guó)維美學(xué)思想研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[5][德]叔本華.愛(ài)與生的苦惱[M]. 陳曉南，譯.哈爾濱：哈爾濱出版社，2015.

[6]王國(guó)維.聶振斌選編.中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢(王國(guó)維卷)[M]. 杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[7]曹旭.古詩(shī)十九首與樂(lè)府詩(shī)選評(píng)[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[8]王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集：三[M].北京：線裝書(shū)局，2012.

(責(zé)任編輯：譚淑娟)

On Tripling True Meaning in Wang Guowei’s Theory of Realm

HUANG Sha

(Institute of Art, Nanjing University, Nanjing Jiangsu 210093, China)

The core of Wang Guowei's theory of realm was to interpret the creation foundation of aesthetic realm as the essential attribute of the true meaning of life in the universe. Therefore, the creation of artistic aesthetic realm should contain the essence of the meaning of life in the universe, integrate the naturally emotional expression and the vivid description of the image, and achieve the direct vivid truth of the artistic language. Wang Guowei's theory of realm embodied the spirit of Chinese modern aesthetics and the spirit of art and life.

Wang Guowei; theory of realm; beauty; truth

1673-2103(2017)03-0022-04

2017-03-10 作者簡(jiǎn)介：黃莎(1979- )，女，重慶人，博士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

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