盧 明

(中共鄆城縣委政法委，山東鄆城 274700)

關(guān)于水滸文化的若干思考*

盧 明

(中共鄆城縣委政法委，山東鄆城 274700)

“水滸文化”是對(duì)以古典小說(shuō)《水滸傳》為代表的文化載體所蘊(yùn)藏的各種文化資源進(jìn)行挖掘、整理、加工和拓展出來(lái)的文化。對(duì)《水滸傳》的態(tài)度，決定著對(duì)水滸文化的態(tài)度。弘揚(yáng)水滸文化應(yīng)當(dāng)處理好幾個(gè)關(guān)系。

水滸文化；內(nèi)涵；《水滸傳》；關(guān)系

一、水滸文化的界定

“水滸文化”這個(gè)詞，隨著對(duì)水滸相關(guān)現(xiàn)象的研究和宣傳，越來(lái)越多地出現(xiàn)在人們的口頭和文字中。但人們感受的多歸納的少；從具體內(nèi)容做淺層感覺的多，從文化根部做整體把握的少。筆者認(rèn)為，在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)站在弘揚(yáng)水滸文化的高度，對(duì)“水滸文化”這一事物，做深度思考并給出一個(gè)整體的、確切的、科學(xué)的定義。

定義“水滸文化”，是一件比較難的工作。就比如什么是“文化”，在社科倡明的今天，也很難做出統(tǒng)一的定義。對(duì)于提出時(shí)間不久的“水滸文化”的定義的難度，更是可想而知。筆者以為，“水滸文化”，簡(jiǎn)言之，就是與《水滸傳》有關(guān)的文化內(nèi)容。確切地說(shuō)，“水滸文化”，是集中體現(xiàn)在《水滸傳》及其相關(guān)載體中并在各個(gè)時(shí)期、各個(gè)方面得到人們認(rèn)識(shí)、挖掘和弘揚(yáng)的文化現(xiàn)象的總和。這主要包括思想意識(shí)，也包括它的載體。思想意識(shí)表現(xiàn)為與水滸人物和故事有關(guān)的思想、文學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、社會(huì)等各方面的觀點(diǎn)的論述。載體表現(xiàn)為以上各種觀念的承載物，比如與水滸有關(guān)的書籍、刊物、報(bào)紙、文學(xué)藝術(shù)作品、旅游景點(diǎn)、建筑設(shè)施、文化場(chǎng)館等。

二、《水滸傳》的思想內(nèi)涵

和“三國(guó)文化”不同，“水滸文化”不是研究一個(gè)歷史時(shí)期，而是對(duì)古典小說(shuō)《水滸傳》為代表的文化載體蘊(yùn)藏的各種文化礦藏進(jìn)行挖掘、整理、加工和拓展?！端疂G傳》本身對(duì)“水滸文化“具有規(guī)定性、標(biāo)志性的意義，這是不能忽略的。所謂拋開《水滸傳》研究水滸文化、《水滸傳》與水滸文化并不關(guān)聯(lián)等觀點(diǎn)，是站不住腳的。沒有《三國(guó)演義》，一樣有“三國(guó)文化”，因?yàn)槿龂?guó)是一個(gè)完整的歷史時(shí)代，只不過(guò)關(guān)于三國(guó)的文化觀念沒有現(xiàn)在這樣突出罷了。一部《水滸傳》名揚(yáng)天下，沒有它，就根本不可能把那么多紛繁的生活和思想，用“水滸”的名義歸納成一種文化現(xiàn)象。如果說(shuō)水滸文化的各種因素本來(lái)存在于社會(huì)歷史之中，那么《水滸傳》正是將這些紛繁的現(xiàn)象連接起來(lái)的紐帶。

《水滸傳》的思想內(nèi)涵比較復(fù)雜。不同的時(shí)代，不同的人，站在不同的角度看《水滸傳》都有著不同的看法；即便同一時(shí)代，觀點(diǎn)也有差異。有些看法甚至截然相反。在《水滸》研究界，關(guān)于其思想就出現(xiàn)過(guò)許多的論點(diǎn)，如“農(nóng)民起義說(shuō)”、“市民起義說(shuō)”、“忠義說(shuō)”、“黑幫說(shuō)”，還有筆者的“正氣說(shuō)”等等。所有觀點(diǎn)，都是從一個(gè)側(cè)面詮釋出來(lái)的，有些與研究者所處的政治及社會(huì)形勢(shì)密切相關(guān)。如果我們從社會(huì)科學(xué)的角度全面地、客觀地看《水滸傳》，可以通過(guò)其故事和人物形象歸納出如下四個(gè)方面的命題：

1.充盈天地的英雄氣概。《水滸傳》給人最突出的感染力，是它張揚(yáng)的英雄主義精神。所謂“好漢”，所謂“俠義”，所謂“風(fēng)風(fēng)火火闖九州”，都突出地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。整部《水滸傳》，無(wú)處不存在這種英雄氣概。魯智深、武松、李逵、林沖，每一個(gè)人物身上，都具有這樣的英雄氣質(zhì)。這種氣質(zhì)，成為封建時(shí)代弱者、受欺壓者的精神寄托，它給處于丑惡背影下的社會(huì)底層人士一道精神亮光。

2.戰(zhàn)邪斗惡的堅(jiān)強(qiáng)精神。反貪官是《水滸傳》賦予梁山好漢的一種政治特性。梁山好漢與蔡京、高俅之間的矛盾，是《水滸傳》表現(xiàn)的主要矛盾。在《水滸傳》中，蔡京、高俅集團(tuán)代表的是假惡丑，水滸好漢代表的是真善美。盡管有些水滸將領(lǐng)上山前存在這樣那樣的毛病，但一旦上了梁山，在梁山崇高思想和遠(yuǎn)大目標(biāo)的指引下，他們的思想都得到了改造和升華，成為反抗社會(huì)黑暗和政治腐敗的重要成員。他們反抗的是貪污腐敗的官吏而不是國(guó)家體制王權(quán)政治。這一點(diǎn)對(duì)于反腐敗和弘揚(yáng)正氣具有重要的作用。

3.建功立業(yè)的價(jià)值取向。梁山好漢無(wú)論來(lái)自哪里，有什么樣的本事，處在什么樣的位置，有一點(diǎn)是共同的，就是為國(guó)家民族建功立業(yè)。雖然曾被迫害、被邊緣化、被追捕，但這只是他們?nèi)松缆飞系囊欢慰部?。一旦有機(jī)會(huì)，他們還是想要為國(guó)家為民族效命出力。也正是在這樣的意義上，他們才打出了“靖忠報(bào)國(guó)、輔國(guó)安民”的旗號(hào)，才愿意并且敢于“替天行道”，才會(huì)反貪官不反皇帝。楊志、武松在上梁山前，都提到過(guò)要“到邊庭上一刀一槍，博得個(gè)封妻蔭子”。受招安后，梁山將領(lǐng)在宋江的領(lǐng)導(dǎo)下，征遼，抵御外部侵略，打方臘，維護(hù)內(nèi)部秩序，對(duì)于他們來(lái)講，這都是為國(guó)家建功立業(yè)。后來(lái)，他們也真的封妻蔭子，各授官職，有的還被建了廟。《水滸傳》結(jié)尾處有詩(shī)說(shuō)：“生當(dāng)鼎食死封候，男兒生平志已酬”，這首詩(shī)對(duì)我們準(zhǔn)確理解梁山好漢具有很好的啟示，即梁山好漢們一心想為國(guó)家為民族建功立業(yè)，也這樣做了，他們感到大志已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

4.追求理想的悲壯情懷。水滸好漢有著自己的理想。在梁山泊里，就是那個(gè)理想化的烏托邦：“八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合杰靈之美。千里面朝夕相見，一寸心死生可同。相貌語(yǔ)言，南北東西雖各別；心情肝膽，忠誠(chéng)信義并無(wú)差。其人則有帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤；且又有同胞手足，捉對(duì)夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主仆，爭(zhēng)冤仇，皆一樣的酒筵歡樂，無(wú)問親疏”。這種理想雖美好，但卻是淺層次的。高層次的理想就是理想化的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和社會(huì)發(fā)展，是古往今來(lái)仁人志士夢(mèng)寐以求的社會(huì)形態(tài)，是真善美盛行、仁義禮智信倡明的良好環(huán)境。為了實(shí)現(xiàn)這樣的理想，他們與誤國(guó)的奸臣們進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)一直到招安后也沒有停止，只是改變了外在的表面方式。最值得一提的是這種代表天地正義的斗爭(zhēng)，卻以宋江、盧俊義、吳用等人被害致死為結(jié)局，這就是悲劇。在古代歷史和文學(xué)作品中，象宋江等人這樣的情況不少，岳飛不也是忠君報(bào)國(guó)，也鎮(zhèn)壓過(guò)農(nóng)民起義，也在抗金中立了大功，也被害死在風(fēng)波亭么？這和宋江的人生軌跡是相似的。這樣的悲劇，比喜劇、正劇更有震憾人心的力量，它說(shuō)明了邪惡勢(shì)力的強(qiáng)大。美玉被毀的悲劇，更能增添人們對(duì)不合理社會(huì)現(xiàn)象的批判與憎恨。所以，我們把水滸好漢追求理想的情懷，加上悲壯二字。

三、應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待《水滸傳》

對(duì)《水滸傳》的態(tài)度，決定著對(duì)水滸文化的態(tài)度。對(duì)待《水滸傳》，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：

1.要有正確的態(tài)度。研究水滸文化，首先要把《水滸傳》認(rèn)識(shí)到位。要先看后說(shuō)話，看清了再說(shuō)話，最好看完了再說(shuō)話。其次，除了讀《水滸傳》外，還要開闊思路，研究與《水滸傳》有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、歷史等各個(gè)方面的學(xué)問，才能更好地看懂《水滸傳》，才能以更高的眼光、更深的層次、更新的角度去研究水滸、闡釋水滸、發(fā)揮水滸文化的最大價(jià)值。其三，要有文化使命感和社會(huì)責(zé)任感，同各種貶低水滸，歪曲英雄形象的錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)。引導(dǎo)人們從具體的歷史文化環(huán)境中去考查水滸，而不是片面地、簡(jiǎn)單地、形而上學(xué)地理解和評(píng)判。

2.要有科學(xué)的定位。不能把水滸文化與地域文化等同起來(lái)。某個(gè)方面的文化，有可能是水滸文化的一部分，不可能是水滸文化的全部。一個(gè)地域的文化，可能在水滸文化中占有重要地位，但不可能與水滸文化具有完全一致的內(nèi)涵和外延。從地方來(lái)講，水滸文化再重要，也只是地方文化的一部分，不可能等同于地方文化。包括魯西南，除了水滸文化以外，還有其他許多方面的文化現(xiàn)象。

3.要有適當(dāng)?shù)木次贰！端疂G傳》列為文化經(jīng)典，不是哪幾個(gè)文人心血來(lái)潮就能定下來(lái)的，而是歷史文化的必然。盡管小說(shuō)本身帶有作者主觀的營(yíng)造，但數(shù)百年的廣泛流傳，已經(jīng)深刻地影響著中國(guó)人的文化思維，成為中國(guó)古典文化的客觀標(biāo)本。所以說(shuō)，我們對(duì)它應(yīng)當(dāng)有敬畏之心。這樣，我們才能充分肯定《水滸傳》在水滸文化中的決定性地位。水滸文化因《水滸傳》而發(fā)芽成長(zhǎng)，離開了《水滸傳》，水滸文化就立不起來(lái)。不能夠一邊拿著老祖宗傳下的寶物去拍賣，一邊說(shuō)自己跟這寶物一點(diǎn)關(guān)系也沒有。

4.要有公平的認(rèn)定。涉及水滸人物和故事的作品，《水滸傳》以外還有很多。比如講史話本、戲曲劇本、民間傳說(shuō)、后續(xù)小說(shuō)等，包括多少年來(lái)進(jìn)行的水滸研究論著。我們既承認(rèn)《水滸傳》以外文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)產(chǎn)生、傳承、豐富、弘揚(yáng)水滸文化的重要作用，又要肯定《水滸傳》集大成、起大山、立大影的關(guān)鍵作用。

我們可以得出這樣的結(jié)論：《水滸傳》是中國(guó)古代產(chǎn)生的、體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀文化內(nèi)容的一部經(jīng)典之作。水滸文化是一種體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象。我們弘揚(yáng)這樣的文化，是合適的，應(yīng)當(dāng)?shù)?，具有積極意義的。

四、弘揚(yáng)水滸文化應(yīng)處理好的幾個(gè)關(guān)系

一是小圈子研討與大學(xué)術(shù)研究的關(guān)系。一個(gè)地方的水滸文化研討，只是全國(guó)水滸文化研究的一部分，必須與整個(gè)學(xué)術(shù)界的研討相銜接。關(guān)起門來(lái)自說(shuō)自話，出了門就跟人家搭不上腔，就不可能出現(xiàn)水滸研究的大格局。想問題，出觀點(diǎn)，寫文章，拿到各個(gè)層次各個(gè)地方都能說(shuō)得通才行，至少不讓人家感覺是胡編亂造。自己做好了，做深了，得到廣泛的認(rèn)可，自然有人高看你，幫助你。搞研究，要以學(xué)者的態(tài)度參與進(jìn)來(lái)，不能敗壞學(xué)術(shù)風(fēng)氣。同一個(gè)事，對(duì)本地有利的，可以多說(shuō)，但不能亂說(shuō)。對(duì)本地不利，可以不說(shuō)，也不能瞎說(shuō)。

二是本地文化情結(jié)與外地共同參與的關(guān)系。水滸故事發(fā)祥于魯西南，但水滸所涉內(nèi)容不限于魯西南，而是涉及到許許多多的省市，比如杭州、九江、北京、天津、青州、開封、渭州、五臺(tái)山等，這些地方，或走出了人物，或發(fā)生了故事，任何地方與水滸有關(guān)的內(nèi)容，都是水滸文化的一部分。就像電視連續(xù)劇歌中唱的“你有我有全都有”。所以，要有大的胸懷，要喜歡更多的地方參與。這就像商戶扎堆，不但不影響生意，而且能形成規(guī)模效應(yīng)。如果唯我獨(dú)是，把大家都嚇跑了，那就做不了大事。宋江如果不接納各路好漢，去哪里當(dāng)?shù)谝皇最I(lǐng)？還有一點(diǎn)，就是各地互相促進(jìn)，共同發(fā)展。不只與魯西南諸縣合作，而且可以與杭州、常州、興化等有水滸文化有聯(lián)系的地方合作。

三是共同文化取向與地方文化優(yōu)勢(shì)的關(guān)系。弘揚(yáng)水滸文化，各地的情況不同，自然有不同的路數(shù)。關(guān)鍵的是要找準(zhǔn)自己的位置，看清自己的長(zhǎng)處，知道自己的不足。比如水滸旅游，有的地方有山，有的地方有水，這都是優(yōu)勢(shì)。有的地方?jīng)]山?jīng)]水，但有英雄故里的屬性和豐富的民間故事，有的地方有人才智力優(yōu)勢(shì)。要拓展思路，認(rèn)定水滸故事發(fā)源地的文化資源，物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)都是文化資源?？傊蚯槭┎?，因勢(shì)利導(dǎo)，走最近的路，求最好的效益。還要看清自己工作上的差距，學(xué)習(xí)外地的成功做法，把自己的文化事業(yè)做大做強(qiáng)。

四是純粹學(xué)術(shù)研究與文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的關(guān)系。水滸文化的整體講究是一致的，對(duì)任何一個(gè)行業(yè)都有規(guī)定作用。但不同行業(yè)在弘揚(yáng)水滸文化時(shí)，可以有不同的做法。比如搞水滸研究，一定要用社科的態(tài)度，歷史是歷史，傳說(shuō)是傳說(shuō)。把不清楚的問題搞清楚，而不是把本來(lái)清楚的問題搞混了。但搞水滸旅游，則可以靈活一些，多搞一些傳說(shuō)，能夠吸引人、給人以興趣和回味，也是挺不錯(cuò)的。水滸文化旅游是水滸文化的一個(gè)大項(xiàng)，搞好了，對(duì)于弘揚(yáng)水滸文化具有舉足輕重的作用。就魯西南水滸文化中心圈來(lái)講，從上世紀(jì)七、八十年代以來(lái)，水滸文化旅游起步、發(fā)展，目前已經(jīng)取得了重要成果。但也受到一定的制約。主要是物質(zhì)遺存偏少、行政分割零散、欠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)狀況難以投入更多的財(cái)力物力等，以至于出現(xiàn)景點(diǎn)建設(shè)散、小、舊、亂、雜的現(xiàn)象，比之于旅游先進(jìn)地區(qū)，游客相對(duì)較少，顯得清湯寡水。下一步要努力克服這些不足，出主意，想辦法，把這方面的事情做好。

五是文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事業(yè)互相促進(jìn)的關(guān)系。人們常說(shuō)“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”，這句話強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)的主角地位。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這樣強(qiáng)調(diào)，有它的道理。但道理不止于此。文化也有其獨(dú)立性。有人說(shuō)，綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)最終體現(xiàn)在文化的競(jìng)爭(zhēng)上，這也很有道理。在一定條件下，精神可以變物質(zhì)，文化可以有力地促進(jìn)整個(gè)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。試想，曲阜如果沒有孔子，不可能有現(xiàn)在這樣的知名度。東平如果沒有水滸文化，旅游也不可能發(fā)展這么快。關(guān)鍵的問題是要尊重文化，愛護(hù)文化，真心實(shí)意地幫助它發(fā)展。文化也是會(huì)回報(bào)的，你善待它，他就善待你，你忽視它，他也忽視你。對(duì)于水滸文化的發(fā)展，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，不能急功近利。要有一個(gè)科學(xué)的、切實(shí)可行的規(guī)劃，以免造成發(fā)展上的混亂。要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，精心調(diào)度，動(dòng)員協(xié)調(diào)各方面的力量共同努力。要舍得在人、財(cái)、物上投入，確保各項(xiàng)文化活動(dòng)的正常運(yùn)行。要尊重人才，重視人才，培養(yǎng)人才，激發(fā)人才參與文化事業(yè)的積極性。要充分利用會(huì)議、報(bào)刊、寫作、演出、展覽、旅游景點(diǎn)、文化場(chǎng)館等各種形式，進(jìn)行豐富多彩的文化活動(dòng)，搞好水滸文化的研究和普及。

(責(zé)任編輯：譚淑娟)

Some Thoughts on the Culture of Water Margin

LU Ming

(Committee of Politics and Law, Yuncheng County Committee of CPC, Yuncheng Shandong 274700, China)

Water Margin culture reflects the mining, sorting, processing and expanding among various cultural resources in the classical novel likeTheWaterMargin. The attitude towardsTheWaterMargindetermines the attitude towards the Water Margin culture. To carry forward the Water Margin culture, we should deal with several relations.

Water Margin culture; connotation;TheWaterMargin; relation

1673-2103(2017)03-0007-03

2017-01-02 作者簡(jiǎn)介：盧明(1960-)，男，山東鄆城人，中國(guó)水滸學(xué)會(huì)理事，山東省水滸文化研究會(huì)理事，菏澤學(xué)院水滸文化研究基地特聘研究員，研究方向：水滸文化。

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