趙傳珍

(廣東第二師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510303)

敘事范式與意識形態(tài)教育效果：相關(guān)性分析

趙傳珍

(廣東第二師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510303)

敘事離不開話語，話語則是意識形態(tài)教育的主要形式。敘事與意識形態(tài)教育的相關(guān)性不僅彰顯在各種敘事范式所具有的意識形態(tài)性方面，還體現(xiàn)在意識形態(tài)教育所具有的獨(dú)特?cái)⑹滦Ч矫妗！叭粘Ｉ睢睂?shí)踐是通達(dá)敘事和意識形態(tài)教育效果辯證統(tǒng)一的“橋梁”，也是治愈意識形態(tài)教育因敘事話語不當(dāng)而出現(xiàn)教育“烏托邦”病癥的“良藥”。

敘事范式；意識形態(tài)教育；相關(guān)性；話語；日常生活

敘事是面向事實(shí)的一種教育范式，是意識形態(tài)作為價值觀教育不可規(guī)避的形式。長期以來，意識形態(tài)教育主要被人們看成是純粹理論或觀念的說教，忽視了敘事作為方法論與意識形態(tài)教育之間的相關(guān)性。在這里，我們主要從敘事的意識形態(tài)特性，意識形態(tài)教育的敘事效果，以及日常生活實(shí)踐是通達(dá)敘事效果和意識形態(tài)教育效果辯證統(tǒng)一的“橋梁”等三個方面，來分析敘事范式與意識形態(tài)教育之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)，以及這種關(guān)聯(lián)是怎樣發(fā)生效果的。

一、敘事的意識形態(tài)特性

敘事，就是用語言講述一個或多個事件，提倡面向事實(shí)本身或者從事實(shí)本身中探尋講述對象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和本質(zhì)。敘事范式是在哲學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科影響下產(chǎn)生的，注重從社會歷史、教學(xué)對象以及研究對象的歷史感知視角來進(jìn)行探討的一種方法維度，旨在把研究對象與內(nèi)容的拓展與繼承自身敘事相結(jié)合。敘事范式的本質(zhì)是“描述事實(shí)”(describe the fact)，“描述”離不開“話語”，而現(xiàn)實(shí)中的意識形態(tài)教育總是借助話語的宣傳和教化來踐行的。敘事的意識形態(tài)特性是經(jīng)由話語這個媒介，尤其是話語權(quán)來執(zhí)行。例如，我們的新聞聯(lián)播每天都在敘述報(bào)道發(fā)生在國內(nèi)國際各地的新聞，這些敘事通過廣泛的傳播會影響人們的行為，成為人們生活中的一部分。如果說新聞聯(lián)播的敘事確立了一個國家的主流意識形態(tài)價值觀，那么意識形態(tài)教育上的敘事目的也在于建立和維護(hù)一定的權(quán)利體系。具體而言，有兩種形式各異但同質(zhì)的敘事，同時相應(yīng)地呈現(xiàn)出兩種不同類型的意識形態(tài)特性。

一種是虛構(gòu)敘事的意識形態(tài)特性。虛構(gòu)的敘事發(fā)源于遠(yuǎn)古時代人們口口相傳的神話故事、寓言故事等，并且一直延續(xù)到現(xiàn)代社會生活，顯現(xiàn)為宗教故事以及世俗的教育小說、教育詩歌、教育故事、教育電視、教育電影，等等。例如，《皇帝的新裝》《圣經(jīng)》《愛彌兒》等都是虛構(gòu)敘事的經(jīng)典作品。這些經(jīng)典作品通過敘事的方式發(fā)揮一定的意識形態(tài)作用。虛構(gòu)的敘事不僅運(yùn)用在文化教育領(lǐng)域產(chǎn)生教化、引導(dǎo)意識形態(tài)的作用。還出現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域彰顯其統(tǒng)治民眾和穩(wěn)定社會秩序的意識形態(tài)價值?！耙庾R形態(tài)和權(quán)力關(guān)系是一對孿生姐妹。意識形態(tài)是權(quán)力話語，而權(quán)力關(guān)系是意識形態(tài)的固化物。意識形態(tài)就是要用話語來維持社會的權(quán)利結(jié)構(gòu)?！盵1]意識形態(tài)的這種話語權(quán)力通過敘事的方式，以一種隱蔽、內(nèi)在的力量發(fā)生作用。尤其是這種虛構(gòu)的敘事更具有一種強(qiáng)大的隱形擴(kuò)張力。例如，當(dāng)代美國意識形態(tài)的擴(kuò)張和滲透，就是以全球話語和普世價值的虛構(gòu)敘事方式實(shí)施的，他們所倡導(dǎo)的全球話語和普世價值實(shí)質(zhì)上是“西方話語”和“西方價值”，卻偏偏要敘述成“全球”和“普世”的虛構(gòu)場面。他們之所以熱衷于這樣敘事，不僅在于虛構(gòu)敘事的效果好，也在于他們認(rèn)為這個世界只有他們才有這樣敘事的話語“權(quán)力”。正如馬克思所言：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想。……而這就意味著他們的思想是一個時代的占統(tǒng)治地位的思想?！盵2](P98-99)通過以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)虛構(gòu)的敘事帶有馬克思主義所描述的作為認(rèn)識論意義上的“虛假意識”的意識形態(tài)特性。虛構(gòu)敘事的這種虛假意識的特征，是從意識與存在的關(guān)系視角中確定的，這種虛假的意識“不是從他自己的思維中，就是從先輩的思維中引出。他只和思想材料打交道，他毫不遲疑地認(rèn)為這種材料是由思維產(chǎn)生的，而不去進(jìn)一步研究這些材料的較遠(yuǎn)的、不從屬于思維的根源?！盵3](P726)這是一種根植于唯心主義思想土壤的意識形態(tài)，把人與社會的實(shí)踐割裂開來，背離人們的社會現(xiàn)實(shí)生活因不能正確反映存在和事實(shí)而成為的“虛假意識”。

另一種是真實(shí)敘事的意識形態(tài)特性。真實(shí)的敘事相當(dāng)于實(shí)證敘事。區(qū)別于文學(xué)領(lǐng)域的虛構(gòu)敘事，真實(shí)敘事主要應(yīng)用在對歷史和當(dāng)下客觀事件的描述?；蛘哒f，“真實(shí)性”是歷史敘事和現(xiàn)實(shí)敘事的首要原則。真實(shí)的敘事可以分為“生活真實(shí)、邏輯真實(shí)、情感真實(shí)”三個層面。生活真實(shí)，主要指現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)發(fā)生過或曾經(jīng)發(fā)生過的事件或故事。例如，“完璧歸趙”敘述了歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的藺相如不負(fù)趙王所托帶著價值連城的和氏璧去見秦王，并利用自己的機(jī)智和勇敢讓寶玉完整無瑕地回到趙王手中的故事，這個歷史故事就是一個典型的真實(shí)敘事。邏輯真實(shí)，是指根據(jù)概念、判斷和推理而推導(dǎo)出的有可能發(fā)生的某個事件或故事。例如，通過“完璧歸趙”和“負(fù)荊請罪”的故事，我們可以推論出藺相如是一個既機(jī)智勇敢，又心懷寬廣忠于君主的人，那么他很有可能做出為保護(hù)趙王而犧牲自己的事情。情感真實(shí)，是指能夠引起人們情感共鳴或心靈共融的事件與故事。虛構(gòu)的敘事沒有真實(shí)敘事三個層面的約束，虛構(gòu)的敘事可以是對現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)，也可以是對沒有邏輯的超現(xiàn)實(shí)社會的虛構(gòu)。從這個意義上來說，歷史敘事中的虛構(gòu)可以算得上是邏輯真實(shí)或情感真實(shí)，但是它需要生活真實(shí)的歷史資料作為根據(jù)。這種具有三個層面的真實(shí)敘事的意識形態(tài)特性散播在人們?nèi)粘Ｉ钪袑?shí)踐的方方面面，例如，我們通常會給學(xué)生或子女?dāng)⑹稣鎸?shí)的歷史故事，比如發(fā)生在1900年6月17日的八國聯(lián)軍(英、法、德、俄、美、日、意、奧)侵華事件，這些真實(shí)故事的敘事就會轉(zhuǎn)化為他們對這些帝國主義國家野蠻暴力侵略行為的痛恨，讓他們自覺升華一種愛國護(hù)國之情，從而達(dá)到意識形態(tài)教育的效果?？梢?，真實(shí)敘事具有社會學(xué)意義“意識形態(tài)”特性。從一般意義上說，自從人類有了精神活動，也就有了馬克思恩格斯意義上與社會存在相對應(yīng)的社會意識，社會意識內(nèi)部包括各種豐富的因素，諸如文化、政治、歷史、宗教、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等?？枴ぢＤ氛J(rèn)為這種作為反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的總體性意識形態(tài)與價值判斷無關(guān)，以此區(qū)分事實(shí)判斷與價值判斷。雷蒙德·蓋斯也把這種具有描述意義的意識形態(tài)看成是一定社會的文化體系，不帶價值評價，只是中性和客觀的描述。從意識形態(tài)教育的視野來看，這種不帶任何價值評價的事實(shí)敘事恰恰具有潤物細(xì)無聲的最佳教育效果。

需要說明的是，無論是虛構(gòu)敘事，還是事實(shí)敘事，它們都不是孤立存在或者單獨(dú)發(fā)生意識形態(tài)教育作用的。任何虛構(gòu)的敘事都有一定生活的“原型”，所謂藝術(shù)來源于生活。而任何事實(shí)的敘事也都不可能是絕對百分之百對客觀事實(shí)的“還原”，尤其是歷史的事實(shí)敘事。真實(shí)的情況是，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，相互影響相互作用，辯證統(tǒng)一在實(shí)踐之中。那么，作為具有明確政治目的的意識形態(tài)教育，如何通過巧妙的敘事達(dá)到一定的教育效果呢？也就是說，意識形態(tài)教育的敘事效果又是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢？

二、意識形態(tài)教育的敘事效果

意識形態(tài)教育，是通過進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，增強(qiáng)受教育者對馬克思主義理論和中國特色社會主義制度、理論、道路的自信和認(rèn)同，維持良好穩(wěn)定的社會秩序。然而，這種教育卻往往因?yàn)閿⑹略捳Z不當(dāng)而出現(xiàn)“教育烏托邦”的尷尬現(xiàn)象。那么，怎樣才能彰顯意識形態(tài)教育的敘事效果呢？把這種教育落實(shí)到實(shí)處呢？

從思想政治教育與意識形態(tài)教育的關(guān)系上澄清“意識形態(tài)”教育的本真之意，是達(dá)到一定敘事效果的認(rèn)識論前提。思想政治教育的內(nèi)涵指：“一定階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有影響的教育，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想道德的社會實(shí)踐活動”，[4](P6)突出統(tǒng)治階級的意志，是思想政治教育的本質(zhì)屬性。意識形態(tài)作為一種客觀的社會存在現(xiàn)象，它既具有相對獨(dú)立性的一般特點(diǎn)，又具有反映一定階級社會占統(tǒng)治階級經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的階級性?？梢哉f，思想政治教育的本質(zhì)具有意識形態(tài)性，意識形態(tài)教育和思想政治教育是目的與手段的關(guān)系，或者說思想政治教育是意識形態(tài)教育的載體，意識形態(tài)教育是思想政治教育的靈魂。但是，意識形態(tài)教育并不完全等同于思想政治教育。從發(fā)揮功能的角度來看，面向受教育者傳播和灌輸主流意識形態(tài)是思想政治教育的主要功能。而意識形態(tài)教育不僅具有促進(jìn)個體成長和社會功能發(fā)展的作用，而且具有鏈接一個社會或國家與世界聯(lián)系的功能。正如丹尼爾·貝爾所言：“每個社會都設(shè)法建立一個意義系統(tǒng)，人們通過它們來顯示自己與世界的聯(lián)系?！盵5](P197)阿爾都塞也強(qiáng)調(diào)：“為了培養(yǎng)人、改造人和使人們能夠符合他們的生存條件的要求，任何社會都必須具有意識形態(tài)?！盵6](P201)可見，意識形態(tài)教育是任何一個社會和國家以及個體的存在和發(fā)展都需要的精神和價值訴求，這種價值層面的內(nèi)涵是意識形態(tài)教育的本真之意，而且任何一個國家和社會都有一個核心的價值理念，或者說是這個社會的主流話語。在某種意義上可以說，意識形態(tài)教育的敘事效果是通過一定的話語權(quán)力來獲得保障的。那么，我們不得不追問這樣一個問題：意識形態(tài)的敘事效果是怎樣經(jīng)由話語權(quán)而發(fā)生的呢？

所謂的話語權(quán)，就是一個人通過說話，通過一定的語言符號來傳達(dá)命令并確立起自己權(quán)威的地位。這種現(xiàn)象在我們?nèi)粘Ｉ钪斜缺冉允?，因?yàn)槿祟愓峭ㄟ^話語來進(jìn)行日常社會實(shí)踐活動的。例如，教研室主任對新來的同事說：“我們這個學(xué)期教學(xué)任務(wù)繁重，你需要每周安排20節(jié)課。”對于這樣的現(xiàn)象，哈貝馬斯分析認(rèn)為，這涉及到客觀事實(shí)、主觀思想以及社會規(guī)范等方面。例如，這個學(xué)期的教學(xué)任務(wù)是不是真得很繁重，是不是教研室其他老師都需要每周上20節(jié)課，教研室主任有沒有資格在別人沒有承擔(dān)這么重的教學(xué)任務(wù)前提下讓新老師上這么多課，新老師有沒有上這么多課的需要等。在這里，教研室主任讓新來的老師一周上20節(jié)課，實(shí)際上就體現(xiàn)了日常話語交流中隱藏的人與人之間的權(quán)力關(guān)系。[1]這正如布迪厄所言：“語言不僅是交流的工具，也不僅是知識的工具，而且還是權(quán)力的工具。一個人(說話)不僅要努力被人聽見，而且也努力被人相信、被人遵從、被人尊敬、被人稱頌?！盵7](P47)這種經(jīng)由語言符號傳達(dá)和表征的人與人之間關(guān)系的影響力，通過一定的社會實(shí)踐訓(xùn)導(dǎo)植入人們的心靈深處，會在不自覺中成為人們的行為習(xí)慣，即形成“物化意識形態(tài)”浸入到人們?nèi)粘Ｉ钪小＠?，本來教研室主任要說話，安排新老師每周上20節(jié)課。但是由于長期以來這種由新來老師承擔(dān)更繁重工作的習(xí)慣已經(jīng)形成了，主任不發(fā)話，新老師也會主動要求承擔(dān)更繁重的工作。在這里，“意識形態(tài)不再是話語，不再是空洞的理論，而是人們的日常行動，是固化在行動中的權(quán)力關(guān)系，是靈魂技術(shù)學(xué)，即支配肉體的權(quán)力技術(shù)學(xué)?！盵1]可見，意識形態(tài)不僅只以觀念形式存在，而且還以物化形式存在。正如阿爾都塞所言：“僅就單個的主體某個個人而言，他所信仰的觀念具有一種物質(zhì)的存在。因?yàn)樗挠^念就是他的物質(zhì)的行為，這些行為嵌入物質(zhì)的實(shí)踐，這些實(shí)踐受到物質(zhì)的儀式的支配。而這些儀式本身又是由物質(zhì)的意識形態(tài)機(jī)器來規(guī)定的。這個主體的觀念就是從這些機(jī)器里產(chǎn)生出來的。一種意識形態(tài)總是存在于某種機(jī)器當(dāng)中，存在于這種機(jī)器的實(shí)踐或者各種實(shí)踐當(dāng)中，這種存在就是物質(zhì)的存在?！盵8]也就是說，人們生活在一個充滿了意識形態(tài)物質(zhì)化的社會當(dāng)中。在社會這個大機(jī)器中處處呈現(xiàn)出被意識形態(tài)浸染的痕跡。人類被這種物質(zhì)化的意識形態(tài)實(shí)踐所包圍，無處可逃，無處可避。如果前面案例中新老師追問：“為什么他要一周上20節(jié)課”，那么周圍的同事會告訴他，在我們學(xué)校就是這樣的，這是延續(xù)下來的習(xí)慣。這種習(xí)慣(即物化的意識形態(tài))為人的行動提供了理由?？梢姡庾R形態(tài)的敘事效果最終是由人的實(shí)際社會行動來彰顯。也就是說，意識形態(tài)的敘事效果是通過發(fā)揮它的社會功能來實(shí)現(xiàn)的，一個社會的核心價值體系或一種指導(dǎo)思想體系只有物化在人們的日常生活中，才能實(shí)際地發(fā)揮作用。因此，研究意識形態(tài)教育就需要研究它如何通過敘事效果物化在人們?nèi)粘５墓ぷ鳌W(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中。

三、日常生活：敘事效果與意識形態(tài)教育辯證統(tǒng)一的橋梁

實(shí)現(xiàn)敘事效果與意識形態(tài)教育的統(tǒng)一，需要我們關(guān)注“日常生活”這個基本向度，其作為一個重要的哲學(xué)范疇，不僅具有本體論意義，還具有生存論意義。馬克思和恩格斯指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是，為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西，因此第一歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2](P32)可以說，馬克思、恩格斯對人類個體物質(zhì)生產(chǎn)活動和日常生活的考察，目的是為了批判資本主義社會現(xiàn)實(shí)對個體的壓制和“異化”。盧卡奇繼承了馬克思和恩格斯本體論思想，他充分肯定了日常生活在人類歷史發(fā)展過程中的重要性。他指出：“人們的日常生活態(tài)度既是每個人活動的起點(diǎn)，也是每個人活動的終點(diǎn)。這就是說，如果把日常生活看作是一條長河，那么由這條長河中分流出了科學(xué)和藝術(shù)這樣兩種對現(xiàn)實(shí)更高的感受形式和再現(xiàn)形式。它們互相區(qū)別并相應(yīng)地構(gòu)成了它們特定的目標(biāo)，取得了具有純粹形式的——源于社會生活需要的——特性，通過它們對人們生活的作用和影響而重新注入日常生活的長河。”[9]可見，盧卡奇繼承了馬克思和恩格斯關(guān)于日常生活的本體論意義，從本體論的角度強(qiáng)調(diào)了日常生活相對于科學(xué)和藝術(shù)等非日常生活活動的優(yōu)先性和重要性，即“日常生活既是每個人活動的起點(diǎn)，也是每個人活動的終點(diǎn)”。在新的歷史時期，當(dāng)我們以歷史唯物主義的視域來理解敘事范式和意識形態(tài)教育的相關(guān)性時，“日常生活”這一基本向度必然會進(jìn)入到我們研究的視野之中?！耙庾R形態(tài)是物化在人們?nèi)粘Ｉ钪械膶?shí)踐”，表明意識形態(tài)教育是一個動態(tài)的、不斷向所有大眾日常生活開放的發(fā)展過程。“意識形態(tài)教育是日常的”不但繼承了馬克思主義傳統(tǒng)，而且有力地批判了文化精英主義。只有當(dāng)我們把普羅大眾的日常生活也納入“意識形態(tài)教育”領(lǐng)域時，才能真正實(shí)現(xiàn)教育敘事的效果，才能說明意識形態(tài)教育并不只是面對少數(shù)精英人物的“專利”，而是要為了爭取更多的人民大眾達(dá)到更佳效果的意識形態(tài)教育宣傳工作。那么，“日常生活”作為實(shí)現(xiàn)敘事效果與意識形態(tài)教育相統(tǒng)一的橋梁，怎樣才能真正發(fā)揮其作用呢？

首先，敘事邏輯應(yīng)該尊重群眾日常思維發(fā)展規(guī)律。無論是虛構(gòu)敘事，還是真實(shí)敘事，都遵循有一定的邏輯?？椎略凇墩搶?shí)證精神》中把人類的思維發(fā)展劃分為三個階段：“我們所有的思辨，無論是個人的還是群體的，都不可避免的先后經(jīng)歷三個不同的理論階段，通常稱之為神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段?！盵10](P1)意識形態(tài)教育若想要為大眾接受和認(rèn)同需要轉(zhuǎn)化敘事方式，尊重大眾思維發(fā)展規(guī)律，深入到人民群眾的日常生活實(shí)踐中去。我國的意識形態(tài)教育主要是通過系統(tǒng)化的馬克思主義理論教育，培養(yǎng)民眾良好的素質(zhì)，維護(hù)社會良好的秩序。在這里，要使起源于德國的馬克思主義理論為中國民眾認(rèn)同并接受，需要在敘事上注意一定的方法，使原本具有西方邏輯思維特征的馬克思主義理論能夠?yàn)橹袊习傩账季S所接受，需要結(jié)合中國社會具體的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化和大眾化，使敘事方式與中國大眾的認(rèn)知邏輯契合，才能達(dá)到“事半功倍”的效果。除了注意敘事方式，還要善于把敘事的理論話語轉(zhuǎn)化成日常話語，使理論“深入淺出”，符合大眾的思維規(guī)律，最終才能為民眾接受，實(shí)現(xiàn)敘事效果與意識形態(tài)教育的統(tǒng)一。

其次，意識形態(tài)教育的敘事內(nèi)容要生活化。當(dāng)我們應(yīng)用敘事范式進(jìn)行意識形態(tài)教育工作時，應(yīng)該善于從社會實(shí)踐生活中選取恰當(dāng)?shù)臒狳c(diǎn)問題和案例進(jìn)行整理和提煉，把意識形態(tài)教育的理論內(nèi)容嵌入到大眾的日常生活中，使大眾在無意識中接受并認(rèn)同馬克思主義意識形態(tài)理論及其話語，從而通達(dá)敘事效果和意識形態(tài)教育的統(tǒng)一。日常生活實(shí)踐的流動性和變異性決定了意識形態(tài)教育敘事不能一勞永逸，需要我們不斷地在日常生活中尋找恰當(dāng)?shù)脑掝}，并將其切入理論敘事話語之中。例如，通過闡述并分析發(fā)生在香港的“占領(lǐng)中環(huán)”(以下簡稱“占中”)事件，對于大部分香港大眾而言，“占中”已經(jīng)嚴(yán)重影響到他們的日常生活，比如交通堵塞和生意無法繼續(xù)等，看似是一場“民主政治”訴求的運(yùn)動，殊不知卻是一場深刻的“意識形態(tài)斗爭”，令“占中”發(fā)起者沒有想到的是這場運(yùn)動帶給香港社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大損失，由此來說明馬克思主義理論中關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。教育“回歸生活”已經(jīng)越來越被重視。以敘事為主要范式的意識形態(tài)教育更需在內(nèi)容上“回歸生活”，以實(shí)現(xiàn)敘事效果和意識形態(tài)教育效果的高度契合。

最后，“日常生活”是避免意識形態(tài)教育敘事落入“烏托邦”的“良藥”。正如，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)的那樣：“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要工作?！比绾伪苊庾屵@項(xiàng)極端重要的工作落于“烏托邦”，找到治愈意識形態(tài)工作“烏托邦”病癥的“良藥”，是值得我們關(guān)切的問題。在實(shí)際工作中，我們不難發(fā)現(xiàn)人們用不同方式都在賣力地講述意識形態(tài)的敘事話語。例如，我們通過講述近現(xiàn)代歷史故事，進(jìn)行社會熱點(diǎn)問題剖析，甚至用煽情感人的真實(shí)故事讓大眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。但是，只要這種意識形態(tài)教育的敘事話語沒有關(guān)切人們實(shí)際的社會生活狀況，并落實(shí)到人們的日常生活之中，那么這種意識形態(tài)教育的敘事效果都是短暫的。在社會實(shí)踐中，真正能夠起到維護(hù)社會良好秩序的意識形態(tài)教育不是這樣的，而是那種內(nèi)化在人們?nèi)粘Ｉ钪械摹拔锘庾R形態(tài)”。這種落實(shí)在人們?nèi)粘Ｉ钪械囊庾R形態(tài)教育才最有可能實(shí)現(xiàn)敘事效果與教育效果的辯證統(tǒng)一。例如，我們進(jìn)行大學(xué)生意識形態(tài)教育，需要“關(guān)注大學(xué)生的興趣點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，兼顧他們遇到的現(xiàn)實(shí)問題，提高理論問題和實(shí)際問題的解決效率，增強(qiáng)教育的感染性和實(shí)效性?！盵11]無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯在進(jìn)行無產(chǎn)階級意識形態(tài)宣傳工作時，并不是從高在云端的高深理論出發(fā)對工人階級進(jìn)行洗腦，而是直接從工人階級的日常生活境況出發(fā)，用他們最關(guān)切的敘事話語來展開意識形態(tài)教育。取得了世界所有無產(chǎn)階級者的支持，形成了龐大的無產(chǎn)階級國際聯(lián)盟組織。因此，落實(shí)在日常生活實(shí)際中的意識形態(tài)教育敘事才能真正實(shí)現(xiàn)兩者效果的統(tǒng)一?；蛘哒f，“日常生活”是我們避免意識形態(tài)教育敘事落入“烏托邦”的一劑“良藥”。

[1]王曉升.權(quán)利、話語與意識形態(tài)[J].哲學(xué)動態(tài)，2012，(3).

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民教育教育出版社，2001.

[5]〔美〕丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[6]〔法〕阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[7]Cf.John B.Thompson，Studies in the Theory of Ideology[M].Berkeley：University of California Press，1984.

[8]趙傳珍.威廉斯對馬克思主義意識形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及其限度[J].福建論壇(人文社會科學(xué)版)，2013，(11).

[9]〔匈〕盧卡奇.徐恒醇.審美特性[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1986.

[10]孔德.論實(shí)證精神[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[11]余世建，朱松節(jié).網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生主流意識形態(tài)教育探析[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，(7).

NarrativeParadigmandtheEffectofIdeologyEducation：CorrelationAnalysis

ZHAO Chuan-zhen

(Guangdong University of Education，Guangzhou 510303，China)

Narration is made of discourse while discourse is the main form of ideology education. The correlation between them is reflected not only from the ideological aspect but also from the unique narrative effect of the ideology education. The “daily life” practice is the “bridge” of for the unity of understandable narration and ideology education effect，which is also the cure for the illness of education “Utopia” caused by the ideology education with inappropriate narration.

the narrative paradigm；the ideology education；correlation；discourse；daily life

2017-02-25

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度學(xué)科共建項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：GD14XMK18；2017年教育部人文社會科學(xué)一般規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：17YJA710043；廣東第二師范學(xué)院2016年博士科研專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：2016ARF14。

趙傳珍(1972-)，女，湖北南漳人，副教授，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、英國馬克思主義、文化哲學(xué)研究。

1004—5856(2017)12—0031—05

B036

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.12.007

魏樂嬌