葉紅艷，陳 瑤

(云南師范大學(xué) 高等教育與區(qū)域發(fā)展研究院，云南 昆明 650500)

西歐中世紀(jì)的典雅愛情
——騎士之愛探析

葉紅艷，陳 瑤

(云南師范大學(xué) 高等教育與區(qū)域發(fā)展研究院，云南 昆明 650500)

典雅愛情(Courtly Love)是盛行于西歐中世紀(jì)的一種新型愛情觀，亦被稱為騎士之愛，它的形成源于騎士(knight)渴望榮譽的積極心理，所接受的“愛情教育”，十字軍東征期間女性地位的上升、當(dāng)時社會對封建婚姻、宗教禁欲的反叛以及普羅旺斯抒情詩的推動等因素。其本身所帶有的局限性，注定它只能存在于中世紀(jì)這樣一個特殊時代，然而其倡導(dǎo)的尊重女性、紳士之風(fēng)等某些社會風(fēng)尚，對西方社會甚至是整個世紀(jì)的影響至今不容忽視。

騎士；典雅愛情；騎士之愛；探析

一、何為典雅愛情

“典雅愛情”一詞最早出現(xiàn)在游吟詩人佩雷所撰寫的詩歌中，其定義則是由19世紀(jì)法國學(xué)者加斯東·帕里斯(Gaston·Paris)在1883年編寫的《關(guān)于圓桌傳奇〈蘭斯洛：囚車騎士〉的研究》首先確立的。它指的是男子對某一異性目標(biāo)發(fā)自內(nèi)心的憧憬與向往以及由此產(chǎn)生的行動，是界定愛情并令其表現(xiàn)形式與其他行為相區(qū)別的對異性的終極追求；[1]它即推崇忠誠、貞潔，又大力贊美婚外情，是幻想下的理想化的柏拉圖式“高尚的愛”(Noble Love)。

在中世紀(jì)，通常是地位較低的騎士對地位較高的貴婦人或上級領(lǐng)主妻子進(jìn)行狂熱的追求，騎士通過對貴婦人的效忠和無私奉獻(xiàn)，與之建立“典雅”的愛情關(guān)系；然而，騎士在宣誓效忠領(lǐng)主后，又與領(lǐng)主妻子偷情來得到心馳神往的典雅愛情，這種行為實際上屬于背叛領(lǐng)主，也是妻子對合法婚姻、對丈夫的背叛，在當(dāng)時的西歐社會這就是犯罪。這種看似自相矛盾又與傳統(tǒng)社會相背離、沖突的新型愛情，多年以來卻一直被看做是中世紀(jì)的一種愛情典范，它誕生于游吟詩人的作品中，風(fēng)靡于中世紀(jì)歐洲的騎士階層，描繪了騎士(knight)與貴婦(lady)典雅浪漫又不失神秘色彩的傳奇愛情生活，[2](P84)它的出現(xiàn)令“衰退中的騎士精神培養(yǎng)出‘羅曼蒂克的愛情’，是對一個理想的女人所產(chǎn)生的一種做不到、非塵世的和精神上的愛。這個理想的女人是可以使崇拜者高貴起來……騎士精神也將肉欲的沖動升華作精神上的愛慕”，[1]并在中世紀(jì)后期成為一種社會風(fēng)尚。

二、何來典雅愛情

(一)渴望榮譽的積極心理

在西歐中世紀(jì)這樣一個特定的社會環(huán)境，騎士仿佛天生就具有追求榮譽的基因，他們迫切渴望榮譽的信念，注定了其不平凡的一生，更使得“騎士”就是為榮譽而戰(zhàn)的象征。

公元8世紀(jì)前半葉，馬鐙的傳入極大地提高了騎兵的作戰(zhàn)能力，法王查理·馬特(Charlie·Matt)推行采邑制(Beneficium)，即通過贈送土地或授予土地，使騎士終生向領(lǐng)主服兵役，從而加強以騎士為主力的軍隊建設(shè)，逐漸代替步兵。而為了防止封建國家體制的瓦解或因爭奪繼承權(quán)出現(xiàn)的國家內(nèi)亂，在西歐中世紀(jì)的許多國家和地區(qū)，采邑(土地、財產(chǎn))多是由長子繼承，其他的兒子成年后會給予一定的錢財(僅僅能夠滿足生活)然后讓他們?nèi)テ渌I(lǐng)地自謀生路，甚至一些非長子的貴族男性在成年后直接被驅(qū)逐。這些既無繼承權(quán)又無財產(chǎn)傍身卻接受過良好教育的貴族男性，為求生存多數(shù)會選擇依附某一個城堡或封地，在戰(zhàn)斗中逐漸得到領(lǐng)主認(rèn)可與器重，贏得榮譽與封地，擺脫之前的落魄與居無定所，并以此獲得社會地位。隨著采邑制在西歐的普遍實行及對騎士的重視，越來越多無繼承權(quán)的男性貴族在成年后選擇加入到騎士軍隊中，騎士階層逐漸形成。[3](P138)

騎士被稱為“基督的戰(zhàn)士”，他們將榮譽看得高于一切，將自己的生命看作是得到榮譽的過程，加之其自身經(jīng)歷，每一位騎士(或自稱為騎士的人)都渴望通過不斷地征戰(zhàn)獲得社會的認(rèn)可。到了后期戰(zhàn)爭基本結(jié)束，宮廷或城堡生活變得越來越豐富多彩，和平環(huán)境下騎士大部分的時間用來學(xué)習(xí)上層社會的禮節(jié)，逐漸擺脫粗魯、野蠻的形象變得談吐文雅、舉止得體，以求吸引貴族階層的注意或青睞。這時大多數(shù)騎士會選擇喜歡年長于自己且地位顯赫的封建領(lǐng)主妻子或類似的上層女性，在狂熱追求過程中他們收獲夢寐以求愛情的同時，更多的是引起他人及社會關(guān)注。這與早期騎士通過保衛(wèi)城堡、比武戰(zhàn)斗來贏得封建主封賞的渴望榮譽的心理是一致的。

典雅愛情滿足了騎士對榮譽的渴求，于是中世紀(jì)后期，越來越多的騎士由“為榮譽而戰(zhàn)”轉(zhuǎn)變成“為情人而戰(zhàn)”——開始諂媚心儀的貴婦，追求高尚的愛情，典雅愛情在騎士階層的推動下發(fā)展起來。

(二)騎士的“愛情教育”

騎士教育是歐洲中世紀(jì)盛行的一種教育制度，主要分家庭教育階段(出生-7、8歲)，宗教、道德教育和身體養(yǎng)護(hù)；侍童階段(7、8歲-14、15歲)，侍奉主人和主婦、學(xué)習(xí)上流社會的禮節(jié)、文化娛樂和初級軍事訓(xùn)練；侍從階段(14、15歲-20歲)，學(xué)習(xí)全面軍事教育；21歲，經(jīng)考核和確認(rèn)，舉行授職典禮正式授予“騎士”稱號，教育內(nèi)容是“騎士七技”，即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩。作為一個完整的教育過程，騎士教育在各個階段分別對騎士產(chǎn)生了不同的影響。侍童期是騎士身體成長和心理發(fā)展的關(guān)鍵時期，思維意識和對待事物的觀念逐漸開始形成，在這個階段騎士對待異性的愛情觀念伴隨著其所接受的教育逐漸萌芽。

侍童在領(lǐng)主家庭中學(xué)習(xí)并侍奉領(lǐng)主和主婦，培養(yǎng)忠君意識，而領(lǐng)主經(jīng)常外出戰(zhàn)斗、比武，侍童更多的是接受領(lǐng)主妻子的教導(dǎo)。作為啟蒙老師，貴婦人在教授侍童上流社會的各種禮節(jié)以及其他一些生活知識的同時，也會向他們介紹女性的生活習(xí)慣、挑選意中人的標(biāo)準(zhǔn)。侍童因經(jīng)常伴貴婦左右，從而對女主人或與之相似的成熟貴婦產(chǎn)生了一種尊重、依賴、信任的情感，這種情感有時也會包含著一種對理想中異性的愛慕。德國詩人騎士烏爾里?！ゑT·利希騰施泰因(Ulrich·Von·lehi make Mr)12歲時進(jìn)入宮廷，在選擇一位貴婦作為其女主人后對其風(fēng)采所著迷，甘心為她采花、喝她的洗手水、甚至為其自斷手指，種種行為終于打動貴婦并接受了他的追求，使利希騰施泰因獲得了浪漫的典雅愛情，也受到社會的認(rèn)可。

“愛情教育”并非騎士教育的主體內(nèi)容，是貴婦或領(lǐng)主妻子在對侍童進(jìn)行日常教育中“無心插柳”的產(chǎn)物。侍童懵懂中接受了這種“愛情觀念”并伴隨著身心的發(fā)展逐漸形成自己的愛情觀：騎士，要努力去追求高貴的情人，并必須對意中人全身心地服從、敬重、取悅，直至樹立起一種為鐘愛的女子獻(xiàn)身的精神。在這種觀念的指引下，騎士渴望追求浪漫、典雅的愛情，擁有理想中的情人，于是，典雅愛情逐漸被更多人認(rèn)可。而“愛情教育”發(fā)展到后期受到越來越多人們的重視，成為騎士教育的重要內(nèi)容。典雅愛情在與“愛情教育”的相互促進(jìn)中，發(fā)展、成熟。

(三)女性地位的上升

中世紀(jì)的西歐充斥著格局與戰(zhàn)爭，男性為保衛(wèi)城堡分身乏術(shù)，貴婦逐漸走上歷史舞臺，開始獨立或協(xié)助男性處理國家、城堡內(nèi)外的事務(wù)，而她們的能力在不斷地實踐中得到提高，社會地位也隨之上升。

隨著男性領(lǐng)主不斷加入十字軍大潮中或征戰(zhàn)或朝圣，城堡或?qū)m廷不得不由領(lǐng)主的妻子或母親負(fù)責(zé)管理，她們不僅要管理好家庭或?qū)m廷內(nèi)部的日常事務(wù)及城堡中的各項工作，當(dāng)遇到敵人來襲時，貴婦還必須有能力指揮軍隊抵御敵人，保衛(wèi)城堡。在治理國家的過程中，貴婦處理事物的能力越來越熟稔，也開始掌握部分權(quán)力。

而十字軍東征同樣吸引了大批教士騎士前往圣城——耶路撒冷，歸歐時他們把對圣母的狂熱崇拜帶回，圣母神話流行開來。而此時，溫婉大方的貴婦頻繁出現(xiàn)在各種場合，逐漸被賦予圣母的光環(huán)，使得圣母傳奇更加豐富和現(xiàn)實，久而久之“對救世主母親的迷信，提到了極高的程度，以至于我們可以說上帝在13世紀(jì)變成了女人”，[4]基督教徒對女性的看法慢慢改變——圣母瑪利亞取代夏娃成為女性的代表，這種趨勢促使女性優(yōu)越思想在中世紀(jì)的西歐成為一種風(fēng)尚?！吧鐣κツ傅某绨輲椭T士們把貴婦人推到崇高地位，貴夫人借圣母的形象變得更高貴”，年輕騎士以近乎圣母崇拜的心境來仰慕貴婦，同時又含有對理想情人愛慕的渴望，“把女人抬到一個純潔無暇的境界，從而把一切肉欲的污點從他們的愛情中清除出去，讓愛情自由地翱翔，上達(dá)精神領(lǐng)域”，[5]典雅愛情得到社會的默認(rèn)。

(四)對封建婚姻及宗教禁欲的反叛

大多數(shù)“以采邑為基礎(chǔ)的婚姻”的締結(jié)“起決定作用的是家世的利益，而絕不是個人的意愿”，[6](P76-77)更與愛情無關(guān)。男方看中的是貴族女性所帶來的家產(chǎn)和其身后龐大的政治聯(lián)盟，貴婦作為建立家族聯(lián)盟或推進(jìn)王朝野心的紐帶，不過是男性不得不帶回家的一個額外負(fù)擔(dān)或不受歡迎的附帶品，很少會給予她們渴望的丈夫的愛情；[2](P93)結(jié)婚后妻子的財產(chǎn)自動被丈夫接手，多數(shù)貴婦被局限于養(yǎng)兒育女的狹小空間，失去了展現(xiàn)自我的機會和場合。未婚的貴族男女亦無權(quán)選擇自己的婚姻，父母在給子女選擇伴侶時考慮更多的是政治利益；婚姻經(jīng)常被看做是政治聯(lián)盟、獎賞或兩國和談的籌碼，理查一世就曾在十字軍東征失敗期間，建議守寡的妹妹喬安娜嫁給薩拉丁(伊斯蘭國家領(lǐng)導(dǎo)人)的弟弟薩法丁，以示求和。這個時期的婚姻更多的是維護(hù)封建社會體系的工具。

此外，教會更是對婚姻大加干涉?；浇淘谌藗兊木袷澜缇哂歇氁粺o二的領(lǐng)導(dǎo)地位，教義將女性視為罪惡的起源，肉欲與性愛視為洪水猛獸，甚至要求教士、神父必須保持靈魂純凈——禁止結(jié)婚或性行為；人們被視為罪惡，活著就是為了贖罪，現(xiàn)世的苦難、禁欲是為了來世美好的生活。教會主張丈夫不應(yīng)該把愛傾注在妻子身上，婚姻主要是為了繁衍后代和避免由于欲火的煎熬而犯下更嚴(yán)重的錯誤；愛情應(yīng)該歸附上帝，所有的愛只能奉獻(xiàn)給上帝，教會通過宗教教義將婚姻與愛情完全割裂開來，[7](P289)在這樣的環(huán)境下，部分婚姻變成了人類經(jīng)驗、社會習(xí)俗、神學(xué)思考和普遍的大眾意識的“最奇觀的混合物”，[8]失去了真正的意義。

在動蕩與穩(wěn)定、禁欲與奢靡、上帝(靈魂)與魔鬼(肉體)共存的西歐社會，備受封建婚姻折磨和禁欲思想禁錮的人性在騎士階層形成后出現(xiàn)轉(zhuǎn)機。騎士向貴婦人展示自己的勇敢與忠誠；而貴婦逐漸掌權(quán)后，對美好的愛情產(chǎn)生期待，騎士狂熱的追求滿足了她們對愛情的渴望，在你情我愿中，典雅愛情發(fā)展成中世紀(jì)的一種時尚的愛情觀念。騎士愛情是這個時代特有的產(chǎn)物，有其自身形成的偶然性和必然性。作為西歐社會最強的軍事力量，騎士集忠誠與背叛、慷慨與貪婪、謙遜與虛榮于一身，以一種矛盾的形式?jīng)_破宗教壓抑、打破階級壓迫、追求真實可見的現(xiàn)世愛情，用實際行動反抗不幸的婚姻以及基督教的禁欲思想。

(五)普羅旺斯抒情詩——騎士之愛的載體

普羅旺斯抒情詩出現(xiàn)于11世紀(jì)后半期法國的南部，以普羅旺斯方言創(chuàng)作和演唱，通過描述騎士與貴婦傳奇、浪漫的愛情故事，表現(xiàn)出騎士對貴婦人的百折不撓的追求，表達(dá)了對騎士愛情及騎士在追求愛情過程中人格升華和完善的崇尚與贊揚。普羅旺斯抒情詩人被稱為“特魯巴杜爾”——行吟詩人(Troubador)，他們多為地位低下的窮困騎士，也有部分行吟詩人出身城市中產(chǎn)階級或是神父或教士，還有極少數(shù)的封建領(lǐng)主他們通常自己創(chuàng)作、表演，游走在各個城堡或?qū)m廷里面，在宮廷晚宴、節(jié)日盛會、娛樂活動或比武大會等隆重的場合表演自己所創(chuàng)造的詩歌。一些樂器演奏精湛或歌曲動聽的游吟詩人被貴族或?qū)m廷主人所器重，允許在更多重大場合表演，使他們接觸到更多的騎士或貴族，詩歌的創(chuàng)作變得更加豐富、詳實，也讓更多的人通過觀看他們演繹、創(chuàng)作的抒情詩歌認(rèn)識、理解典雅愛情。

普羅旺斯抒情詩通過“特魯巴杜爾”生動而真實的吟唱和演繹，用簡單直接、通俗易懂的語言，將騎士與貴婦美妙與浪漫的愛情展現(xiàn)給世人，其優(yōu)美的藝術(shù)形式巧妙的與當(dāng)時所推崇的尊重女性的社會風(fēng)尚——形成互動，其隱藏在詩歌中所倡導(dǎo)的追求人性與愛情自由的思想直指人心，得到越來越多人的認(rèn)可。普羅旺斯抒情詩作為一種催化劑，使人們逐漸開始正視受世俗反對的愛情，隨著詩歌的流行，典雅愛情迅速發(fā)展起來，受到人們的“推崇”。

三、典雅愛情之得失

(一)典雅愛情之益

1.騎士之愛是歷史上首次沖破基督教精神的禁錮、封建社會的等級壓迫，擺脫了物質(zhì)利益對愛情、婚姻限制的愛情，是中世紀(jì)人們大膽追求現(xiàn)世愛情、展現(xiàn)人性、試圖理解人際關(guān)系、個人情感，建立愛情關(guān)系的嘗試。在中世紀(jì)的城堡里，騎士和貴婦人肆意的討論人世間的世俗愛情，游吟詩人穿梭游歷于各個國家與宮廷之間，利用優(yōu)美的詩歌、動聽的旋律向世人展示騎士的堅貞與勇敢、貴婦的端莊與典雅，贊美騎士愛情的浪漫與美好。人們對愛情觀念的認(rèn)識逐漸脫離基督教的控制，對愛情的認(rèn)知也開始擁有自己的思考，人本主義逐漸萌芽。[9]

2.典雅愛情的盛行，使得男性對婦女(至少是貴夫人)的態(tài)度和行為發(fā)生了明顯的改變。騎士們不再只關(guān)心戰(zhàn)馬、武器、獵狗，開始將對女性的行為作為一名合格騎士的準(zhǔn)則，并逐漸學(xué)習(xí)上流社會的風(fēng)俗禮節(jié)，尊重、仰慕貴婦，這一系列的行為無形中提高了女性的社會地位，開“女士優(yōu)先”、尊重女性之先河。雖然當(dāng)時社會真正尊重的只有貴婦，但是當(dāng)女性崇拜成為一種時尚后，社會對普通女性的態(tài)度也有改善，此外，保護(hù)、同情弱者也得到認(rèn)可，西歐社會的思想在發(fā)生改變，這在中世紀(jì)及其以前本身就是一大進(jìn)步；而騎士精神中標(biāo)榜的對個人榮譽與自尊的追求，對騎士的道德行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為獲得貴婦人的“高尚之愛”，騎士秉承慷慨、謙卑、誠信等的道德品質(zhì)嚴(yán)格要求自己，而這些被騎士所堅守的品質(zhì)間接地塑造了西方文明中著名的“紳士風(fēng)度”，世界聞名的溫徹斯特伊頓公學(xué)則是“紳士精神”完美的傳承。

(二)典雅愛情之痛

1.與利益糾纏不清的愛情

典雅愛情并非全部來源于對情人忠貞的愛慕，也絕非出于好色，而是“窮騎士”在中世紀(jì)后期獲得榮譽的一種渠道。理想的情人不一定端莊典雅，但其必是聲名顯赫、地位崇高，因為與一個社會等級高的已婚婦女調(diào)情是騎士提高自己社會地位的好機會，一旦某位女伯爵或城主夫人接受了窮騎士的愛意，就增加了騎士的美德，提高了騎士的社會價值。[10](P286)在眾多中小騎士眼里，貴婦不僅是一位美麗的女性，還是財富、地位的象征，更是揚名立萬的跳板。因此，貴婦成為那些曾經(jīng)與繼承權(quán)無緣的騎士心目中的完美情人。

貴婦接受騎士，一方面，中世紀(jì)的貴婦雖然擁有財產(chǎn)和一定的管理權(quán)，但仍然受到自己丈夫(男權(quán))的壓制，丈夫可以鞭打妻子，甚至是對通奸或生出殘疾兒子的妻子用刑。因此，在“夫權(quán)大如天”的社會，貴婦沒有實際的權(quán)利，更不能有反抗行為，只能以附屬品的形式存在。而通過接受騎士的求愛，貴婦所獲得的被追求、被尊重的虛榮感，滿足了貴婦在封建社會男權(quán)壓迫下苦悶、壓抑的內(nèi)心，典雅愛情是婦女對封建社會中男權(quán)的一種反抗。與此同時，中世紀(jì)各個城堡討伐不斷，貴婦通過接受騎士求愛，給予其榮譽和發(fā)展的機會，使代表著這個時代頂尖軍事力量的騎士忠于自己，從而保護(hù)自身及其采邑安全，甚至發(fā)展壯大自身利益，[11]典雅愛情成為騎士與貴婦雙方受益、互利互惠的紐帶。

2.具有階級歧視的愛情

典雅愛情與真正意義上單純的男歡女愛有所不同，是社會地位低下的男子與社會地位較高的女子之間非正常的戀愛關(guān)系，實質(zhì)上是一種下對上的仰慕。騎士在追求情人時，表現(xiàn)的謙遜恭敬、尊重女性，然而實際上他們只是在討好貴婦，以便獲得榮譽和利益；而當(dāng)騎士面對自己的妻子(地位低下、同級的女性)或一些下層社會的女子時，則不會維持“紳士風(fēng)度”，暴露其殘暴、野蠻的行徑。中世紀(jì)早期有些騎士甚至?xí)?dāng)街侮辱下層女性(如擠奶女工)，或奸殺修女。面對騎士的這種行為，政府或教會亦不會或無力制裁。

騎士的愛情是具有階級性的，“尊重女性”“女性優(yōu)越”只會發(fā)生在上流社會的貴族女性身上。這種愛情更多的是利益的驅(qū)使，是對權(quán)力、榮譽的追求，是為達(dá)目的的不擇手段，是下層騎士對上層貴婦的諂媚，在真實的婚姻生活并不為大多數(shù)人們所認(rèn)可。

3.違背倫理道德的愛情

騎士愛情在中世紀(jì)被社會近乎默許，但就其本質(zhì)來講：典雅愛情是某段時期內(nèi)半公開的婚外戀，這是一種違背倫理道德、違法社會法則的偷情、通奸行為，[12]滿足了騎士離經(jīng)叛道的世俗欲望，是他們對性欲的追求?！暗谝恍幸髟娙恕卑⒖す艄鹄啄?Guillem，1071-1127)就曾裝扮成聾啞人同時誘騙兩位貴婦放心與之發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系，事后還以詩歌形式表現(xiàn)出來。騎士作為上帝的騎兵，遵循宗教教義宣誓效忠上帝、忠誠于領(lǐng)主，卻愛慕貴族女性(多為領(lǐng)主妻子)，這是對領(lǐng)主的背叛，對誓言的違背；而貴婦的偷情行為亦是對丈夫的背叛，對宗教的舍棄。貴婦與騎士無視封建社會的倫理道德與基督教的教義，肆無忌憚的踐踏社會制度、道德準(zhǔn)則，作為一種違背倫理道德的出軌行為，典雅愛情實際上是渴望榮譽的下層騎士與苦悶、寂寞的上層貴婦共同幻想出來的游戲化的妄想愛情。

典雅愛情歷來備受爭議，人們對它的評論也是褒貶不一。心理分析研究暗示，騎士之愛是俄狄浦斯式的升華；新柏拉圖主義的詮釋則認(rèn)為，典雅愛情中求愛者的思慕表達(dá)了靈魂想要把自己從物質(zhì)的束縛中解放出來的愿望；一些文學(xué)家將騎士之愛解讀為對偷情的贊頌，說它是完全背離基督教和封建倫理的革命性突破，是對當(dāng)時習(xí)俗的徹底顛覆，被認(rèn)為是對熱烈婚外感情的真實寫照。然而，典雅愛情卻也是中世紀(jì)人們對理解人際關(guān)系、情感和心愛之人所作出的努力。其意義也十分鮮明，就近代以來西方社會的社交禮儀、道德規(guī)范、愛情婚姻等諸多方面而言無不或多或少受其影響，隨著西方文明的傳播，乃至整個世界都或多或少含有它的印記。不可否認(rèn)的是，典雅愛情自身有無法改正的缺陷——婚外情，無論它的緣起多么神秘，游吟詩人對它如何贊美、歌頌，這終究只是一場違背倫理道德，利益主導(dǎo)、各取所需的愛情幻想游戲，它注定只能是特殊時期、特殊社會的異類產(chǎn)物。

[1]劉榕榕.騎士愛情觀的異化[J].文學(xué)藝術(shù)，2010，(4).

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[4]〔法〕西蒙娜.德.波伏娃.陶鐵柱.第二性(全譯本)[M].北京：中國書籍出版社，1998.

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TheWesternEuropeCourtyLoveinMiddleAges——On the Love of Knights

YE Hong-yan，CHEN Yao

(Yunnan Normal University，Yunnan 650500，China)

Courtly Love is a new type of love prevailed in the Western Europe in the Middle Age，which is also known as the love of knights. It developed from the knight’s desire for honor. During the period of crusade，women’s social status had been improved. There was a tendency of revolt against feudal marriage and sexual abstinence for religious purpose. All the factors and its limitation make it a story especially in the Middle Age. There are some social customs left from this practice，such as respecting the ladies and being gentlemen，has great influence on the Western society and the whole century.

knights；courtly love；the love of knight；analysis

2016-12-08

葉紅艷(1990-)，女，山東德州人，碩士研究生，主要從事外國教育史研究；陳 瑤(1973-)，女，云南大理人，教授，研究生導(dǎo)師，博士，主要從事美國教育史研究。

1004—5856(2017)12—0133—05

K561.3

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.12.031

魏樂嬌