周鳳莉

(哈爾濱學(xué)院 人文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086)

王國(guó)維“境界”說(shuō)之內(nèi)涵

周鳳莉

(哈爾濱學(xué)院 人文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086)

王國(guó)維是傳統(tǒng)意境理論的集大成者，它的“境界”說(shuō)內(nèi)涵豐富，一方面承襲了傳統(tǒng)意境理論的基本要點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)情景互生，虛實(shí)相生及韻味無(wú)窮的重要性，另一方面在王國(guó)維的深入思考下，它進(jìn)一步闡明了上述要點(diǎn)如何達(dá)成，指出“真”對(duì)于境界達(dá)成的重要性，力主內(nèi)在性情的真及外在表達(dá)的曉暢、自然。圍繞著“真”這一核心概念，王國(guó)維結(jié)合具體的詞人、詞作分別對(duì)“隔與不隔”“隸事”“代字”等問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討和分析，使對(duì)意境理論的認(rèn)識(shí)不僅更全面、系統(tǒng)，而且更具體、更深刻。

境界；情景互生；虛實(shí)相生；韻味無(wú)窮；真

王國(guó)維的“境界”說(shuō)是傳統(tǒng)意境理論的集大成者，內(nèi)涵豐富，梳理其境界內(nèi)涵，不僅對(duì)于系統(tǒng)而全面的把握王國(guó)維的“境界”說(shuō)至關(guān)重要，而且也能使傳統(tǒng)意境理論的精髓得以完好地呈現(xiàn)。

傳統(tǒng)意境理論特別強(qiáng)調(diào)情景交融，虛實(shí)相生及韻味無(wú)窮外的重要性，王國(guó)維的“境界”說(shuō)在承襲了這些理論要點(diǎn)外，還特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)真實(shí)、自然對(duì)于上述要點(diǎn)達(dá)成的重要性。意境理論對(duì)真實(shí)、自然有自身特別的理解與要求，隨著意境內(nèi)涵及外在表征的不斷充實(shí)與完善，形成了諸多特定的相關(guān)范疇與術(shù)語(yǔ)。王國(guó)維結(jié)合具體的詞人、詞作對(duì)此進(jìn)行了深入的解讀。

一、情景互生

“情”和“景”是王國(guó)維“境界”說(shuō)的兩大基本要素，王國(guó)維在《文學(xué)小言》中說(shuō)：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：‘曰景，曰情?！盵1](P218)強(qiáng)調(diào)境界的營(yíng)造離不開情和景兩大要素，同時(shí)他更強(qiáng)調(diào)情景二元質(zhì)是一體的，情不獨(dú)是情，景也不獨(dú)是景，情和景要高度融合，力求“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”

《人間詞話》第3則王國(guó)維分析了“有我之境”“無(wú)我之境”。無(wú)論是“有我之境”的“以我觀物，故物皆著我之色彩”，還是“無(wú)我之境”的“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，都強(qiáng)調(diào)情景二元素的相互交融。有我之境中，王國(guó)維舉：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里夕陽(yáng)暮”。兩句為例。有我之境是“以我觀物，故物皆著我之色彩。”強(qiáng)調(diào)物我雙方的存在中，我的主體位置，我與物保持空間和心理上的距離，將物當(dāng)成審美對(duì)象，托物言志，借景抒情。物是沾染了我的感傷色彩的物，物因我的情緒化而感性化，“我”因此被凸現(xiàn)得更加鮮明。雖然“有我之境”強(qiáng)調(diào)我的主體地位、我的情緒、情感，強(qiáng)調(diào)我對(duì)物的感染，但最終形成的意象終究是物我相互交融的產(chǎn)物。王國(guó)維對(duì)“有我之境”的理解中，“以我觀物”是物我交流的起點(diǎn)，而最終的落腳點(diǎn)是“物皆著我之色彩”，即物我的相互交融。“無(wú)我之境”中，王國(guó)維舉：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”兩句為例?！盁o(wú)我之境”是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！薄耙晕镉^物”并不是主體真的處于缺失狀態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)一切要順乎物性自然，而我只是自然的一部分，與自然萬(wàn)物是和諧共生的?！盁o(wú)我之境”看似物中無(wú)我及我的感情，但是另外的一種“情”不言自現(xiàn)?！盁o(wú)我之境”強(qiáng)調(diào)的是天人合一，物我兩忘，所以“不知何者為我，何者為物?！薄安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”的藝術(shù)世界中，我和物渾然天成，水乳交融。純?nèi)蝗诤系那楹途?，是藝術(shù)的至境，必定讓置身其中者和觀者皆“不知何者為我，何者為物”，妙不可言。

由此所見(jiàn)，無(wú)論是“有我之境”中主體的主觀情感與物遭遇時(shí)的強(qiáng)烈、直白、突出，還是“無(wú)我之境”中情感表達(dá)的含蓄內(nèi)斂、順性自然，最終都達(dá)到了情和景的高度融合。

二、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮

雖然王國(guó)維認(rèn)為嚴(yán)滄浪的“興趣”及王世貞的“神韻”都不及自己的“境界”說(shuō)能道詞之本，但他對(duì)于以“興趣”和“神韻”為代表的傳統(tǒng)意境理論還是給予了肯定，認(rèn)為興趣是如“空中之音、相中之色、水中之影、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！倍氨彼我郧爸~，亦復(fù)如是?！背吮彼沃~外，先于北宋的唐及五代之詞王國(guó)維也給予了高度評(píng)價(jià)，《人間詞話》開篇第1則王國(guó)維就寫到五代北宋詞獨(dú)絕，為境界之作。在《人間詞話》定稿64則中，王國(guó)維用了14則詳實(shí)地表述了他對(duì)唐及五代詞的關(guān)注，并高度評(píng)價(jià)了馮延巳、李煜等人。唐、五代詞所以獨(dú)絕，很重要的原因就是承襲了傳統(tǒng)意境理論所特別強(qiáng)調(diào)并一貫追求的“言外之意”“韻味無(wú)窮”。

顯然，王國(guó)維的“境界”說(shuō)，也強(qiáng)調(diào)“興趣”“神韻”的重要性，作品的“言外之意”“韻外之致”是境界說(shuō)內(nèi)涵構(gòu)成的關(guān)鍵要素，所以，王國(guó)維認(rèn)為第7則中“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出。‘云破月來(lái)花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣”?！棒[”與“弄”，就是詞中由實(shí)境枝頭紅杏、云中之月及月下之花所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，是想象中將物擬人化，將紅杏和月寫得如人般活潑俏皮、使物有了人的生氣，是虛境，而王國(guó)維認(rèn)為詞作之所以境界出全在于“鬧”“弄”二字這樣的想象中虛化的審美表達(dá)?！度碎g詞話》第5則談及“理想”與“寫實(shí)”，王國(guó)維也指出了“虛實(shí)相生”中“虛”的重要性，“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故雖寫實(shí)家，亦理想家也?！薄度碎g詞話》第2則中提出“造境”與“寫境”，其中“造境”就是強(qiáng)調(diào)在寫實(shí)的基礎(chǔ)上要有虛構(gòu)，有想象，有言外之意?！度碎g詞話》第14則中王國(guó)維將溫飛卿、韋端己與李后主并置一起進(jìn)行比較，言“溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也。”句秀、骨秀與神秀相比是體現(xiàn)在或就存在于字里行間的，而神秀則是超越句秀、骨秀的，神秀是于字里行間之外的，是超越于文本實(shí)體的，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)傳達(dá)的妙與品讀的悟。

三、真

王國(guó)維特別強(qiáng)調(diào)“真”對(duì)于“境界”的重要性，《人間詞話》第6則提出“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！币簿褪钦f(shuō)，境界要有情有景，但景一定是真景物，情是真感情，否則謂之無(wú)境界，緊接著，第56則王國(guó)維又指出大家之作，之所以能夠做到“其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。”這是因?yàn)椤耙云渌?jiàn)者真，所知者深也”，納蘭容若是王國(guó)維認(rèn)為“北宋以來(lái)，一人而已”的可以與李煜相提并論的大詞人，而納蘭容若之所以得到王國(guó)維高度的賞識(shí)與肯定，就是因?yàn)榧{蘭容若“初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！?/p>

王國(guó)維所標(biāo)舉的真，更側(cè)重于內(nèi)在性情的真，王國(guó)維認(rèn)為真性情，是文學(xué)創(chuàng)作的第一步，有真性情，其觀物才真?！段膶W(xué)小言》中“燕燕于飛，差池其羽”，“燕燕于飛，頡之頏之”，“眼睍黃鳥，載好其音”，“昔我往矣，楊柳依依”[1](P219)等作品的作者乃征夫、孽子、離人，不是王氏眼中的天才詩(shī)人，而其詩(shī)作之所以成為經(jīng)典流傳下來(lái)，乃在于詩(shī)人“感情真者，其觀物亦真”，故能“體物之妙，侔于造化?！?/p>

四、自然

內(nèi)在性情的真，物化為具體的作品，就是要求表達(dá)的真切、自然。“自然”也是王國(guó)維境界說(shuō)特別重要的一面，納蘭容若是能夠“以自然之舌言情”的大詞人?！度碎g詞話》不僅多次提到“自然”，而且于不同的語(yǔ)境中賦予“自然”一詞以同義語(yǔ)，《人間詞話》中反復(fù)提及的“不隔”就是自然之義?！安桓簟碧貏e強(qiáng)調(diào)表達(dá)的真切自然，反對(duì)霧里看花，終隔一層。第39則中，王國(guó)維認(rèn)為姜夔的寫景之作，“‘二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲’，‘?dāng)?shù)峰清苦，商略黃昏雨’，‘高樹晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息’，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層”，所以，不能入一流作家之行列，而王國(guó)維所欣賞的是第41則中所表達(dá)和描繪的“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？”“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”的不隔之情與“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！薄疤焖岂窂]，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的不隔之景。一向?yàn)橥鯂?guó)維所詬病的梅溪、夢(mèng)窗諸家，其寫景之病，皆在一“隔”字?！度碎g詞話》第40則王國(guó)維再次強(qiáng)調(diào)了“不隔”不光對(duì)詞，而且對(duì)詩(shī)也影響重大，“隔”與“不隔”不僅是區(qū)分詞人、詞品高低的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)于某一特定詞人來(lái)講，“不隔則妙語(yǔ)則出，隔則語(yǔ)落塵下”，“池塘生春草”，“空梁落燕泥”這樣的耳熟能詳、朗朗上口之句均妙在“不隔”?！安桓簟凹醋匀唬床患拥耧?，清水出芙蓉的天然之美。那么，怎樣才能做到自然“不隔”呢，真切自然的外在看似平淡、素樸，但平淡素樸不是語(yǔ)意平凡，而是絢爛至極之后的平淡，是莊子的“樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美”(《莊子天道》)及“天地有大美而不言”(《莊子知北游》)的天籟之音，是文學(xué)的最高境界，那么在具體的創(chuàng)作過(guò)程中，就會(huì)有很嚴(yán)格的要求。

首先，王國(guó)維認(rèn)為詞忌用代字。34則中“美成的《解語(yǔ)花》之‘桂華流瓦’，境界極妙。惜以‘桂華’二字代‘月’耳?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為很多詞作非意不足而不成境界，其境界不出是因?yàn)檎Z(yǔ)不妙?！耙庾銊t不暇代，語(yǔ)妙則不必代?！币幌?yàn)橥鯂?guó)維所賞識(shí)的，認(rèn)為其詞能由“凄婉之風(fēng)”升華為“凄厲之風(fēng)”的秦觀就是因?yàn)椤靶沁B苑”，“繡轂雕鞍”中使用代字而為東坡所譏也。

其次，王國(guó)維不主張于詩(shī)詞中為美刺投贈(zèng)之篇，如果詩(shī)詞中“不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道已過(guò)半矣。”57則中的“此道”當(dāng)指意境的營(yíng)造。王國(guó)維雖然反對(duì)詞之代字，反對(duì)美刺投贈(zèng)之篇，反對(duì)隸事之句與粉飾之字，但也視具體情況而定，不是一味的反對(duì)。他覺(jué)得詞中代字也好、美刺也好、隸事、粉飾也好，要用得自然，要為整體意境的營(yíng)造服務(wù)，而不是為用而用，不要喧賓奪主，王國(guó)維就很欣賞“《長(zhǎng)恨歌》之壯采，而所隸之事，只‘小玉雙成’四字，”認(rèn)為“其才有余也”(58則)。而王國(guó)維所反對(duì)的梅村歌行，是因?yàn)檎J(rèn)為其“非隸事不辦”。即梅村寫詞是為隸事而作詞，而不是為作詞而隸事。35則中，王國(guó)維認(rèn)為“說(shuō)桃不可直說(shuō)破桃，須用‘紅雨’、‘劉郎’等字。詠柳不可直說(shuō)破柳，須用‘章臺(tái)’、‘霸岸’等字。”對(duì)于意境的營(yíng)造沒(méi)有意義，桃本身就是很美的文學(xué)意象，“紅雨”一詞，固然能起到文學(xué)言語(yǔ)的陌生化效果，但是如果給閱讀和接受帶來(lái)不必要的困難，不如不用，這樣的代字沒(méi)有太大的價(jià)值和意義，不像《長(zhǎng)恨歌》的代字，是以儉省的語(yǔ)言表達(dá)豐富的含義，是文學(xué)表達(dá)的內(nèi)在需要。

王國(guó)維的“境界”說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)意境理論的一次全面而系統(tǒng)的整合與梳理，在承襲了傳統(tǒng)意境理論要點(diǎn)的基礎(chǔ)上深入探討了上述要點(diǎn)如何達(dá)成的更為深層次的問(wèn)題，它是王國(guó)維對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一次重大貢獻(xiàn)。上述幾個(gè)方面雖傳統(tǒng)文論都有所論及，如關(guān)于“情與景“的論述，清人王夫之論述得頗為精要，其《姜齋詩(shī)話卷上》說(shuō)：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅”，[2](P355)在《姜齋詩(shī)話卷下》又說(shuō)：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠，巧者則有情中景，景中情?！盵2](P356)再比如傳統(tǒng)文論對(duì)意境“言外之意”的論述也非常豐富，在歷史上，宋代劉義慶、齊代謝赫、梁代蕭子顯等人都以自己特定的理解對(duì)此作過(guò)論說(shuō)。[3-4]但前人對(duì)意境的認(rèn)識(shí)或是基于個(gè)人理解偏于某些方面的，或是屬于自己其他學(xué)術(shù)說(shuō)的一個(gè)組成部分，都沒(méi)有王國(guó)維境界理論這樣的全面、系統(tǒng)、深入、純粹。

[1]王國(guó)維.王國(guó)維文學(xué)論著三種[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[2]王夫之.中國(guó)歷代文論選王夫之詩(shī)論選錄[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[3]朱玉純.詞論家的抗拒和矛盾——保護(hù)詞體獨(dú)特性與提高其文學(xué)地位的矛盾[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，(5).

[4]孟凡蕭，殷學(xué)明.從嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》“妙悟”說(shuō)論詩(shī)人主體性[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，(7).

TheConnotationofWangGuowei’sIdeaof“Realm”

ZHOU Feng-li

(Harbin University，Harbin 150086，China)

Wang Guowei is a collection of traditional ideas of realm. His idea of “realm” has rich connotation. On the one hand，it takes the basic elements of the traditional idea of realm，emphasizing the importance of the interaction of settings，fiction and non-fiction，and the implications. On the other hand，Wang Guowei has a profound consideration about the way t realize it. The significance of “truth” to realm making is pointed out. The inner truth and external expression should be inter-related. Combining the concrete case of writers，words，some issues are discussed in details，which makes his opinions of realm more comprehensively，systematically and profound.

realm；the interaction of affect and setting；the interrelation between fiction and non-fiction；the profound implication；truth

2016-10-10

周鳳莉(1978-)，女，遼寧葫蘆島人，講師，碩士，主要從事文藝學(xué)研究。

1004—5856(2017)12—0072—03

I206.2

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.12.017

魏樂(lè)嬌