惠兆陽(yáng) ， 杜珍妮

（1.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150080；2.哈爾濱理工大學(xué) 榮成學(xué)院，山東 榮成 264300）

章太炎的唯識(shí)學(xué)研究

惠兆陽(yáng)1，2， 杜珍妮2

（1.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150080；2.哈爾濱理工大學(xué) 榮成學(xué)院，山東 榮成 264300）

章太炎繼承、吸收了中外很多哲學(xué)流派的思想觀點(diǎn)，以法相唯識(shí)宗的理論為其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)和主干，建立了自己的“真如”哲學(xué)體系。該體系的建立始于善惡俱分進(jìn)化論，經(jīng)過無神而逐漸到達(dá)“真如”，萬法唯識(shí)所現(xiàn)。通過批判吸收印度和中國(guó)古代哲學(xué)思想，章太炎把天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗融于法相唯識(shí)一家，構(gòu)建了以“真如”為本體的哲學(xué)體系。在這一體系中，章太炎首先展開了“無我”和“有我”的論述，用“依自不依他”說明王陽(yáng)明之“自尊無畏”、孔學(xué)之根源于佛，把“真如”理論抬到絕對(duì)高度；其后他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)唯識(shí)學(xué)的痹癥，又對(duì)傳統(tǒng)唯識(shí)學(xué)進(jìn)行了批判。章太炎充分認(rèn)識(shí)到哲學(xué)理論對(duì)人們思想行為的指導(dǎo)作用，進(jìn)而把哲學(xué)理論當(dāng)作革命的思想武器、為人處事的重要準(zhǔn)則和學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)方針，對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)思想的形成起了前驅(qū)先路的作用。

章太炎；唯識(shí)學(xué)；“真如”體系

作為近代研究佛學(xué)并以佛學(xué)思想作為基石構(gòu)建其哲學(xué)思想體系的代表之一，章太炎并非一開始就傾心向佛，而是經(jīng)歷了“轉(zhuǎn)俗成真”的過程，這一過程正是借由佛學(xué)思想特別是唯識(shí)學(xué)完成的。他對(duì)唯識(shí)學(xué)的研究始于“蘇報(bào)案”，當(dāng)時(shí)他被囚于上海獄中可閱書籍受限頗多，對(duì)而立之年才因友人之故接觸佛學(xué)且對(duì)其無強(qiáng)烈喜好的章太炎而言，佛學(xué)成為他在獄中解悶的唯一選擇應(yīng)是機(jī)緣巧合了。隨著對(duì)佛學(xué)研究的深入，章太炎特別推崇唯識(shí)學(xué)，其后更以唯識(shí)學(xué)為架構(gòu)建立起自己的“真如”哲學(xué)體系，該哲學(xué)體系對(duì)熊十力、梁漱溟、魯迅等的治學(xué)形成了一定的影響。所以，對(duì)章太炎的唯識(shí)學(xué)研究進(jìn)行梳理有一定的意義。

從目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)章太炎哲學(xué)思想的研究成果看，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為章太炎哲學(xué)體系深受法相唯識(shí)宗的影響，法相唯識(shí)學(xué)構(gòu)成了其哲學(xué)思想體系的基本架構(gòu)。因此要了解章太炎對(duì)唯識(shí)學(xué)的研究，我們可以從其哲學(xué)思想體系入手進(jìn)行梳理。

1903年6月，章太炎因其為“蘇報(bào)案”的執(zhí)旗者，身陷囹圄。他在孤寂中無以解憂，開始潛心佛學(xué)，并對(duì)《瑜伽師地論》《因明入正理論》《成唯識(shí)論》等法相唯識(shí)類的典籍進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的研讀。章太炎研究佛學(xué)起因有兩方面：客觀上是獄中幾無書可讀，只有佛學(xué)書可以放行；主觀上則是章太炎借佛學(xué)典籍解獄中“三年之憂”，最后成就其開創(chuàng)了自己的哲學(xué)體系。章太炎闡述“真如”哲學(xué)思想體系的主要著作有《建立宗教論》《無神論》《四惑論》《人無我論》《俱分進(jìn)化論》和《齊物論釋》，而且這些著作都受到了法相唯識(shí)學(xué)的影響。

一、章太炎“俱分進(jìn)化論”和“無神論”的提出

在中國(guó)近代特殊的歷史環(huán)境下，中國(guó)知識(shí)分子的學(xué)術(shù)思考，往往受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的強(qiáng)烈影響，章太炎也不例外。在獄中精研佛典之后，章太炎針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了理論發(fā)揮。最直接的體現(xiàn)就是針對(duì)當(dāng)時(shí)熱門的“進(jìn)化論”，他提出了自己的“俱分進(jìn)化論”，并且用唯識(shí)學(xué)駁斥了“有神論”。

（一）“俱分進(jìn)化論”——以種子說解釋進(jìn)化

章太炎感覺很難再用生物進(jìn)化論去透徹解釋他所處時(shí)代的社會(huì)矛盾。因?yàn)檫@些社會(huì)矛盾與先前已大不相同，他在1906年9月發(fā)表的《俱分進(jìn)化論》一文認(rèn)為“人類的道德進(jìn)化，善惡是雙方并進(jìn)”[1]386的。

隨后，章太炎運(yùn)用佛教唯識(shí)宗對(duì)他的善惡并進(jìn)論進(jìn)行了詮釋，說：“種子不能有善而無惡，故現(xiàn)行亦不能有善而無惡。生物之程度愈進(jìn)，而為善為惡之力亦因以愈進(jìn)，此最易了解者?！盵1]389他認(rèn)為，“種子”是一切生物“善惡”的本源，種子在環(huán)境的熏染下，“善”“惡”就會(huì)凸現(xiàn)出來。

（二）“無神論”——以唯識(shí)學(xué)駁斥“有神論”

章太炎認(rèn)為，神是凌駕于人之上的、供人崇拜之物，神的存在使眾生無法平等，破除唯神論是實(shí)現(xiàn)眾生平等的大前提。章太炎根據(jù)他的認(rèn)識(shí)論證明神是不存在的。章太炎亦用他的唯識(shí)論駁斥了康德的上帝不可知論。他說，“夫有神之說，其無根據(jù)如此，而精如康德,猶曰：‘神之有無，超越認(rèn)識(shí)范圍之外，故不得執(zhí)神為有，亦不得撥神為無?！盵1]401章太炎運(yùn)用法相唯識(shí)理論對(duì)“有神論”進(jìn)行了駁斥說：“物者五官所感覺，我者自內(nèi)所證知，此其根底堅(jiān)牢，固難驟破。而神者非由現(xiàn)量，亦非自證，直由比量而知?！盵1]401-402“凡現(xiàn)量、自證之所無，而比量又不可合于論理者，虛撰其名，是謂無質(zhì)獨(dú)影。”[1]402

章太炎認(rèn)為“真如”實(shí)性是非有非無，泛神論作為一種“二邊見”，執(zhí)著諸法實(shí)無而損減實(shí)性之妄見和執(zhí)著諸法實(shí)有而增益實(shí)性之妄見，是與“三界惟心”“萬法惟識(shí)”的宗旨相悖繆的。他指出神是相對(duì)于非神而言，如果說萬物皆神，那么神的名稱也就無建立的意義了[1]400-401。這是章太炎對(duì)“有神論”進(jìn)行的有力駁斥。

二、“真如”哲學(xué)體系的建構(gòu)

章太炎獨(dú)創(chuàng)的“真如”哲學(xué)體系奠定了他在中國(guó)近代哲學(xué)史上的地位。1906以后，章太炎通過批判地吸收印度和中國(guó)古代哲學(xué)，把天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗融于法相唯識(shí)一家，構(gòu)建了以法相唯識(shí)為基礎(chǔ)和主干、以“真如”為本體的哲學(xué)體系。

（一）“八識(shí)三性四分說”的自我融通——“真如”本體的確立

章太炎建立“真如”哲學(xué)體系是為指導(dǎo)近代中國(guó)的民主革命。他認(rèn)為革命行為無指導(dǎo)思想便失去了方向；無理論基礎(chǔ)的支撐，指導(dǎo)思想便無依據(jù)。于是，他試圖將佛學(xué)與國(guó)學(xué)融合，建立一種新的價(jià)值體系作為其指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。在西學(xué)東漸的潮流里，章太炎的哲學(xué)體系也受到了諸如“原型理論”等西方哲學(xué)理論的影響。

他認(rèn)為宗教、哲學(xué)“惟神、惟物、惟我”三端中的“惟我”，主張智識(shí)意欲，互相依住。他認(rèn)為有神論與佛教的因明邏輯相矛盾，犯了無窮過的錯(cuò)誤；同時(shí)，他也批評(píng)了西方的泛神論，認(rèn)為神相對(duì)于非神，既然一切都是神，遵照邏輯的規(guī)則，也就無所謂神。關(guān)于唯物論，章太炎認(rèn)為真唯物論是真唯心論的一部分。而后章太炎則以識(shí)為宗，將“真如”作為其哲學(xué)體系的本體，他認(rèn)為圓成實(shí)，只有證得圓成實(shí)才能達(dá)到極其虛靜和諧，唯識(shí)實(shí)性即真如[1]414。

章太炎對(duì)唯識(shí)宗的“八識(shí)三性四分說”進(jìn)行了自我融通式的詮釋，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了具有自己鮮明特色的哲學(xué)理論體系。該哲學(xué)理論體系以“真如”為本體，用以解釋宇宙的本原、萬物的構(gòu)成和變化、歷史的發(fā)展，以及人的本質(zhì)本性等?！鞍俗R(shí)”，是指認(rèn)識(shí)活動(dòng)在法相唯識(shí)中可細(xì)分為眼、耳、舌、鼻、身、意、末那和阿賴耶等八識(shí)?！叭浴币卜Q三自性，指一切有情生命的本源——如來藏真如所具有的三種體性，即遍計(jì)所執(zhí)自性、依他起自性和圓成實(shí)自性。“四分”指心識(shí)結(jié)構(gòu)，分為見分、相分、自證分和證自證分[2]。

章太炎認(rèn)為人因?yàn)橛斜橛?jì)所執(zhí)自性，才有了對(duì)世間事物認(rèn)識(shí)的差異，而人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是人的意識(shí)的變現(xiàn)作用，世間一切事物倘若離開了人的意識(shí)作用便不復(fù)存在。依據(jù)此說，章太炎重點(diǎn)對(duì)在“增益執(zhí)”上的神我論、唯物論和有神論三種世界觀進(jìn)行了抨擊，分別得出此我是幻像，阿賴耶識(shí)才是真，此心是真實(shí)，此質(zhì)是幻像和此心是真實(shí)，此神是幻像的結(jié)論[1]406-407。

如果說章太炎是借遍計(jì)所執(zhí)自性掃除了他通往“真如”體系之路的一些障礙：神我、唯物和有神三種世界觀，并確立阿賴耶識(shí)在其“真如”體系中的地位，那么，章太炎借“依他起自性”為其“真如”體系建構(gòu)進(jìn)行了鋪路。

章太炎以“依他起自性”批評(píng)了以康德“遮遣空名”為代表的化“有”為無的虛無主義。他以“時(shí)空”問題為例，對(duì)康德的“空名”進(jìn)行批駁道：“假令空是絕無，則物質(zhì)于何安置？假令時(shí)是絕無，則事業(yè)于何推行？故若言無空間者，亦必?zé)o物而后可；若言無時(shí)間者，亦必?zé)o事而后可。”[1]411章太炎認(rèn)為，在俗諦現(xiàn)象世界實(shí)有，而時(shí)空作為現(xiàn)象世界所存在的某種依托必然為有，否則就會(huì)犯“自相矛盾”的邏輯錯(cuò)誤；認(rèn)為“量與無量”是相對(duì)概念，是由“依他起性”作用而產(chǎn)生的相對(duì)幻像，是由自心分別而起[1]411。

既然由“依他起性”作用會(huì)產(chǎn)生幻像，那實(shí)相在哪里呢？章太炎認(rèn)為實(shí)相就是“圓成實(shí)自性”。章太炎借“依他起性”之梯通向“真如”。

圓成實(shí)自性，“由實(shí)相、真如、法爾而成，亦由阿賴耶識(shí)還滅而成”，又稱“真如”[1]403，是人生的最高境界。章太炎把“真如”作為他哲學(xué)的本體，并認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都存在“真如”，“一切眾生，同此真如”，把“真如”說成是一切眾生惟一不二共有的本體。當(dāng)人們執(zhí)著于遍計(jì)所執(zhí)的名言時(shí)，無法認(rèn)識(shí)圓成實(shí)自性；當(dāng)人們超越遍計(jì)所執(zhí)的名言之相，則能認(rèn)識(shí)圓成實(shí)自性[1]404。

章太炎就是在對(duì)唯識(shí)學(xué)“三性說”自我融通之后，構(gòu)建起自己的哲學(xué)思想本體——“真如”的。

人們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)識(shí)他的“真如”本體？為此章太炎提出了“萬法唯識(shí)論”。

（二）破除“我執(zhí)”見真我——“真如”的證成

章太炎認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是在前五識(shí)、第六識(shí)生成意識(shí)、第七識(shí)和第八識(shí)的共同作用下完成的。但意識(shí)活動(dòng)是由唯識(shí)所說的種子所驅(qū)動(dòng)的，而驅(qū)動(dòng)意識(shí)活動(dòng)的一切種子存在于阿賴耶識(shí)中，阿賴耶識(shí)即“真如”，“真如即是惟識(shí)實(shí)性，圓成實(shí)也”。阿賴耶識(shí)的種子與意識(shí)、前五識(shí)通過第七識(shí)末那識(shí)進(jìn)行信息的傳遞。他還認(rèn)為宇宙三界一切皆是阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)，外境是幻相，非實(shí)有；認(rèn)為心、心識(shí)是阿賴耶識(shí)的別名，心是宇宙形而上最終極的本體[1]412-414。就這樣章太炎借助法相唯識(shí)論構(gòu)建了具有自己鮮明印記的哲學(xué)體系。

如何才能認(rèn)識(shí)圓成實(shí)自性，或者說如何達(dá)到“真如”境界？章太炎給出了破除我執(zhí)的方法。

在《人無我論》中章太炎給出了證得“圓成實(shí)自性”的方法，即破除我執(zhí)。我執(zhí)包括屬于依他起自性者的“俱生我執(zhí)”和屬于遍計(jì)所執(zhí)自性者的“分別我執(zhí)”[1]419。章太炎認(rèn)為“俱生我執(zhí)”是由于第七識(shí)末那識(shí)執(zhí)著第八識(shí)阿賴耶識(shí)為實(shí)有而產(chǎn)生[1]424的。章太炎認(rèn)為僧法派之“神我”、費(fèi)希特之“自我”、叔本華之“我的意志”的我見，皆為“分別我執(zhí)”，由“遍計(jì)所執(zhí)自性”所起。章太炎斷言遍計(jì)所執(zhí)之我是幻，是不存在的[1]424。章太炎的“無我”論是證得其“圓成實(shí)自性（真如）”的方法。欲證得“真如”必須破除“我執(zhí)”，從斷除二我執(zhí)的角度來說，可謂“無我”。但從“真如”角度，又“有我”。章太炎特別指出，佛法中的“無我”之定義，是就藏識(shí)生滅而說的。而如來藏自性，即是真我恒常不變，此處的真我意指佛性。眾人徒以生滅者是我，假我是依真我的幻像，皆因沒有自證此事。以阿賴耶識(shí)是幻我可以說無，而破除幻我則可見到真我。章太炎認(rèn)為“無我”是從阿賴耶識(shí)生滅來說，而從阿賴耶識(shí)所藏依之體而言，“真如”清靜自性不變即是佛性，即為真我，是不生滅的[3]5。佛教“真我”就是康德的“自在之物”，它是可透過虛幻不實(shí)的表象,把握真如的實(shí)相。他借用佛學(xué)中的“四分”，批判了康德的上帝不可知論，認(rèn)為康德不可知的原因是“彼知有相見二分，不曉自證分和證自證分”[3]8，從而說明了“真如”本體的可認(rèn)知性。

三、把孔學(xué)之根歸于佛學(xué)的“依自不依他”

章太炎藉其“真如”理論展開“無我”“有我”的論述，用“依自不依他”來說明王陽(yáng)明之“自尊無畏”、孔學(xué)之根源于佛學(xué)，并把“真如”抬到絕對(duì)高度。

（一）“自我”之外再無獨(dú)立之物

在《五無論》中章太炎一方面主張要破除“我見纏束”，認(rèn)為這是立于佛教的根本思想“無我”之上的；另一面又主張“自我”創(chuàng)造一切，“自我”之外再無獨(dú)立自在之物，這是對(duì)主觀唯心論的認(rèn)同。他認(rèn)為“無所謂他，即唯是我”，“人人自證有我，不得舉依他幻有之性”[1]415。他認(rèn)為真實(shí)存在唯有個(gè)體，一切團(tuán)體皆虛幻，國(guó)家、社會(huì)也不例外。在他看來，一切事業(yè)都是由個(gè)人創(chuàng)造的，一切功績(jī)都應(yīng)該歸個(gè)人所有。

章太炎認(rèn)為一切團(tuán)體都是虛幻、不神圣的，是束縛個(gè)性解放和個(gè)人自由的，因此“無政府”“無聚落”“無人類”“無眾生”“無世界”才是社會(huì)的理想狀態(tài)，這便是章太炎的“五無”烏托邦。但他亦認(rèn)為“五無之制”非一朝之事，要“期以百年，然后遞見五無之制”。不過，作為一個(gè)愛國(guó)主義者，他感覺此議有些過當(dāng)，為補(bǔ)救其言論，遂作《國(guó)家論》，強(qiáng)調(diào)“國(guó)無自性而可以愛”，“國(guó)不當(dāng)設(shè)而不可無”，“國(guó)非神圣而可以救”[1]462-465。

（二）以“自性”解王陽(yáng)明“自尊無畏”，以“依自不依他”解孔學(xué)根底

“自性”最初為佛教用語(yǔ)，又稱“佛性”或“本性”。禪宗將其闡釋為“人心”，有見性成佛之說。章太炎認(rèn)為“自性”是世間獨(dú)存之物，為生命之心。他贊成個(gè)人是獨(dú)立自主的存在，支持“人本獨(dú)生”，這就是立足于人的“自性”。章太炎將“自”高置于“他”之上，宣揚(yáng)人的主體性與絕對(duì)性，奉“依自不依他”為準(zhǔn)則[4]，社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任完全與己無關(guān)，這一思想凸顯了章太炎“依自不依他”的主觀唯心論?！耙雷圆灰浪闭钦绿椎摹熬尘壭纳恼叹称稹盵5]，“蕓蕓萬類，本一心耳”[1]441思想的體現(xiàn)。同時(shí)，章太炎認(rèn)為王陽(yáng)明的“自尊無畏”思想來源于佛教的“依自不依他”哲學(xué)；孔學(xué)之根亦是“依自不依他”[1]369。

章太炎認(rèn)為國(guó)民為復(fù)興中華，不顧生死而奮起，這種奮起要能持久，則需要“治氣定心之術(shù)”[1]369?！爸螝舛ㄐ闹g(shù)”恰是佛教以及陽(yáng)明學(xué)派的思維方式和價(jià)值旨趣。故章太炎說：“明之末世，與滿洲相抗百折不回者，非耽悅禪觀之士，即姚江學(xué)派之徒?！盵1]369而王學(xué)無他，也就是“自尊無畏而已”[1]369。王學(xué)的義理高遠(yuǎn)，大都源于佛教?！胺饘W(xué)、王學(xué)雖有殊形，若以楞伽、五乘分教之說約之，自可鑄镕為一。”[1]374章太炎以為王學(xué)之“自尊無畏”是源于“依自不依他”的大無畏精神，這種精神于國(guó)有益?！捌退畛?，以依自不依他為臬極?！懦溃匀魺o人，布衣麻鞋，徑行獨(dú)往，上無政黨猥賤之操，下作懦夫奮矜之氣，以此楬橥，庶于中國(guó)前途有益?！盵1]374-375

章太炎以為孔學(xué)亦有深刻的“依自不依他”的精神傳統(tǒng)?！捌陀诜饘W(xué)豈無簡(jiǎn)擇，蓋以支那德教，雖各殊途，而根原所在，悉歸于一，曰依自不依他耳?！盵1]369在章太炎看來，中華傳統(tǒng)文化也有“依自不依他”的精神傳統(tǒng)。他說：“孔氏而后，儒、道、名、法，變易萬端，原其根極，惟依自不依他一語(yǔ)。”[1]371章太炎認(rèn)為從孔子到孟子、荀子，至宋時(shí)之程、朱，再到陸、王，顏、李等之學(xué)說“雖虛實(shí)不同，拘通異狀，而自貴其心，不以鬼神為奧主，一也”[1]369?！胺鸾绦杏谥袊?guó)，宗派十?dāng)?shù)，獨(dú)禪宗為盛者，即以自貴其心，不援鬼神，與中國(guó)心理相合?！盵1]369雖“禪宗誠(chéng)斬截矣”，卻“徒事機(jī)鋒”。所以，“推見本原，則以法相為其根核”[1]369。

四、批判傳統(tǒng)唯識(shí)學(xué)的“痹癥”：執(zhí)于假相因緣推演

俗話說物極必反。章太炎在把佛學(xué)抬到絕對(duì)高度之后，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)唯識(shí)學(xué)的痹癥，因此又展開了對(duì)傳統(tǒng)唯識(shí)學(xué)的批判。

章太炎對(duì)傳統(tǒng)唯識(shí)學(xué)的批判主要體現(xiàn)在他的《齊物論釋》中。該著作是他“真如”哲學(xué)思想體系的巔峰之作[6]，體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)唯識(shí)學(xué)研究的最高成就，是對(duì)其形而上學(xué)思想的革新。

章太炎指出，拘泥于“五法三自性”與圓成實(shí)性的分別義是傳統(tǒng)唯識(shí)學(xué)的痹癥，如此則難以踐行圓成實(shí)性的實(shí)踐觀。倘若不能直入圓空真有，縱使對(duì)萬有假相之因緣推演論證得合情合理，結(jié)果還是依他起性的學(xué)問罷了，終因不能于圓成實(shí)性的高度現(xiàn)實(shí)觀行，故傳統(tǒng)唯識(shí)的現(xiàn)實(shí)觀行最終不過是名相之學(xué)。章太炎對(duì)此的質(zhì)疑直指?jìng)鹘y(tǒng)唯識(shí)學(xué)的痼疾。他認(rèn)為大乘分般若和法相兩家，般若不立阿賴耶識(shí)，卻說心境皆空，但無心無境，不能成立一切緣起；亦認(rèn)為般若的“空”即是法相的遍計(jì)所執(zhí)自性，般若的“假”即是法相的依他起自性，般若的“中”即是法相的圓成實(shí)自性，只是名目差異而已。據(jù)此章太炎認(rèn)為，般若宗是唯心的，因其真義與法相無異。法相的見相即般若所破的心境也沒有直破真心。法相宗的阿賴耶識(shí)，本是對(duì)般若宗的補(bǔ)充，但隨著時(shí)間的推移，般若宗、法相學(xué)卻日漸偏執(zhí)，前者重同不見異，后者重異不見同，使兩學(xué)均至歪曲。章太炎觀察入微，認(rèn)為這是印度佛學(xué)本然缺陷的因果，批駁時(shí)用了莊子的“兩行”“天均”之說。同時(shí)，章太炎獨(dú)辟蹊徑，在解決傳統(tǒng)唯識(shí)緣起說的第一推動(dòng)力問題時(shí)以華嚴(yán)思想為基礎(chǔ)，“唯有說性起便把這種種疑難可以解決。因?yàn)檎嫘慕^對(duì)，本來不知有我。不知有我這一點(diǎn)，就是無明。因?yàn)椴恢形遥钥闯善鹘?、情界”[7]。為何緣生，疑團(tuán)重重，困擾已久，章太炎在此剖開了緣生的第一個(gè)主因，照此抽絲剝繭，疑團(tuán)一破，困局立解。

五、后世對(duì)章太炎唯識(shí)學(xué)的評(píng)價(jià)

縱觀中國(guó)近代史，自覺建立哲學(xué)體系的思想家寥寥，章太炎是其中之一。他充分認(rèn)識(shí)到哲學(xué)理論對(duì)人們思想行為的指導(dǎo)作用，把哲學(xué)理論當(dāng)作革命的思想武器、為人處事的重要準(zhǔn)則和學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)方針。由于章太炎廣泛吸收古今中外哲學(xué)家的思想觀點(diǎn)，所以他的哲學(xué)體系一方面顯得駁雜，另一方面又較為完備，自成一家[8]。如侯外廬先生所言，章太炎是近代博學(xué)深思的學(xué)者典范，他學(xué)貫中西、博采古今中外學(xué)術(shù)所長(zhǎng)，揉合成為自己獨(dú)特的哲學(xué)體系[9]。

麻天祥在其關(guān)于近世佛學(xué)的系列論著中，頗為深入地闡明了章太炎利用法相宗的現(xiàn)成資料及思想脈絡(luò)構(gòu)筑了以“真如”本體為依托，以萬法唯識(shí)和齊物觀為主要框架的法相唯識(shí)哲學(xué)的完備理論體系①。

章太炎哲學(xué)思想的來源是多方面的，他吸收了中外很多哲學(xué)流派的思想觀點(diǎn)，而以法相唯識(shí)宗的理論作為自己哲學(xué)體系的基礎(chǔ)和主干。他曾公開宣稱其哲學(xué)體系以法相宗為“根核”，把法相宗的“八識(shí)三性四分”說搬過來，作為自己的理論基礎(chǔ)，用以解釋宇宙的本源、萬物的構(gòu)成和變化、歷史的發(fā)展、人的本質(zhì)本性等[10]。

郭應(yīng)傳對(duì)章太炎的哲學(xué)體系如是評(píng)價(jià)：章太炎通過對(duì)本體理論與緣起學(xué)說之間關(guān)系的分析，建立了以般若“真如”為其哲學(xué)思想體系的本體，使自己的理論獲得了終極依托；又通過對(duì)唯識(shí)八識(shí)、三性、四分學(xué)說及其關(guān)系的闡釋，說明本體與現(xiàn)象的關(guān)系，從而彰顯了自己萬法唯識(shí)的認(rèn)識(shí)理論；同時(shí)，他運(yùn)用“三性”學(xué)說探討自我與社會(huì)、精神與物質(zhì)等一系列時(shí)代性課題，試圖構(gòu)筑具有鮮明時(shí)代特色的、以圓成實(shí)性（即真如）為依歸的“惟識(shí)”之教[11]。

章太炎創(chuàng)造性地以唯識(shí)學(xué)為架構(gòu)，融合般若、援西入佛建立自己的“真如”哲學(xué)體系。在近代，章太炎并非以佛學(xué)思想重建哲學(xué)體系的第一人，譚嗣同的《仁學(xué)》已初露端倪，但他終究是沒有形成自己的哲學(xué)體系，因?yàn)樗麖姆饘W(xué)中參悟到更多的是如何沖決網(wǎng)羅的實(shí)踐精神。縱觀中國(guó)近代哲學(xué)之成果，完備且思索深邃如章太炎“真如”哲學(xué)體系的鳳毛麟角[12]。木山英雄認(rèn)為，章太炎的東方哲學(xué)觀念啟發(fā)了熊十力、梁漱溟的儒、道、佛三教間各種會(huì)通的嘗試[13]，對(duì)現(xiàn)代新儒家思想的形成起了前驅(qū)先路的作用。受章太炎《建立宗教論》的影響，梁漱溟的早期佛學(xué)著作《究元決疑論》問世；而《新佛教論》《新唯識(shí)論》，則是楊度、熊十力在這一思路上的延續(xù)與擴(kuò)展。后人在評(píng)價(jià)章太炎時(shí)認(rèn)為其在中國(guó)近代思想史上具有十足的界碑性質(zhì)，從這個(gè)意義來說，實(shí)不為過[14]。章太炎的東方哲學(xué)觀念對(duì)現(xiàn)代新儒家思想的形成起了積極作用，從梁漱溟、楊度和熊十力這些新儒家的代表人物深受章太炎哲學(xué)思路的影響可見一斑。

認(rèn)識(shí)章太炎唯識(shí)學(xué)哲學(xué)體系的意義和價(jià)值，要放在當(dāng)時(shí)的歷史背景下進(jìn)行考察。章太炎所處的時(shí)代是國(guó)破山河在，西學(xué)東漸、國(guó)人失去文化自信、失去民族精神的時(shí)代。作為愛國(guó)學(xué)者，章太炎的唯識(shí)學(xué)研究非為學(xué)術(shù)，也非為宗教，其目的是以唯識(shí)學(xué)為基礎(chǔ)，改良佛教以建立自己的哲學(xué)體系，并將之用于指導(dǎo)中國(guó)革命，激發(fā)民眾的自信心和愛國(guó)主義熱情，增進(jìn)國(guó)民的道德，為使中華固有文化發(fā)揚(yáng)光大。章太炎借助佛學(xué)救國(guó)救民，源于他先天下之憂而憂的民族憂患意識(shí)，是其民族責(zé)任感和慈悲為懷精神的寫照，這是令人敬佩的。且其“真如”哲學(xué)體系充滿了對(duì)民族文化的熱愛，“依自不依他”的主張?bào)w現(xiàn)了他無所畏懼之精神。章太炎的唯識(shí)學(xué)體系不同于傳統(tǒng)唯識(shí)學(xué)，傳統(tǒng)唯識(shí)學(xué)的核心是阿賴耶識(shí)，而章太炎則把“真如”與阿賴耶識(shí)等同，以此來完成他以佛學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)中國(guó)本土化認(rèn)識(shí)論和本體論的目的，這是章太炎唯識(shí)學(xué)研究的最大創(chuàng)新之處和價(jià)值所在。

當(dāng)然，對(duì)于章太炎的唯識(shí)學(xué)成就，我們也要辯證地看。他的“真如”哲學(xué)體系中的“真如”是將唯識(shí)學(xué)中的“阿賴耶識(shí)”與“真如”等同，而佛教對(duì)這兩個(gè)概念的界定是不同的，它們之間是不一不異的關(guān)系。因此，章太炎的“真如”哲學(xué)體系受到批評(píng)也是情理之中的事，如熊十力就認(rèn)為章太炎曲解了佛學(xué)的義理。另外，中國(guó)的佛教理論，尤其是唯識(shí)學(xué)的理論體系是由佛教大修為者親證，并加以梳理而成，絕非從理論上推導(dǎo)而來的。所以，佛教界對(duì)章太炎的唯識(shí)“真如”體系并不認(rèn)可，認(rèn)為它只是一種哲學(xué)思想，而非佛教理論。從這個(gè)角度來看，章太炎的哲學(xué)理論無人繼承也就可以理解了。章太炎構(gòu)建其“真如”體系雖是為當(dāng)時(shí)的中國(guó)民族革命服務(wù)的，但他的理論并沒有起到指引革命的作用；他的理論雖是應(yīng)時(shí)而生，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)“真如”理論并不能救國(guó)時(shí)，他的思想出現(xiàn)了搖擺，執(zhí)筆批評(píng)傳統(tǒng)唯識(shí)學(xué)的不可得性，就可以理解了。甚至，章太炎又由真轉(zhuǎn)俗，高高舉起儒家的大旗，這也是情理之中的事。

注 釋：

①參見麻天祥著《晚清佛學(xué)與近代社會(huì)思潮》（中國(guó)臺(tái)北文津出版社1992年版）、《佛學(xué)與人生——近代思想家的佛教文化觀》（中州古籍出版社1993年版）、《反觀人生的玄覽之路——近現(xiàn)代中國(guó)佛學(xué)研究》（貴州人民出版社1994年版）、《20世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)問題》（湖南教育出版社2001年版）。

[1]章太炎.章太炎全集：4[M].上海：上海人民出版社，1985.

[2]韓廷杰.成唯識(shí)論校釋[M].北京：中華書局，1998：10-18.

[3]章太炎.菿漢微言[M]//虞國(guó)標(biāo)，主編.菿漢三言.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2000.

[4]王小惠.魯迅《破惡聲論》所受章太炎《四惑論》影響略述[J].魯迅研究月刊，2014（10）：81-86.

[5]章太炎.東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說辭[M]//湯志鈞，編.章太炎政論選集：上冊(cè).北京：中華書局，1997：272.

[6]劉洋.論章太炎經(jīng)學(xué)詮釋思想淵源——《齊物論釋》與佛學(xué)的關(guān)聯(lián)意義[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2003，3（4）：76-80.

[7]章太炎.章太炎演講集[M].上海：上海人民出版社，2011：108.

[8]何成軒.章炳麟的哲學(xué)思想[M].武漢：湖北人民教育出版社，1987：126.

[9]侯外廬.近代中國(guó)思想學(xué)說史[M].北京：生活書店，1947：861.

[10]何成軒.章太炎的哲學(xué)思想[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，1982（5）：27-30.

[11]郭應(yīng)傳.真俗之境——章太炎佛學(xué)思想研究[M].合肥：安徽人民出版社，2006：1-2.

[12]洪九來.“真如”哲學(xué)：一種新的價(jià)值體系的追求——讀章太炎的《建立宗教論》[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1999，26（5）：58-62.

[13]木山英雄.文學(xué)復(fù)古與文學(xué)革命[M].趙京華，編譯.北京：北京大學(xué)出版社，2004：237.

[14]肖劍平.章太炎哲學(xué)思想的發(fā)展與完成[D].湘潭：湘潭大學(xué)，2003：34.

（責(zé)任編輯：張群喜）

B259.2

A

1674-9014（2017）06-0041-06

2017-09-20

惠兆陽(yáng)，男，黑龍江望奎人，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，哈爾濱理工大學(xué)榮成學(xué)院教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)；杜珍妮，女，山東萊州人，哈爾濱理工大學(xué)榮成學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橹形魑幕容^。