潘 婷 向晉衛(wèi)

魏晉儒將群體興起探原

潘 婷 向晉衛(wèi)

（山西大學(xué)歷史文化學(xué)院，太原030006）

魏晉時期，儒將群體主要興起于黃河中下游地區(qū)。他們大都出身世家大族，具有很高的文化素養(yǎng)和軍事能力。文人為主導(dǎo)的選官制度，文武相互融合的社會風(fēng)尚，以及發(fā)展程度不一的地域文化都成為儒將這一群體興起的原因。魏晉儒將群體的興起，實(shí)現(xiàn)了文、武兩個群體地域上的融合，對魏晉政治產(chǎn)生了積極的影響。

魏晉 儒將 特征 興起背景

晚唐詩人薛能在《清河泛舟》一詩中寫道：“儒將不須夸郄縠，未聞詩句解風(fēng)流”，這是目前古文獻(xiàn)中最早關(guān)于儒將的記載。正史中最早出現(xiàn)“儒將”一詞的是成書于后晉的《舊唐書》，卷八十四《劉仁軌傳》載“劉樂城、裴聞喜，文雅方略，無謝昔賢，治戎安邊，綽有心術(shù)，儒將之雄者也。”[1](后晉)劉日方.舊唐書[M].中華書局,1975(P2808)北宋李昉等人編撰《太平御覽》[2](北宋)李日方.太平御覽[M].中華書局,1960時，更是為儒將單獨(dú)列篇，這也是目前關(guān)于儒將群體最早的資料匯編。這部類書只匯集了二十九位北宋以前的歷史人物（《太平御覽》中匯集的29位儒將：春秋郄縠，西漢馮奉世，東漢馬援、祭遵、賈復(fù)，東吳魯肅，西晉杜預(yù)，東晉劉毅，后趙石勒，（南朝）宋沈慶之，（南朝）梁曹景宗，北魏韋彧、劉藻，北周高琳、宇文顯和、賀跋勝，隋賀若弼、周羅、于仲文，唐裴行儉、婁師德、劉仁軌、唐休璟、張說、柳公綽、裴度、李光弼、野詩良輔、郝玭。）但歷代的儒將遠(yuǎn)不止這些人。魏晉雖未出現(xiàn)“儒將”一詞，但“文武兼資”“文武器干”“文武兼能”“文武之略”“才兼文武”這一類詞卻屢屢出現(xiàn)于史籍中。這些詞雖不等同于“儒將”，卻也說明了魏晉儒將這一群體的存在。本文將對魏晉時期的儒將群體進(jìn)行探討，以便認(rèn)識魏晉儒將群體興起的背景。

一、魏晉儒將群體的特征

魏晉時期的“儒將”主要指士人統(tǒng)兵。他們雖具有很高的文化修養(yǎng)，但不一定是儒生，可以是文人從軍者，也可是武人學(xué)文者。儒將的標(biāo)準(zhǔn)就是文武兼?zhèn)?，既要有較高的文化素養(yǎng)，又要有很強(qiáng)的軍事能力。為了人物的集中性，對魏晉時段進(jìn)行了限定，指從曹魏嘉平元年（249）高平陵事變到東晉咸和四年（329）平定蘇峻、祖約叛亂。按照本文對儒將的定義以及魏晉時段的限定，符合標(biāo)準(zhǔn)的人物有司馬懿、司馬師、司馬昭、羊祜、杜預(yù)、李憙、王濬、唐彬、王戎、羅憲、胡奮、周處、孟觀、劉琨、祖逖、邵續(xù)、陶侃、溫嶠、郗鑒、紀(jì)瞻、應(yīng)詹、鐘雅、庾亮、桓彝、王敦、王彌、杜弢、蘇峻、劉淵、劉聰、劉曜。

就地域而言，魏晉儒將群體主要分布于黃河中下游。根據(jù)下表統(tǒng)計，32位儒將中有27人的籍貫位于黃河流域，比例達(dá)到84.4%。同時，黃河以北的并州、冀州、幽州僅有8人，比例約為29.6%。而黃河以南的司州、豫州、兗州、雍州、徐州、青州則有19人，比例約為70.4%。總的來說，黃河中下游流域魏晉儒將的分布數(shù)量明顯多于長江流域，而黃河以南流域魏晉儒將的分布數(shù)量又明顯多于黃河以北。

魏晉儒將群體籍貫表（本表根據(jù)《晉書》相關(guān)傳記統(tǒng)計）

就家世而言，魏晉儒將群體大都出身世家大族。魏晉32位儒將中司馬氏父子以及劉淵父子均由官僚階層上升為王朝統(tǒng)治者，家世對其基本沒有意義，故未統(tǒng)計。剩余26位儒將除孟觀無記載、庾亮是外戚外，其余都是出身仕宦之家。根據(jù)杜佑《通典》卷三十七《晉官品》[1](唐)杜佑撰.王文錦等校.通典[M].中華書局,1988.(P1003)的記載，24位儒將中祖、父輩官至五品以上的有羊祜、杜預(yù)、李憙、王濬、唐彬、王戎、羅憲、胡奮、周處、劉琨、祖逖、邵續(xù)、陶侃、溫嶠、郗鑒、紀(jì)瞻、應(yīng)詹、卞壸、王彌、杜弢、蘇峻，共21人，比例達(dá)到87.5%。

就個人修養(yǎng)而言，魏晉儒將群體均為文武兼?zhèn)渲?。杜預(yù)，“預(yù)身不跨馬，射不穿札，而每任大事，輒居將率之列”[2](唐)房玄齡等.晉書[M].中華書局,1974.(P1031)。胡奮，“奮家世將門，晚乃好學(xué)，有刀筆之用，所在有聲績，居邊特有威惠”[2](P1557)。劉聰，“幼而聰悟好學(xué)，博士朱紀(jì)大奇之。年十四，究通經(jīng)史，兼綜百家之言，《孫吳兵法》靡不誦之”[2](P2657)。不管是杜預(yù)的以文從武，胡奮的武轉(zhuǎn)學(xué)文，還是劉聰?shù)奈奈浼鎸W(xué)，魏晉儒將都為兼資文武之人。文武兼?zhèn)浼仁俏簳x儒將群體的特征，也是其成為儒將的必要條件。

二、魏晉儒將群體興起的背景

秦漢文武分職之后，文官與武官遂成為中央官僚系統(tǒng)的主體，文人與武人作為相應(yīng)的兩大群體也逐漸固化?！瓣P(guān)西出將，關(guān)東出相”更是成為兩漢社會的傳統(tǒng)。然而魏晉之際，以洛陽為中心的黃河中下游卻出現(xiàn)了一批才兼文武的人物，也就是所謂的儒將。一個群體的興起總會受到當(dāng)時社會的影響，魏晉儒將群體的興起無不與這一時期的選官制度、社會風(fēng)尚、地域文化有關(guān)。

1.儒將與選官制度。自漢武帝“初令郡國舉孝廉各一人”[3](漢)班固.漢書[M].中華書局,1962.(P160)起，察舉制成為兩漢主要的選官制度。兩漢四百年，察舉制不斷地變化發(fā)展，包含了“以德取人”“以能取人”“以文取人”多種選官傾向[1]閻步克.波峰與波谷：秦漢魏晉南北朝的政治文明[M].北京大學(xué)出版社,2009.(P116)，不同時期選官傾向的變化也導(dǎo)致了選官制的變化。漢武帝時期察舉制以孝悌、廉政為主要標(biāo)準(zhǔn)，基本是“以德取人”。過度地強(qiáng)調(diào)德行又帶來一定的弊端，東漢初期對察舉制進(jìn)行了改革。光武帝提出了“授試以職”的辦法，要求州郡察舉的孝廉、秀才要具備一定的吏能?！霸嚶氈ā钡耐菩袆t是“以能取人”，強(qiáng)調(diào)被舉之人的行政經(jīng)驗和能力。東漢順帝時期“諸生試家法，文吏課箋奏”的陽嘉新制采用考試的辦法任用官員，開啟了“以文取人”的先河。魏晉之后，考試的環(huán)節(jié)越來越重，“以文取人”最終成為選官制度的主流。“以文取人”即采用書面考試的方法選拔人才，強(qiáng)調(diào)官員對于專業(yè)知識的掌握。不論是經(jīng)術(shù)還是文法，掌握這二者的終歸是知識群體?？荚囍卦趯χR的考察，“以文取人”傾向的強(qiáng)化只會使更多的文人獲得為官的資格。以武力見長的武人要想入仕為官，也只能轉(zhuǎn)而學(xué)文了。

魏晉隨著士族階層的興起，九品中正制成為選官制度的主體。在九品中正制度下，政府根據(jù)中正上報的人物品級任命官員。中正所提供的資料有家世、行狀和品級，家世即父祖仕宦資歷，行狀則指個人的德行。曹魏時品級由家世和才能共同決定，西晉之后家世成為主要的標(biāo)準(zhǔn)，以致出現(xiàn)“故據(jù)上品者，非公侯之子孫，則當(dāng)涂之昆弟也”[2](唐)房玄齡等.晉書[M].中華書局,1974.(P1347)的現(xiàn)象。以九品中正制為主體的選官制度的實(shí)行，保證了魏晉士族在政治上的世襲特權(quán)，士族成為政府官僚的主要來源。關(guān)于文化與士族的關(guān)系，田余慶先生認(rèn)為“士族的形成，文化特征本是必要條件之一。非玄非儒而純以武干居官的家族，罕有被視作士族者”[3]田余慶.東晉門閥政治[M].北京大學(xué)出版社,1996.(P339)。魏晉士族不僅是文化的傳承與創(chuàng)造者，更是以文化授予官職的受益者。作為與士族相對應(yīng)的武人，往往學(xué)識淺薄，很難有入仕的資格。同時，與九品中正制相配合的還有“清途”制度。士族子弟通常先依門第獲得較高的品級，再由“清官”起家，然后按照清官之途升遷。士族在升遷流轉(zhuǎn)中較為容易，而武人則相對困難。魏晉官制中的清濁之分，使得官職又有了貴賤之別，武職成為卑賤的職業(yè)。

2.儒將與社會風(fēng)尚。兩漢以來，以文官為主體的選官制度使得文人大量進(jìn)入政府，文人的社會地位隨之上升，而武人的地位則下降。史籍中有很多文人輕視武人的記載?！度龂尽肪砣拧秳蛡鳌放嶙⒁读懔晗荣t傳》載：“巴曰：‘大丈夫處世，當(dāng)交四海英雄，如何與兵字共語乎？’”[4](西晉)陳壽.三國志[M].中華書局,1959.(P982)劉巴把張飛看作是武人，甚至不愿與張飛交談?！稌x書》卷五十四《陸云傳》載：“今（李）咸、（馮）南軍旅小人，（吳）定、（徐）泰士卒廝賤，非有清慎素著，忠公足稱?！盵2](P1483)通過軍旅小人、士卒廝賤這些詞，我們可以看到陸云把武人當(dāng)作小人。魏晉之際，士人輕視武人為一社會風(fēng)氣，武人的社會地位更是一落千丈。為了改變自身的現(xiàn)狀，武人開始向文人靠攏，學(xué)習(xí)文化知識，也就是所謂的武人士人化。棄武學(xué)文是武人實(shí)現(xiàn)士人化的主要途徑，盡管過程漫長，卻容易成功。河內(nèi)司馬氏家族就是武人士人化的典型代表。實(shí)現(xiàn)士人化的家族不再被士人視為武人，入仕升遷和社會地位都有很大改善。武人士人化的出現(xiàn)正是武人希望獲得士族認(rèn)同，提升社會地位的一種嘗試。

漢末至魏晉，政局動蕩、戰(zhàn)爭頻繁，文人統(tǒng)兵成為一種普遍現(xiàn)象。袁紹作為關(guān)東軍盟主領(lǐng)兵討伐董卓，開啟漢末名士領(lǐng)兵的先河。隨之而起的曹操、劉備、孫權(quán)憑借各自勢力稱霸一方，為三國豪族領(lǐng)兵的典型。魏晉則多士人領(lǐng)兵，北伐公孫淵的司馬懿、有滅吳之功的杜預(yù)、王濬等都屬于這一類型。王敦、庾亮、謝安以門閥士族而掌握東晉軍隊的指揮權(quán)，則是士族專兵。文人從不善武力到染指軍權(quán)，甚至開始奪取軍權(quán)，正是士人武人化的表現(xiàn)。士人武人化并不能說明士人社會地位的下降，反而是士人擴(kuò)張權(quán)力的一種方式。士人通過武人化，逐漸掌握了軍權(quán)，甚至可以憑借軍權(quán)進(jìn)而奪取皇權(quán)。

3.儒將與地域文化。東漢定都洛陽，洛陽遂成為全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。東漢前期帝室對于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的控制，使得洛陽太學(xué)成為東漢的學(xué)術(shù)中心。文化由洛陽向四周輻射，靠近洛陽的地區(qū)成為文化發(fā)展程度較高的地區(qū)。東漢中后期，帝室無法再領(lǐng)導(dǎo)全國學(xué)術(shù)，太學(xué)也失去了學(xué)術(shù)中心的地位。學(xué)術(shù)中心開始分散下移，世家大族承擔(dān)起了文化的傳承與創(chuàng)新，他們所聚集的郡國也就成為文化的發(fā)達(dá)區(qū)域。盧云先生在《漢晉文化地理》一書中對魏晉各地所出書籍的狀況，士人、五經(jīng)博士和三公九卿的籍貫分布狀況進(jìn)行了統(tǒng)計。他認(rèn)為魏晉時期的文化發(fā)達(dá)區(qū)域，北方仍然是豫兗青徐司雍與三輔，南方則主要是吳會、丹陽一帶。洛陽周圍的潁川、汝南、南陽、陳留、河內(nèi)等地在西晉時期依然是文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)[1]盧云.漢晉文化地理[M].陜西人民教育出版社,1991.(P114)?！稌x書》卷五十《庾峻傳》載：“庾氏世載清德，見稱于世，汝穎之多奇士，斯焉取斯”[2](唐)房玄齡等.晉書[M].中華書局,1974.(P1406)，卷七十七《蔡謨傳》“陳留時為大郡，號稱多士”[2](P2034)，都足以說明這些地區(qū)的文化發(fā)展程度較高?？傮w來說，兩漢至西晉的文化中心始終在北方，以豫兗青徐司雍為代表的黃河中下游是文化最為發(fā)達(dá)的區(qū)域。

根據(jù)前文對魏晉儒將群體籍貫的統(tǒng)計，32位儒將中籍貫位于黃河流域的有27人，比例高達(dá)84.4%。其中黃河以南有19人，而黃河以北僅有8人。從魏晉儒將群體籍貫的分布情況上看，黃河以南地區(qū)的儒將數(shù)量明顯多于黃河以北地區(qū)。以豫、兗、青、徐、司、雍六州為代表黃河中下游地區(qū)，在魏晉時期又是文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。儒將群體的籍貫分布與魏晉文化發(fā)達(dá)區(qū)域發(fā)生重合，足以說明區(qū)域文化的發(fā)展程度與儒將群體的產(chǎn)生有著密不可分的關(guān)系?？傮w說來，文化發(fā)展程度越高的區(qū)域，儒將的數(shù)量也就越多。魏晉士族多分布于豫、兗、青、徐、司、雍六州，這些地區(qū)自然成為文化發(fā)展程度較高的區(qū)域。因此，魏晉儒將普遍具有較高的文化素養(yǎng)，籍貫又相對集中地分布于這些地區(qū)也就不難理解了。

漢魏晉以文人為主導(dǎo)的選官制度使得武人很難有入仕升遷的機(jī)會。重文輕武的社會風(fēng)氣，又使武人往往受到文人的輕視。武人為了改變自身的現(xiàn)狀轉(zhuǎn)而學(xué)文，而頻繁的戰(zhàn)亂也使文人開始學(xué)武。武人士人化與士人武人化的不斷發(fā)展遂產(chǎn)生了一批文武兼?zhèn)渲耍鍖⒁簿驮谶@一過程中產(chǎn)生了。同時，兩漢文化中心始終在東方，關(guān)東地區(qū)多尚文，而關(guān)西地區(qū)多重武。東西文武的對立也帶來了文、武兩大群體在地域上的分離。魏晉學(xué)術(shù)中心由官學(xué)轉(zhuǎn)為家學(xué)后，以洛陽為中心的黃河中下游仍然是文化的繁榮區(qū)域，崇文的社會風(fēng)氣較為濃厚，儒將也更容易在此地域產(chǎn)生。

結(jié)語

魏晉的選官制度和社會風(fēng)氣，使得武人的入仕之途變得尤為艱難。為了提升自身的社會地位，武人棄武學(xué)文，開始向士人轉(zhuǎn)變。同時政局動蕩，文人開始領(lǐng)兵作戰(zhàn)，逐漸向武人靠攏。武人士人化與士人武人化的發(fā)展促進(jìn)了文武的相互融合，儒將在這一過程也就興起了。黃河中下游流域是魏晉文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，濃厚的文化氛圍為儒將的興起奠定了基礎(chǔ)。在這一背景下，魏晉時期興起的儒將群體具有一定的共同特征：就地域而言，主要分布在黃河中下游地區(qū)；就家世而言，主要出身于世家大族；就個人修養(yǎng)而言，都為文武兼?zhèn)渲恕?/p>

（責(zé)編：樊譽(yù)）

The Formation Reason of Confucian Armyman from Wei Dynasty to Jin Dynasty

Pan Ting

潘婷（1991—），女，山西忻州人，山西大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向為魏晉南北朝政治史。向晉衛(wèi)（1975—），男，山西壺關(guān)人，博士，山西大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向為先秦兩漢史、中國儒學(xué)史。