鄭曉瑩 阮晨晗 彭泗清

（1南開(kāi)大學(xué)商學(xué)院，天津 300073；2北京大學(xué)光華管理學(xué)院，北京 100871）

物質(zhì)主義作為自我建構(gòu)的工具：功能主義的研究視角

鄭曉瑩1阮晨晗2彭泗清2

（1南開(kāi)大學(xué)商學(xué)院，天津 300073；2北京大學(xué)光華管理學(xué)院，北京 100871）

物質(zhì)主義通常被視為一種相對(duì)穩(wěn)定、強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富重要性的個(gè)人價(jià)值觀或目標(biāo)導(dǎo)向，對(duì)個(gè)人及社會(huì)均有負(fù)面影響。近年來(lái)，有學(xué)者指出這種定義的局限性，將物質(zhì)主義重新定義為心理需求的表達(dá)工具，強(qiáng)調(diào)其作為構(gòu)建和維持自我身份的手段和方式，從而拓寬了物質(zhì)主義的表現(xiàn)形式和研究范疇。通過(guò)總結(jié)和對(duì)比上述兩種研究取向在物質(zhì)主義的內(nèi)涵、成因及影響等方面的不同，提出未來(lái)研究應(yīng)致力于整合不同理論視角，更加系統(tǒng)全面地理解物質(zhì)主義全貌。

物質(zhì)主義；價(jià)值觀視角；功能主義視角；心理需求；自我

1 引言

中國(guó)改革開(kāi)放的30年，既是經(jīng)濟(jì)迅速騰飛的30年，也是中國(guó)人對(duì)物質(zhì)成功的欲望不斷膨脹的30年。根據(jù)財(cái)富品質(zhì)研究院日前發(fā)布的《2015年中國(guó)奢侈品報(bào)告》，中國(guó)消費(fèi)者在2015年買(mǎi)走了全球約46%的奢侈品，消費(fèi)金額達(dá)1167億美元［1］。盡管有評(píng)論認(rèn)為物質(zhì)主義對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有助推作用，但就個(gè)體而言，物質(zhì)主義到底意味著什么？又有什么樣的影響？對(duì)物質(zhì)主義的研究可以幫助我們理解上述問(wèn)題。

大量文獻(xiàn)對(duì)物質(zhì)主義的概念內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)測(cè)量、前因后果等方面的內(nèi)容進(jìn)行了探討。盡管研究者們對(duì)物質(zhì)主義究竟是個(gè)人特質(zhì)，還是價(jià)值觀，抑或是由外部動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的目標(biāo)導(dǎo)向等問(wèn)題各執(zhí)一詞，但他們都或明確或隱晦地在“物質(zhì)主義是相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)體特征”這一命題上達(dá)成共識(shí)，并且傾向于認(rèn)為物質(zhì)主義對(duì)個(gè)人及社會(huì)均有負(fù)面影響［2－5］。為了行文比較的方便，我們把這些相對(duì)早期的、將物質(zhì)主義視為個(gè)體特征的研究取向統(tǒng)稱(chēng)為傳統(tǒng)研究視角。

近年來(lái)，以營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)域著名學(xué)者Shrum為代表的部分研究者對(duì)上述傳統(tǒng)研究視角下的物質(zhì)主義內(nèi)涵提出挑戰(zhàn)。他們指出，傳統(tǒng)研究視角對(duì)物質(zhì)主義的定義過(guò)于狹窄，限制了人們理解物質(zhì)主義這一復(fù)雜概念的多面性［6，7］。這種局限性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，先驗(yàn)性地假定物質(zhì)主義是有害的，這不利于研究和了解物質(zhì)的正面價(jià)值。事實(shí)上，有關(guān)補(bǔ)償性消費(fèi)的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，追求物質(zhì)擁有的行為并不總是對(duì)個(gè)人身心健康產(chǎn)生負(fù)面影響，有時(shí)也能幫助個(gè)體建構(gòu)積極的自我認(rèn)識(shí)［8］。第二，傳統(tǒng)研究認(rèn)為物質(zhì)主義是相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)人特征，然而許多研究卻發(fā)現(xiàn)人們的物質(zhì)主義會(huì)隨著實(shí)驗(yàn)情境的變化而暫時(shí)性地增加或降低［9，10］。因此，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)主義的穩(wěn)定性將不利于深入探討物質(zhì)主義產(chǎn)生的根源。此外，將物質(zhì)主義看作個(gè)體差異變量限制了人們對(duì)其背后動(dòng)機(jī)因素的挖掘?；谏鲜龇治觯琒hrum等人提出從心理需求與自我建構(gòu)的角度重新界定物質(zhì)主義的內(nèi)涵與外延，區(qū)分由不同心理動(dòng)機(jī)所引發(fā)的物質(zhì)主義行為，從而拓寬了物質(zhì)主義的表現(xiàn)形式和研究范疇。由于這一取向強(qiáng)調(diào)物質(zhì)主義作為構(gòu)建和維持自我身份的手段和方式，因此也被稱(chēng)為功能主義研究視角（functional perspective）［6，7］。

本文的目的在于，梳理和總結(jié)物質(zhì)主義的功能主義研究視角的主要理論與觀點(diǎn)，并將之與傳統(tǒng)的物質(zhì)主義研究進(jìn)行對(duì)比，評(píng)述這種新的研究取向的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，并對(duì)未來(lái)研究方向提出展望。

2 物質(zhì)主義的定義

2.1 傳統(tǒng)研究視角下的定義

物質(zhì)主義在日常生活的方方面面都扮演著重要的角色［11］。然而，由于不同流派的研究者的理解不同，學(xué)術(shù)界對(duì)于物質(zhì)主義一直沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。例如，Belk認(rèn)為物質(zhì)主義是一系列反映個(gè)體物質(zhì)導(dǎo)向的性格特點(diǎn)的組合［2］。Richins和Dawson將物質(zhì)主義定義為一種強(qiáng)調(diào)擁有物質(zhì)和財(cái)富的重要性的價(jià)值觀［5］。Kasser，Ryan和Inglehart等人則從外部動(dòng)機(jī)和內(nèi)部動(dòng)機(jī)的角度提出，物質(zhì)主義是指強(qiáng)調(diào)諸如財(cái)務(wù)成功、物質(zhì)享受等外部動(dòng)機(jī)的導(dǎo)向［3，4］。

傳統(tǒng)的有關(guān)物質(zhì)主義的研究大多采用了Richins和Dawson的定義，將物質(zhì)主義看作是一種對(duì)物質(zhì)財(cái)富重視程度的個(gè)人價(jià)值觀。Richins和Dawson還開(kāi)發(fā)了專(zhuān)門(mén)的量表用以測(cè)量物質(zhì)主義價(jià)值觀（materialistic value scale，MVS），提出物質(zhì)主義包括 “物質(zhì)—中心論”（centrality）、“物質(zhì)—幸福觀”（happiness）、“物質(zhì)—成功觀”（success）等三個(gè)維度。其中，“物質(zhì)—中心論”是指?jìng)€(gè)體是否認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富在生活中占據(jù)中心位置；“物質(zhì)—幸福觀”是指?jìng)€(gè)體是否相信物質(zhì)擁有是獲取幸福的重要途徑；“物質(zhì)—成功觀”是指?jìng)€(gè)體在多大程度上將擁有物質(zhì)和財(cái)富作為評(píng)價(jià)自己和他人是否成功的標(biāo)準(zhǔn)［12］。該量表由于具有較好的信效度而被廣泛使用。在這種觀點(diǎn)下，物質(zhì)主義者往往具有如下人格特征：（1）將物質(zhì)追求作為生活的中心，而較少關(guān)注社會(huì)關(guān)系和生活體驗(yàn)；（2）自私小氣，不愿意將自己所擁有的東西與他人分享；（3）容易對(duì)他人所擁有的物質(zhì)產(chǎn)生嫉妒［2，5］。

2.2 功能主義視角下的定義

以Shrum等人為代表的功能主義觀點(diǎn)則將物質(zhì)主義定義為“個(gè)體在多大程度上試圖通過(guò)獲得和使用具有理想化的象征價(jià)值的產(chǎn)品、服務(wù)、體驗(yàn)或關(guān)系來(lái)建構(gòu)和維持自我”［6］。與傳統(tǒng)研究視角不同，該定義有以下幾個(gè)重要特點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)追求行為背后的自我需求與心理動(dòng)機(jī)，而非其人格特征或外在表現(xiàn)。傳統(tǒng)研究的一個(gè)重要主題在于區(qū)分什么樣的價(jià)值觀念或行為表現(xiàn)是物質(zhì)主義，以及物質(zhì)主義者有哪些特點(diǎn)（如嫉妒、小氣等）。而功能主義視角則提倡通過(guò)心理動(dòng)機(jī)來(lái)辨別物質(zhì)主義行為。根據(jù)動(dòng)機(jī)的不同，同一行為（如奢侈消費(fèi)）既可能是物質(zhì)主義（如以向他人炫耀為目的），也可能是非物質(zhì)主義行為（如以追求功能質(zhì)量為目的）；而某些看似非物質(zhì)化的行為，也可能因?yàn)閯?dòng)機(jī)的差異而被認(rèn)為是物質(zhì)主義行為。例如，許多人常常熱衷于暢談自己與某些社會(huì)名流、明星人物的交好，以此來(lái)炫耀自身的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與人脈關(guān)系。在Shrum看來(lái)，這種基于炫耀動(dòng)機(jī)的攀關(guān)系行為也應(yīng)算作物質(zhì)主義，其功能也是幫助個(gè)體建構(gòu)自我形象。

第二，功能主義視角強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的符號(hào)價(jià)值與象征性意義及其對(duì)自我建構(gòu)的作用。正如法國(guó)著名的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家讓·鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中所指出的那樣，消費(fèi)已經(jīng)不再是物的消費(fèi)，而是符號(hào)消費(fèi)，其本質(zhì)是自我的建構(gòu)與表達(dá)［12］。事實(shí)上，研究者曾對(duì)“工具性物質(zhì)主義（instrumental materialism）”和“終極性物質(zhì)主義（terminal materialism）”進(jìn)行了區(qū)分：前者是指將物質(zhì)消費(fèi)作為實(shí)現(xiàn)其他生活目標(biāo)的手段（注重“doing”，如購(gòu)買(mǎi)昂貴的汽車(chē)是為了讓家人安全出行），后者是指將物質(zhì)財(cái)富的擁有作為追求本身（注重“having”，如購(gòu)買(mǎi)昂貴的汽車(chē)是為了顯示作為擁有者的地位）［13］。而在Shrum的定義里，物質(zhì)主義行為是指終極性物質(zhì)主義。由于工具性物質(zhì)主義追求的是物質(zhì)的功能實(shí)用價(jià)值，與自我建構(gòu)無(wú)關(guān)，并不算是真正的物質(zhì)主義行為。

第三，基于上述分析可以看出，功能主義視角的研究焦點(diǎn)從傳統(tǒng)的“誰(shuí)是物質(zhì)主義者”更多轉(zhuǎn)向“為什么會(huì)出現(xiàn)物質(zhì)主義”以及“人們什么時(shí)候會(huì)表現(xiàn)出物質(zhì)主義行為”。根據(jù)功能主義的觀點(diǎn)，物質(zhì)主義是人類(lèi)基本心理需求的符號(hào)意向性表達(dá)，所以每個(gè)人都有潛在的物質(zhì)主義傾向和動(dòng)機(jī)，但這種傾向并不會(huì)隨時(shí)表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)闈M(mǎn)足心理需求的方式和途徑有很多種，物質(zhì)主義只是其中一種。如果心理需求通過(guò)其他途徑得到了滿(mǎn)足，那么便不太會(huì)以物質(zhì)主義的方式去表達(dá)。這一結(jié)論在補(bǔ)償性消費(fèi)文獻(xiàn)當(dāng)中已經(jīng)得到了廣泛的實(shí)證支持［8］。因此，從這一角度來(lái)講，有關(guān)物質(zhì)主義的研究不僅要關(guān)心 “誰(shuí)”的問(wèn)題（who is materialistic），更要回答“為什么”以及“什么時(shí)候”的問(wèn)題（why and when）［10］。

為了更好地說(shuō)明功能主義視角與傳統(tǒng)研究視角的區(qū)別和聯(lián)系，我們通過(guò)圖1的示意來(lái)輔助闡釋。功能主義視角的理論基礎(chǔ)是更廣義的人類(lèi)動(dòng)機(jī)系統(tǒng)（human motivational system）［10］。這一系統(tǒng)包括三個(gè)層面的內(nèi)容：處于最核心、最基本的是人類(lèi)的基本心理需求和動(dòng)機(jī)（need and motive）。盡管學(xué)者們對(duì)于這些基本需求的具體內(nèi)容（如能力需求、關(guān)系需求、控制需求等等）有不同見(jiàn)解，但他們都普遍認(rèn)同的一個(gè)觀點(diǎn)是，這些基本需求都與自我緊密相關(guān)［14-17］。如果這些基本需求得不到滿(mǎn)足，就會(huì)出現(xiàn)某些心理不適甚至行為異常（malfunctions）。因此，人們總是試圖通過(guò)各種方式滿(mǎn)足這些需求。這些需求滿(mǎn)足的手段和方式便構(gòu)成第二層目標(biāo)系統(tǒng)（goal system）。與需求系統(tǒng)相比，目標(biāo)系統(tǒng)更加具體化、外顯化和多樣化。例如，滿(mǎn)足自我能力的需求既可以通過(guò)實(shí)現(xiàn)內(nèi)部目標(biāo)（如任務(wù)成就感）完成，也可以通過(guò)追求外部目標(biāo)（如他人認(rèn)可）實(shí)現(xiàn)。對(duì)不同目標(biāo)的長(zhǎng)期追求便逐漸固化為第三層面的價(jià)值觀系統(tǒng)（value system），表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)不同目標(biāo)對(duì)象賦予的權(quán)重。而這些目標(biāo)追求與價(jià)值觀念最終通過(guò)各種行為方式得以表達(dá)。此外，自身以外的環(huán)境因素（如情境、他人、社會(huì)習(xí)俗等）會(huì)與上述系統(tǒng)發(fā)生交互影響。

圖1 動(dòng)機(jī)系統(tǒng)示意圖

基于這一動(dòng)機(jī)系統(tǒng)劃分，我們可以較為清晰地看出，傳統(tǒng)的有關(guān)物質(zhì)主義的研究重點(diǎn)是目標(biāo)和價(jià)值觀層面，以及由這兩者引發(fā)的外在行為表現(xiàn)等方面的內(nèi)容，而較少關(guān)注更深層次的與自我有關(guān)的心理需求的作用。與此相反，功能主義視角弱化了對(duì)物質(zhì)主義表現(xiàn)形式（目標(biāo)、價(jià)值觀、行為）的關(guān)注，而強(qiáng)調(diào)驅(qū)動(dòng)這些表現(xiàn)形式背后的自我需求與動(dòng)機(jī)。事實(shí)上，功能主義視角所提出或提倡的部分觀點(diǎn)在以往的研究中或多或少地被提及或探討。然而這種討論始終沒(méi)有成為物質(zhì)主義研究的主流，也未受到應(yīng)有的重視。隨著對(duì)物質(zhì)主義表象研究的不斷深入，對(duì)更深層次的需求系統(tǒng)的關(guān)注越來(lái)越多。因此，Shrum等人將這些零散的研究思想歸納總結(jié)為一個(gè)較為完整的理論邏輯體系，并加入最新的相關(guān)研究成果，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

3 物質(zhì)主義的成因

3.1 傳統(tǒng)視角下的相關(guān)研究

有關(guān)物質(zhì)主義的傳統(tǒng)研究多關(guān)注成長(zhǎng)環(huán)境、生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)學(xué)習(xí)等因素如何影響個(gè)體物質(zhì)主義價(jià)值觀的形成。例如，Inglehart曾提出物質(zhì)主義形成的社會(huì)化理論，認(rèn)為在貧困環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的人們由于長(zhǎng)時(shí)間的物質(zhì)匱乏，從而內(nèi)化了一種主觀的經(jīng)濟(jì)不安全感。這種不安全感持續(xù)存在，并導(dǎo)致他們對(duì)物質(zhì)的欲望較一般人更高，最終形成了物質(zhì)主義價(jià)值觀［3］。這一理論得到一些實(shí)證證據(jù)的支持。一項(xiàng)針對(duì)英、德、意、荷、比、法等西歐六國(guó)的實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于二戰(zhàn)結(jié)束后出生的人們，在二戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)匱乏時(shí)代出生的人們的物質(zhì)主義傾向普遍更高［3］。類(lèi)似地，Kasser，Ryan，Zax和Sameroff發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)主義價(jià)值觀在家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的青少年當(dāng)中占據(jù)主導(dǎo)地位［18］。

此外，還有研究者指出，家庭教養(yǎng)方式也會(huì)影響個(gè)體的物質(zhì)主義價(jià)值觀［18-20］。例如，采用冷漠、獨(dú)裁、控制的養(yǎng)育方式的父母，其孩子長(zhǎng)大后往往重視物質(zhì)和財(cái)富的成功，而輕視其他親社會(huì)性?xún)r(jià)值觀。家庭環(huán)境對(duì)子女物質(zhì)主義形成的影響還表現(xiàn)在家庭成員的榜樣角色與社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程。家庭成員的言行舉止作為兒童早期模仿和學(xué)習(xí)的主要對(duì)象，會(huì)潛移默化地傳遞給孩子，并最終內(nèi)化為自我的價(jià)值觀與行為法則。Kasser等人研究發(fā)現(xiàn)，子女的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)與其母親的價(jià)值觀高度正相關(guān)。如果母親重視和追求經(jīng)濟(jì)成功，其子女往往也表現(xiàn)出較高的物質(zhì)主義傾向［18］。最近的一項(xiàng)研究表明，物質(zhì)化的教育方式（material parenting，即通過(guò)物質(zhì)給予和獎(jiǎng)勵(lì)的方式表達(dá)對(duì)子女的愛(ài)）會(huì)提高下一代的物質(zhì)主義傾向［20］。

物質(zhì)主義價(jià)值觀的社會(huì)習(xí)得途徑還包括同伴影響和媒體傳播。Chan和Prendergast研究表明，與同齡人的社會(huì)比較是促進(jìn)個(gè)體物質(zhì)主義形成的重要因素［21］。Gerbner等人提出的培養(yǎng)理論（cultivation theory）認(rèn)為，電視媒體，尤其是電視廣告常常讓消費(fèi)者錯(cuò)誤地認(rèn)為社會(huì)是普遍富裕的。這種觀念在個(gè)體觀看電視時(shí)不斷得到強(qiáng)化，并被同化到個(gè)體價(jià)值觀結(jié)構(gòu)當(dāng)中，最終形成較高的物質(zhì)主義傾向［22］。Shrum，Burroughs和Rindfleish研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體物質(zhì)主義傾向高低與其觀看電視的時(shí)間長(zhǎng)短呈正相關(guān)，即看電視越多的人物質(zhì)主義傾向越高，且觀看者投入的注意力越多，電視對(duì)物質(zhì)主義的影響越大［23］。

3.2 功能主義視角下物質(zhì)主義的形成機(jī)制

與傳統(tǒng)視角關(guān)注價(jià)值觀形成途徑不同，功能主義視角強(qiáng)調(diào)引發(fā)物質(zhì)主義行為的心理需求。根據(jù)Shrum等人的定義，物質(zhì)主義的主要功能是幫助消費(fèi)者建構(gòu)和維持自我（construction and maintenance of the self）［6］。人們總是試圖保持積極正面的自我身份感知（self－identity）［14，24］，而物質(zhì)、產(chǎn)品、經(jīng)驗(yàn)和服務(wù)等是幫助消費(fèi)者建構(gòu)這些身份認(rèn)知的重要手段和工具［25］。因此，人們的物質(zhì)主義行為在很大程度上是為了滿(mǎn)足一定的心理需求。當(dāng)某一心理需求沒(méi)有得到滿(mǎn)足時(shí)，人們便會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的身份建構(gòu)或修復(fù)動(dòng)機(jī)，進(jìn)而促進(jìn)物質(zhì)主義行為的產(chǎn)生。

與上述觀點(diǎn)一致，有關(guān)補(bǔ)償性消費(fèi)（compensatory consumption）的研究發(fā)現(xiàn)一些實(shí)驗(yàn)條件或情境確實(shí)會(huì)暫時(shí)性地引發(fā)物質(zhì)主義動(dòng)機(jī)，并導(dǎo)致物質(zhì)主義行為［26-30］。補(bǔ)償性消費(fèi)是指通過(guò)消費(fèi)行為來(lái)彌補(bǔ)某些心理缺失或威脅，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)行為作為滿(mǎn)足需求的一種替代性手段和工具。例如，Rucker和Galinsky發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被試感知到權(quán)力缺失（powerless）時(shí)，他們會(huì)更希望通過(guò)獲得具有地位象征性意義的產(chǎn)品來(lái)試圖重塑權(quán)力感［31］。Sivanatha和Pettit明確指出，有地位象征意義的產(chǎn)品能夠幫助保護(hù)和肯定被威脅的自我價(jià)值感。他們通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在智力測(cè)驗(yàn)中得到失敗反饋的被試更愿意為能夠象征地位的產(chǎn)品支付更高的價(jià)格［32］。類(lèi)似地，Lee和Shrum發(fā)現(xiàn)，被他人忽視的被試會(huì)通過(guò)炫耀自己所擁有的物質(zhì)試圖重新獲得他人的關(guān)注［33］。

然而，在使用上述心理動(dòng)機(jī)框架來(lái)理解物質(zhì)主義行為的形成機(jī)制時(shí)，需要注意以下兩點(diǎn)。第一，物質(zhì)主義行為并非是滿(mǎn)足這些心理需求的唯一方式，人們也可能通過(guò)其他非物質(zhì)性的行為實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)。例如，個(gè)體可以通過(guò)購(gòu)買(mǎi)化妝品或進(jìn)行整容手術(shù)來(lái)增加自己的外表吸引力，提高自尊感 （body self esteem）；也可以通過(guò)鍛煉和節(jié)食來(lái)塑造體形，達(dá)到類(lèi)似的自我提升目的。功能主義視角認(rèn)為后者并不涉及消費(fèi)和物質(zhì)獲得，因此不屬于物質(zhì)主義范疇。第二，某一行為是否屬于物質(zhì)主義取決于引發(fā)該行為背后的動(dòng)機(jī)，而不是行為本身。這種動(dòng)機(jī)既包括社會(huì)信號(hào)動(dòng)機(jī)（social－signaling motive），也包括自我信號(hào)動(dòng)機(jī)（self－signaling motive）［34，35］。前者指為了在他人面前彰顯某種身份特征而表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)消費(fèi)行為，如炫耀性消費(fèi)；后者是指滿(mǎn)足自己對(duì)自我的認(rèn)知建構(gòu)的需求而獲取或消費(fèi)特定物品的行為，如自我獎(jiǎng)賞式的享樂(lè)消費(fèi)。與傳統(tǒng)研究視角關(guān)注由社會(huì)信號(hào)動(dòng)機(jī)引發(fā)的物質(zhì)主義行為不同，功能主義視角認(rèn)為基于上述兩種心理動(dòng)機(jī)的消費(fèi)行為均屬于物質(zhì)主義行為，而以純粹的基本功能需求為目的的購(gòu)買(mǎi)或消費(fèi)行為并不屬于物質(zhì)主義的范疇。例如，前面所提到的如果消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)一輛昂貴汽車(chē)的目的是為了給家人提供安全的出行保障，那么并不認(rèn)為該購(gòu)買(mǎi)行為是物質(zhì)主義的表現(xiàn)。

4 物質(zhì)主義的影響

有關(guān)物質(zhì)主義的傳統(tǒng)研究大多認(rèn)為，物質(zhì)主義是不健康的價(jià)值觀，對(duì)個(gè)體和社會(huì)均有負(fù)面影響［36］。從個(gè)體層面來(lái)講，研究發(fā)現(xiàn)物質(zhì)主義與自尊、幸福感和生活滿(mǎn)意度之間呈負(fù)相關(guān)關(guān)系［5，37］。物質(zhì)主義較高的人往往有更大可能性出現(xiàn)生理性和心理性疾?。?8］，更可能進(jìn)行沖動(dòng)性購(gòu)買(mǎi)等［39］。從社會(huì)層面上來(lái)講，對(duì)物質(zhì)的追求弱化了人們對(duì)人際關(guān)系、社會(huì)問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境等除自身以外的其他問(wèn)題的關(guān)注與投入，進(jìn)而導(dǎo)致更少的親社會(huì)行為和公民責(zé)任感擔(dān)當(dāng)［37，38］。

盡管許多實(shí)證研究都較為一致地支持“物質(zhì)主義降低幸福感”這一觀點(diǎn)，但功能主義觀點(diǎn)指出，這些研究有一個(gè)共同的明顯局限：由于將物質(zhì)主義作為個(gè)體穩(wěn)定的價(jià)值觀變量，且關(guān)注的是兩者之間的長(zhǎng)期相關(guān)，因此難以說(shuō)明是物質(zhì)主義導(dǎo)致了更低的幸福感這一因果關(guān)系。他們進(jìn)一步提出，物質(zhì)主義與幸福感之間的關(guān)系是正向還是負(fù)向取決于引發(fā)物質(zhì)主義行為的動(dòng)機(jī)是什么。他們區(qū)分了三個(gè)大類(lèi)的消費(fèi)動(dòng)機(jī)：身份建構(gòu)（identity construction），享樂(lè)／內(nèi)在動(dòng)機(jī)（hedonic／intrinsic motive）和滿(mǎn)足基本需求（meet basic needs），并且指出：（1）當(dāng)消費(fèi)的動(dòng)機(jī)是為了滿(mǎn)足基本需求（如，購(gòu)買(mǎi)昂貴的汽車(chē)是為了保證質(zhì)量安全），這種消費(fèi)行為會(huì)對(duì)幸福感有積極影響。但從功能主義視角來(lái)看，這種消費(fèi)不應(yīng)看作是物質(zhì)主義行為。（2）當(dāng)消費(fèi)的目的是為了滿(mǎn)足內(nèi)在的自我追求或自我享受動(dòng)機(jī)（如，購(gòu)買(mǎi)昂貴的汽車(chē)是為了向自己證明自己的能力或?yàn)榱俗非笥鋹偟南M(fèi)體驗(yàn)），這種消費(fèi)也會(huì)對(duì)幸福感有積極影響。（3）消費(fèi)的身份建構(gòu)動(dòng)機(jī)又可以進(jìn)一步分為向他人展示身份 （others－signaling）和向自我展示身份（self－signaling）兩種?；谙蛩苏故旧矸莸膭?dòng)機(jī)的消費(fèi)行為往往對(duì)幸福感有消極影響，因?yàn)榇藭r(shí)個(gè)體對(duì)自我的感知完全依賴(lài)他人的評(píng)價(jià)，而他人評(píng)價(jià)往往難以預(yù)測(cè)且容易改變，因此不利于積極穩(wěn)定的心理建構(gòu)過(guò)程。而基于向自我展示身份的動(dòng)機(jī)的消費(fèi)行為被認(rèn)為對(duì)幸福感會(huì)有積極影響。例如，以自我補(bǔ)償為目的的產(chǎn)品選擇行為確實(shí)能夠幫助消費(fèi)者建立積極的自我概念［40］。

5 對(duì)功能主義視角的評(píng)述及未來(lái)研究方向展望

與傳統(tǒng)的價(jià)值觀視角相比，功能主義研究視角大大拓寬了物質(zhì)主義的內(nèi)涵與外延，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)主義行為發(fā)生的心理動(dòng)機(jī)，并且根據(jù)動(dòng)機(jī)的不同區(qū)分了物質(zhì)主義行為對(duì)個(gè)體幸福感的可能影響，肯定了物質(zhì)主義行為在特定條件下對(duì)消費(fèi)者心理建構(gòu)的積極作用，對(duì)于理解物質(zhì)主義和促進(jìn)相關(guān)的科學(xué)研究具有重要的推動(dòng)作用。然而，作為一個(gè)新興的研究視角，該領(lǐng)域尚存在許多問(wèn)題值得進(jìn)一步研究和探討。

第一，物質(zhì)主義的范疇界定。功能主義視角認(rèn)為，根據(jù)動(dòng)機(jī)不同，同一行為既可能是物質(zhì)主義的表現(xiàn)，也可能是非物質(zhì)主義的范疇。例如，滿(mǎn)足基本生理需求的消費(fèi)不應(yīng)被看作物質(zhì)主義行為。從概念上來(lái)講，該定義突出物質(zhì)的象征意義作為物質(zhì)主義的核心表現(xiàn)，進(jìn)而將日常消費(fèi)行為與物質(zhì)主義行為，積極的物質(zhì)主義行為與消極的物質(zhì)主義行為進(jìn)行了有效的區(qū)分。然而，從研究操作上來(lái)講，由于心理動(dòng)機(jī)往往具有主觀性和隱匿性，因此難以捕捉和識(shí)別。這一特點(diǎn)進(jìn)一步導(dǎo)致測(cè)量上的困難：一方面動(dòng)機(jī)的作用過(guò)程可能是一個(gè)無(wú)意識(shí)的過(guò)程，個(gè)體自身往往對(duì)此毫無(wú)察覺(jué)，因此難以通過(guò)口頭匯報(bào)表達(dá)出來(lái)；另一方面由于受到社會(huì)贊許性等壓力，個(gè)體常常不愿意承認(rèn)或表達(dá)那些以向他人炫耀身份地位為目的的心理動(dòng)機(jī)。上述難點(diǎn)在一定程度上限制了研究者準(zhǔn)確辨別物質(zhì)主義的能力及相關(guān)的拓展研究。因此，未來(lái)研究需要進(jìn)一步細(xì)化不同動(dòng)機(jī)的外在表現(xiàn)形式，開(kāi)發(fā)相應(yīng)的測(cè)量方法和工具有效捕獲引發(fā)不同物質(zhì)主義行為背后的心理動(dòng)機(jī)，從而為引導(dǎo)消費(fèi)者行為提供具體可行的建議和意見(jiàn)。

第二，傳統(tǒng)研究視角與功能主義視角的整合。物質(zhì)主義是一個(gè)多成分、多維度的概念，單純強(qiáng)調(diào)其作為個(gè)體價(jià)值觀或自我建構(gòu)的工具均不利于理解物質(zhì)主義的全貌。傳統(tǒng)研究視角過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)主義的穩(wěn)定性與長(zhǎng)期性，因此在一定程度上限制了我們理解物質(zhì)主義的形成動(dòng)機(jī)，及可能帶來(lái)的各種短期影響。相反，功能主義視角強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的可變性和動(dòng)態(tài)性，重視情境性的目標(biāo)追求過(guò)程及其行為表現(xiàn)，而忽略了物質(zhì)主義作為價(jià)值觀的可能形成過(guò)程，以及在這個(gè)過(guò)程中群體及他人所起的社會(huì)化作用。因此，未來(lái)研究應(yīng)考慮如何將這兩種研究取向有機(jī)地整合在一起。一個(gè)可能的突破方向是將物質(zhì)主義觀念與物質(zhì)主義行為加以區(qū)分，既承認(rèn)物質(zhì)主義作為價(jià)值觀念的相對(duì)穩(wěn)定性，又肯定物質(zhì)主義表現(xiàn)形式的動(dòng)態(tài)多變性。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討從情境性動(dòng)機(jī)引發(fā)的短時(shí)物質(zhì)主義傾向到相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)主義價(jià)值觀的形成過(guò)程與機(jī)制。

第三，除了價(jià)值觀成分和動(dòng)機(jī)成分外，物質(zhì)主義是否還應(yīng)包含情感成分？事實(shí)上，現(xiàn)有的兩種研究取向都在一定程度上肯定了享樂(lè)成分在物質(zhì)主義定義中的存在性。例如，Richins和Dawson開(kāi)發(fā)的物質(zhì)主義價(jià)值觀量表當(dāng)中就有相應(yīng)題項(xiàng) （如，“我非常享受在沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的物品上花錢(qián)”）［5］。類(lèi)似地，功能主義視角也將享樂(lè)作為引發(fā)物質(zhì)主義的三大心理動(dòng)機(jī)之一。然而，已有研究中只是將享樂(lè)作為物質(zhì)主義的測(cè)度之一，而并沒(méi)有將其作為和動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀平行的概念維度。我們認(rèn)為，情感享樂(lè)成分作為物質(zhì)主義的重要內(nèi)涵之一，理應(yīng)與以?xún)r(jià)值觀念為主的認(rèn)知成分和以目標(biāo)追求為主的動(dòng)機(jī)成分共同構(gòu)成物質(zhì)主義內(nèi)涵。其中，認(rèn)知成分強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)物質(zhì)重要性的主觀信念，情感成分強(qiáng)調(diào)個(gè)體從物質(zhì)消費(fèi)中獲得的愉悅感，動(dòng)機(jī)成分體現(xiàn)個(gè)體追求物質(zhì)背后的心理動(dòng)機(jī)。這種由認(rèn)知（價(jià)值觀念）、情感（追求享樂(lè)）和動(dòng)機(jī)（目標(biāo)完成）三成分構(gòu)成的研究視角將有助于更加全面和深刻理解物質(zhì)主義的多層次內(nèi)涵。

第四，重塑社會(huì)大眾對(duì)物質(zhì)主義的認(rèn)知與印象，引導(dǎo)居民進(jìn)行合理健康消費(fèi)。一直以來(lái)，“物質(zhì)主義”是一個(gè)被嚴(yán)重污名化的詞匯。提到物質(zhì)主義，大多數(shù)人都自然而然地聯(lián)想到鋪張、浪費(fèi)、奢靡、墮落、自私、小氣等一系列負(fù)面特質(zhì)。產(chǎn)生這種聯(lián)結(jié)的一個(gè)主要原因是傳統(tǒng)研究視角下對(duì)物質(zhì)主義的狹義定義所致。在這種污名化的社會(huì)包袱下，物質(zhì)消費(fèi)往往產(chǎn)生強(qiáng)烈的兩極分化現(xiàn)象：一方面出現(xiàn)各種中國(guó)式炫富、未富先奢等以“顯擺”為特征的消費(fèi)行為，這些消費(fèi)者以奢侈的“物質(zhì)主義”生活方式為榮，博取他人的羨慕與嫉妒；另一方面則出現(xiàn)壓抑消費(fèi)、過(guò)度節(jié)儉的以“克制”為特征的反消費(fèi)行為，這些消費(fèi)者厭惡甚至憎恨物質(zhì)主義者。這種兩極分化的現(xiàn)象極易導(dǎo)致不同社會(huì)階層之間的矛盾與隔閡，是造成社會(huì)不穩(wěn)定的重要因素。事實(shí)上，根據(jù)物質(zhì)主義的功能性視角，物質(zhì)主義這個(gè)概念本身可以是中性的，其帶來(lái)的影響究竟是積極的還是消極的關(guān)鍵取決于其背后的心理動(dòng)機(jī)。因此，如何改變和重新樹(shù)立公眾對(duì)物質(zhì)主義的認(rèn)識(shí)將是未來(lái)研究的一個(gè)重要議題。只有人們對(duì)物質(zhì)追求行為有相對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)，才能有效地落實(shí)國(guó)家構(gòu)建和諧消費(fèi)社會(huì)的主張。

第五，探討新的社會(huì)發(fā)展階段下中國(guó)消費(fèi)者物質(zhì)主義的表現(xiàn)形式及影響因素。正如上文所述，過(guò)去有關(guān)物質(zhì)主義的傳統(tǒng)研究多強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的他人信號(hào)動(dòng)機(jī)，即通過(guò)物質(zhì)的擁有和消費(fèi)向他人展示身份地位。因此，許多物質(zhì)主義行為往往表現(xiàn)出趨同性和攀比性，即“你有的我也要有”。然而，時(shí)下的中國(guó)社會(huì)，整體財(cái)富增長(zhǎng)，物質(zhì)豐富，人們開(kāi)始越來(lái)越多地尋求個(gè)性化的自我表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)在年輕一代消費(fèi)者身上表現(xiàn)得尤為明顯。在這種背景下，物質(zhì)主義的表現(xiàn)形式不是趨同，而是差異化，即追求自我獨(dú)特性。這種對(duì)獨(dú)特性的尋求既可能是出于他人信號(hào)動(dòng)機(jī)，也可能出于自我信號(hào)動(dòng)機(jī)。根據(jù)功能性視角的觀點(diǎn)，這種物質(zhì)主義表現(xiàn)形式根據(jù)其動(dòng)機(jī)不同可能會(huì)帶來(lái)不同的影響：如果是基于自我信號(hào)動(dòng)機(jī)，則會(huì)對(duì)個(gè)人幸福感產(chǎn)生正面影響；如果是基于他人信號(hào)動(dòng)機(jī)，則會(huì)對(duì)個(gè)人幸福感產(chǎn)生負(fù)面影響。

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Materialism as a Tool of Constructing the Self：The Functionalist Perspective

Zheng Xiaoying1，Ruan Chenhan2，Peng Siqing2
(1 Business School，Nankai University，Tianjin 300073；2 Guanghua School of Management，Peking University，Beijing 100871）

Traditional research often takes materialism as a relatively stable personal characteristic emphasizing the importance people place on material possessions and wealth，which poses detrimental effects on personal and societal well－beings.Recently，researchers pointed out the limitations of this definition and redefine it as a way to express psychological needs.They emphasized its role in constructing and maintaining the self－identity，and thus broaden the representation form and scope of materialism research.By summarizing and comparing between the aforementioned two research orientations in terms of the differences between meanings of materialism，its causes and consequences，this review is to provide an integration of different theoretical dimensions and provide a more complete picture for understanding materialism.

materialism；values；functionalist perspective；psychological needs；self

鄭曉瑩，女，講師。Email：xiaoying.zheng＠nankai.edu.cn