龐好農(nóng)

(上海大學(xué) 外國語學(xué)院，上海 200444)

津巴多人性觀視閾下的性惡景觀
——評(píng)奧弗德的《白臉》

龐好農(nóng)

(上海大學(xué) 外國語學(xué)院，上海 200444)

奧弗德在《白臉》里描寫了美國種族主義社會(huì)的深層意識(shí)和欲望沖動(dòng)，探測(cè)同時(shí)代作家未曾觸及的陰暗角落，揭示了種族歧視文化如何使黑人變成精神“奴隸”的主體性生產(chǎn)過程。該小說在創(chuàng)作手法上順應(yīng)了自我暴露和自我悲哀的城市自然主義文學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)化了性惡書寫的色彩。從津巴多的人性觀來看，奧弗德在這部小說里對(duì)人性善與人性惡的交織描寫凸顯了美國社會(huì)在20世紀(jì)三四十年代的復(fù)雜種族形勢(shì)和黑人社區(qū)的內(nèi)在問題，展示了系統(tǒng)力量之下的人性之惡、情境力量之下的人性之惡和個(gè)體力量之下的人性之惡。奧弗德關(guān)于人性之惡的描寫和主題闡釋極大地提升了美國黑人城市自然主義作品的文學(xué)價(jià)值，其主題寓意與20世紀(jì)20年代哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的黑人作品相比，的確前進(jìn)了一大步。

卡爾·魯斯溫·奧弗德；《白臉》；菲利普·津巴多；人性之惡

0 引言

卡爾·魯斯溫·奧弗德(Carl Ruthven Offord, 1910—1990)是20世紀(jì)中期美國黑人城市自然主義小說家。因其作品對(duì)美國種族問題的揭露和抨擊，他通常被美國學(xué)界劃入“賴特部落”作家群(Byerman，1985:7)。奧弗德最著名的小說是《白臉》(TheWhiteFace, 1943)，該小說描寫了美國南方的黑人佃農(nóng)不堪白人種植園主的剝削和壓榨，勇敢逃離南方的故事。這些黑人來到北方城市后，生存狀況不但沒有得到根本性的改變，反而再次陷入種族歧視和種族隔離的泥潭?！皧W弗德在《白臉》中更多地‘做文件式’地記敘了二戰(zhàn)時(shí)期發(fā)生在哈萊姆區(qū)的政治斗爭(zhēng)和各種不同政見、運(yùn)動(dòng)。另外，他還特別描述了發(fā)生在黑人之間的猜忌和仇恨?！?喬國強(qiáng)，1999：68)奧弗德描寫了美國種族主義社會(huì)的深層意識(shí)和欲望沖動(dòng)以及同時(shí)代作家尚未探測(cè)過的陰暗角落，揭示了種族歧視文化怎樣使黑人變成精神“奴隸”的主體性生產(chǎn)過程。該小說在創(chuàng)作手法上順應(yīng)了自我暴露和自我悲哀的城市自然主義文學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)化了性惡書寫的色彩，給20世紀(jì)中期的美國黑人文壇帶來了較大的影響。奧弗德在這部小說里對(duì)人性善與人性惡的交織描寫凸顯了美國社會(huì)在20世紀(jì)三四十年代的復(fù)雜種族形勢(shì)和黑人社區(qū)的內(nèi)在問題，展示了美國社會(huì)人性之惡的多個(gè)層面。奧弗德筆下的人性之惡與美國心理學(xué)家菲利普·津巴多*菲利普·津巴多(Philip Zimbardo，1933— )，美國著名心理學(xué)家。在進(jìn)行了著名的斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)之后，津巴多便致力于把心理學(xué)研究成果服務(wù)于社會(huì)，治療或化解害羞、膽怯、焦慮等精神問題。其主要作品有《心理學(xué)與生活》《津巴多普通心理學(xué)》《路西法效應(yīng)：好人是如何變成惡魔的》等。的人性觀有異曲同工之妙。津巴多人性觀主要從系統(tǒng)力量、情境力量和特質(zhì)取向3個(gè)方面探究人性演繹，揭示平庸之惡和路西法效應(yīng)的本質(zhì)，認(rèn)為外因和內(nèi)因的合力是人性由善至惡的主要驅(qū)動(dòng)力。因此，本文擬采用津巴多人性觀的基本原理，從3個(gè)方面研究《白臉》里所揭示的性惡景觀：系統(tǒng)力量之下的人性之惡、情境力量之下的人性之惡和個(gè)體力量之下的人性之惡。

1 系統(tǒng)力量之下的人性之惡

美國黑人城市自然主義作家注重描寫人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)、流通及消費(fèi)過程中表現(xiàn)主體對(duì)自然和社會(huì)的生理和心理反應(yīng)，關(guān)注社會(huì)文化意識(shí)從理想化到工具化的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。在種族主義社會(huì)環(huán)境里，系統(tǒng)力量指的是白人社會(huì)中制約黑人行為和自由的一種群體力量，具有社會(huì)強(qiáng)制性和群體制約力(Callahan，1988: 32)。這種系統(tǒng)力量可以分為兩類：正向的系統(tǒng)力量和負(fù)向的系統(tǒng)力量。正向的系統(tǒng)力量會(huì)健全法制，改善人權(quán)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；而負(fù)向的系統(tǒng)力量則會(huì)踐踏法制，侵害人權(quán)，妨礙社會(huì)進(jìn)步。針對(duì)負(fù)向的系統(tǒng)力量，津巴多說，“在強(qiáng)有力的系統(tǒng)力量的支配下，普通人，即使是好人也可能被誘惑加入并做出惡行”(津巴多，2010：489)。奧弗德在《白臉》里描寫了自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境對(duì)主體生活方式和社會(huì)行為的制約，圖解了工業(yè)化進(jìn)程中美國黑人向北方城市移居的基本遷徙模式，揭示了南方種植園意識(shí)毒害黑人所造成的社會(huì)悲劇。他著重描寫了負(fù)向系統(tǒng)力量對(duì)黑人追求自由和平等人權(quán)的壓抑和束縛，揭示這種系統(tǒng)力量對(duì)人性的扭曲。因此，筆者擬從白人的貪婪、黑人的墮落和種族仇恨3個(gè)方面研究《白臉》里負(fù)向系統(tǒng)力量所導(dǎo)致的人性之惡。

受白人至上論的影響，美國北方和南方的白人一方面對(duì)黑人充滿蔑視，另一方面又殘酷地榨取黑人的剩余價(jià)值 (Gibbs，2007: 56)。奧弗德在《白臉》里揭示了美國白人的貪婪。從法制層面來看，美國奴隸制隨著內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束而全面廢除。以前的種植園變成了農(nóng)場(chǎng)，以前的奴隸主變成后來的農(nóng)場(chǎng)主，但一些白人農(nóng)場(chǎng)主為了維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益，以暴力手段把以前的黑奴強(qiáng)行留在農(nóng)場(chǎng)里當(dāng)工人，不準(zhǔn)他們擅自離開。名義上白人農(nóng)場(chǎng)主是要付工錢給農(nóng)場(chǎng)工人，但白人農(nóng)場(chǎng)主采用的支付方式是先讓黑人在自己開設(shè)的商店里賒購食品，然后年終結(jié)算。由于商品的價(jià)格是白人農(nóng)場(chǎng)主說了算，年終時(shí)黑人不但從白人農(nóng)場(chǎng)主那里得不到一分工錢，反而還會(huì)欠下不小的債務(wù)。奧弗德在《白臉》里描寫了黑人農(nóng)場(chǎng)工人克里斯(Chris)向白人農(nóng)場(chǎng)主討要工錢的遭遇。農(nóng)場(chǎng)主哈里斯(Harris)對(duì)克里斯說：“你種莊稼掙了60美元，比去年多掙了10美元。你在商店的賒賬總計(jì)90美元，去年留下來的欠賬15美元，加起來就是105美元?，F(xiàn)在你倒欠我45美元，我還不算那些零頭?！?Offord，1943：19)當(dāng)克里斯質(zhì)疑哈里斯的算法時(shí)，哈里斯利用白人在南方系統(tǒng)力量中的種族優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)起鞭子打跑了克里斯。結(jié)果，克里斯一家辛辛苦苦勞動(dòng)了一年，盡管收成比往年好，但也得不到工錢。當(dāng)時(shí)的黑人農(nóng)場(chǎng)工人有冤無處申。地方法院一般不會(huì)受理黑人起訴白人的案件。然而，美國北方系統(tǒng)力量所導(dǎo)致的社會(huì)問題也不容樂觀。比恩大媽(Aunt Ben)長期在紐約的一戶白人家里當(dāng)鐘點(diǎn)工，非常不滿白人雇主的欺詐行為。她說：“最壞的就是把鐘的指針往后撥?！緛硎撬狞c(diǎn)鐘，但白人雇主卻故意把指針撥到三點(diǎn)半。如果你不知道的話，你就多干了半個(gè)小時(shí)。許多白人都喜歡這樣干，你得時(shí)常當(dāng)心呢。”(70)比恩大媽的話語揭示了北方白人雇主的貪婪和狡詐，但沒有司法機(jī)構(gòu)懲處白人雇主的違法行為。奧弗德用這些事例表明：美國社會(huì)的負(fù)向系統(tǒng)力量縱容了白人的貪婪，加深了黑人的生存危機(jī)。

白人的貪婪和黑人求生的無助必然會(huì)導(dǎo)致黑人的逃亡和墮落?？死锼箮е患胰颂映隽斯锼沟霓r(nóng)場(chǎng)；之后，哈里斯的白人打手連夜到處搜捕，其情形類似于奴隸制時(shí)期奴隸主追捕逃奴的場(chǎng)景 (Kim & Grunig，2011: 98)。然而，黑人從南方逃到北方后的生存處境沒有得到根本性的改變。哈萊姆失業(yè)工人契斯特(Chester)對(duì)克里斯說：“哈萊姆的人沒有工作可做，哈萊姆是個(gè)靠救濟(jì)為生的城市。我以為所有的黑人都知道這事，我很多年都沒工作了。”(50)在種族歧視占主導(dǎo)地位的社會(huì)環(huán)境里，黑人可從事的工作只有兩類，一是干體力活，如洗車、挑煤、洗衣等；另一類是游蕩在夜總會(huì)門口當(dāng)皮條客或干一些坑蒙拐騙之事。當(dāng)時(shí)的政府沒有采取有效的措施來解決黑人就業(yè)問題，而是用發(fā)放救濟(jì)的方式來緩解社會(huì)矛盾。奧弗德通過對(duì)黑人生存狀況的描寫譴責(zé)了政府治標(biāo)不治本的愚民措施，讓黑人長期陷入饑寒交迫的生存危機(jī)之中。

系統(tǒng)力量引起的種族仇恨會(huì)加大種族之間的鴻溝，加劇黑人和白人之間的種族沖突。奧弗德在這部小說里從3個(gè)方面描寫了種族仇恨引起的人性之惡：司法不公、私刑和意識(shí)形態(tài)沖突 (Salas & Dietz，2011: 35)。在美國北方和南方都存在以下情況：白人打罵、強(qiáng)奸或傷害黑人后通常不會(huì)受到法律懲處；但是，如果黑人做出了對(duì)白人不利的事件，白人當(dāng)局通常會(huì)立即采取行動(dòng)，追捕黑人嫌疑犯，嚴(yán)懲違法黑人。正如黑人婦女比恩所言，“如果是黑人強(qiáng)奸了猶太女人，他是不可能活著走出布朗克斯地區(qū)的”(352)。每當(dāng)白人社區(qū)發(fā)生了刑事案件，黑人社區(qū)成為警察搜捕疑犯的主要區(qū)域，黑人的正常生活因此而受到警方肆無忌憚的騷擾。黑人克里斯和其妻子內(nèi)娜(Nella)在出租房里遭到警察的深夜查房，警察漠視黑人的正當(dāng)公民權(quán)利。此外，奧弗德在小說里還提及私刑問題。黑人政治活動(dòng)家里烏斯(Reeves)在演講中指出：“成千上萬的黑人男性被私刑處死！私刑沒有停止！”(244)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，黑人男性站在白人女性旁邊，只要白人女性發(fā)出叫喊，黑人男性就會(huì)被白人暴徒抓起來，私刑處死。這樣的人生體驗(yàn)導(dǎo)致來自南方的黑人男性對(duì)白種女人有天然的恐懼感。克里斯在紐約大街上坐車，一旦看到車上有白人婦女，就會(huì)忐忑不安，似乎有一把達(dá)摩克利斯之劍高懸在頭頂。當(dāng)局對(duì)白人的違法事件和傷害黑人事件的熟視無睹，社會(huì)系統(tǒng)力量的遷就和不作為助長了白人的人性之惡，使黑人的人身安全得不到基本的保障。

因此，這部小說揭示了美國種族主義社會(huì)負(fù)向系統(tǒng)力量所引起的人性之惡。奧弗德認(rèn)為，隨著美國工業(yè)化進(jìn)程的不斷深入，南方黑人的種族平等思想和物質(zhì)欲望被激起，原本愚昧而平靜的南方農(nóng)莊生活被打破，黑人開始了追求人生幸福的各種嘗試。美國工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致美國社會(huì)精神危機(jī)的凸現(xiàn)。奧弗德在這部小說里展示了資本主義“生產(chǎn)欲望”和“消費(fèi)欲望”的社會(huì)文化大轉(zhuǎn)變，在情節(jié)發(fā)展的建構(gòu)中融入了情境投射與意義貫通的文化元素，闡釋了人口遷移作為工業(yè)化社會(huì)現(xiàn)實(shí)的隱喻模式，演示了工業(yè)化意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)主體遏制和誘騙的文化生產(chǎn)過程。這部小說與其說是對(duì)黑人在北方生存環(huán)境的寫實(shí)性描寫，還不如說是奧弗德對(duì)美國大遷移過程中人類生存危機(jī)的隱喻性反映。

2 情境力量之下的人性之惡

奧弗德的《白臉》是對(duì)靈與肉的自然本性與生物本性的思考與探索，同時(shí)也是對(duì)南方種植園被美化問題的反沖和對(duì)爵士時(shí)代喧囂的反沖，其創(chuàng)作理念體現(xiàn)了黑人小說對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的回歸。奧弗德借鑒了左拉等歐洲小說家的自然主義創(chuàng)作手法，以新的科學(xué)哲學(xué)世界觀、新的反叛文學(xué)觀念與再現(xiàn)模式聚焦美國黑人下層社會(huì)，客觀真實(shí)地再現(xiàn)了普通黑人民眾的生存狀況和精神面貌。除系統(tǒng)力量之外，情境力量是對(duì)人性的演繹有著巨大影響的外在力量?！斑@種力量時(shí)常會(huì)導(dǎo)致人的理智脫離常規(guī)，干出違反法律和社會(huì)習(xí)俗的事情，使人從善良的好人變成惡魔。”(龐好農(nóng)，2016：207)奧弗德筆下的情境力量指的是種族主義社會(huì)氛圍或場(chǎng)景對(duì)黑人所產(chǎn)生的一種超越自控力的外部作用力，通常會(huì)引起或?qū)е潞谌俗龀鲞`背初衷，甚至違反法律之事，導(dǎo)致了一些人性惡元素的出現(xiàn)。津巴多認(rèn)為：“情境是行為的背景，通過它的酬賞及規(guī)范功能，情境有力量針對(duì)行動(dòng)者的角色和地位給予意義與認(rèn)同?！?津巴多，2010：501)因此，筆者擬從以下幾個(gè)方面來探討《白臉》里情境力量與人性之惡的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：保命、誣陷和要挾。

奧弗德筆下的保命指的是人們?cè)谇榫沉α繄?chǎng)中為了保全自己的生命所采取的措施，帶有強(qiáng)烈的排他性和自我中心性。在《白臉》里，克里斯向哈里斯討要工錢時(shí)遭到毒打，為了從哈里斯的鞭子下活命，克里斯不顧一切沖向哈里斯，猛揍其肚子，把他打倒在地，然后跨過他的尸體，從抽屜里抓了一大把錢，帶著自己的妻子兒女，從一個(gè)小洞爬出了農(nóng)場(chǎng)的圍墻，獲得自由。這個(gè)事件顯示了黑人置之于死地而后生的英勇膽識(shí)?？死锼箮е拮觾?nèi)娜和小女兒拉芙(Baby Love)在逃亡途中遭到農(nóng)場(chǎng)派出的白人暴徒的攔截。為了便于自己逃命，克里斯叫妻子帶著女兒回到當(dāng)?shù)氐年懱?Sister Lu)家，而自己獨(dú)身逃亡北方。其實(shí)，內(nèi)娜半夜帶著女兒回去，很快就會(huì)被白人暴徒抓住，這樣的行為無異于羊入虎口。因此，克里斯“丟車保帥”的話語是其人性之惡在危機(jī)時(shí)刻的大暴露。之后，克里斯逃到紐約，但仍然擺脫不了殺人逃犯的身份。克里斯在白人家里打傷了妻子內(nèi)娜和白人主人莫爾溫(Mervin)之后逃到大樓地下室的鍋爐房里躲藏。在警察展開大搜捕時(shí)，克里斯手持尖刀，企圖殺死任何一個(gè)可能發(fā)現(xiàn)他的人。保命是克里斯在絕境中的唯一選擇，排除一切潛在危險(xiǎn)是其保全自我的前提。他保命中所采用的措施具有強(qiáng)烈的自我中心性和排他性，也是其人性之惡在情境力量作用下的極端表現(xiàn)形式。

誣陷指的是偽造事實(shí)，以言語冤枉好人，誹謗其名譽(yù)，或是刻意假造罪狀來陷害他人。奧弗德在小說里講述了內(nèi)娜的誣陷事件。當(dāng)內(nèi)娜把丈夫克里斯被官方通緝的原因告訴莫爾溫律師時(shí)，她顯得情緒很低落。莫爾溫用手按住她的手臂，只是想表達(dá)自己對(duì)她的同情和支持，并沒有任何性侵的意圖。這一舉動(dòng)被躲在暗處的克里斯瞧見，他誤以為莫爾溫和自己的妻子已經(jīng)勾搭成奸，于是惱羞成怒，用重拳擊倒莫爾溫，并對(duì)妻子也痛下殺手。但是，當(dāng)克里斯被警方抓住的時(shí)候，內(nèi)娜沒有記恨他，反而積極為他開脫。內(nèi)娜為他開脫的方法就是誣陷莫爾溫。當(dāng)時(shí)，內(nèi)娜的內(nèi)心世界陷入了兩難選擇：如果否認(rèn)莫爾溫是強(qiáng)奸犯，那么丈夫克里斯涉嫌謀殺的罪名就會(huì)成立，極有可能被重判；但是如果她指控?zé)o辜的莫爾溫為強(qiáng)奸犯，便可以為克里斯開脫。然而，內(nèi)娜的指控根本沒有根據(jù)，是一個(gè)十足的誣陷。這個(gè)誣陷是在妻子保護(hù)丈夫的情境力量作用下形成和做出的，也可視其為自私心理驅(qū)動(dòng)下的人性之惡的表現(xiàn)形式。

在這部小說里，奧弗德還描寫了要挾所引發(fā)的人性之惡。要挾指的是揚(yáng)言要懲罰、報(bào)復(fù)或危害某人而強(qiáng)迫他答應(yīng)自己的要求，或者利用對(duì)方的弱點(diǎn)，采取威脅恐嚇等手段強(qiáng)迫對(duì)方去做某事；受害者在受到要挾之后通常會(huì)做出違背自己意愿的事情。黑人婦女內(nèi)娜受到要挾的場(chǎng)景形成了一個(gè)情境力量場(chǎng)：黑社會(huì)頭子曼尼(Manny)從契斯特那里獲悉，克里斯把小女兒的尸體扔到廢墟里的事件。根據(jù)當(dāng)時(shí)的法律，父母沒有隨便處理死嬰的權(quán)力。死嬰的處理方式必須經(jīng)過醫(yī)院和法院的審批。因此，一旦擅自處理死嬰的事件被警方知曉，克里斯就會(huì)被捕關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。內(nèi)娜深愛著自己的丈夫，非常擔(dān)心死嬰事件公開化。曼尼正是利用了內(nèi)娜的恐懼心理，逼迫內(nèi)娜無條件地服從他的指令。為了進(jìn)一步控制內(nèi)娜，曼尼還帶著新聞?dòng)浾吆蛿z像師去內(nèi)娜的家，給內(nèi)娜拍照，從各個(gè)方面要挾內(nèi)娜，迫使她一步一步地進(jìn)入圈套。曼尼的要挾使愛夫心切的內(nèi)娜喪失了反抗的能力和意志，成為他手上一只待宰的羔羊。

奧弗德在這部小說里從美國的現(xiàn)實(shí)多樣性以及文化多元性中尋找美國工業(yè)社會(huì)倫理觀對(duì)情境力量的作用力，試圖從某種意識(shí)形態(tài)化的種族現(xiàn)實(shí)中獲得建構(gòu)黑人新價(jià)值觀念的理論基礎(chǔ)，揭示黑人在種族主義社會(huì)尋求自我所面臨的各種情境力量場(chǎng)，從而順應(yīng)美國黑人城市自然主義的社會(huì)價(jià)值觀。美國黑人在種族主義社會(huì)情境力量的作用下可能做出一些違背社會(huì)倫理和法制的事件。由此可見，以自我為中心的生物本能在種族主義社會(huì)里得到強(qiáng)化，進(jìn)而會(huì)誘發(fā)和加劇人性之惡，導(dǎo)致人性的退化和人格的墮落。

3 個(gè)體力量之下的人性之惡

在《白臉》里，奧弗德描寫了黑人大遷移時(shí)期主體心理理性判斷標(biāo)準(zhǔn)喪失后發(fā)生的各種事件，揭示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不穩(wěn)定性與主體心理失衡之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，圖解了印象化的社會(huì)主體心理所導(dǎo)致的社會(huì)認(rèn)知偏差和行為越軌以及社會(huì)價(jià)值取向轉(zhuǎn)向墮落的主要原因，考察了工業(yè)化和商業(yè)化語境下主體外貌的野性特征與欲望沖動(dòng)的必然聯(lián)系，呈現(xiàn)種族主義社會(huì)環(huán)境中“性欲”和“物欲”一體化的心理過程以及以“自殘”與“快感”為典型特征的心理幻想和主體行為(Smith，2012: 76)。津巴多進(jìn)一步闡釋說：“個(gè)人是生命舞臺(tái)上的一名演員，其行為自由度是由架構(gòu)他的基因、生物、肉體及心理特質(zhì)所賦予?！?津巴多，2010：501)因此，筆者擬從親情淪喪、好色和恩將仇報(bào)等方面探討《白臉》里個(gè)體力量與人性之惡的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

親情就是親人之間的感情，包括父母和孩子之間的感情或兄弟姐妹之間的感情。親情淪喪指的是在一定社會(huì)形態(tài)下人們對(duì)親情的背叛或褻瀆 (Corral & Earle，2009: 85) 。奧弗德在這部小說里從兩個(gè)方面描寫了黑人社區(qū)親情的淪喪。一方面，奧弗德描寫了表妹夫契斯特的親情冷漠。契斯特不歡迎表姐內(nèi)娜一家的來訪，見到親戚沒有熱情感，并且當(dāng)著客人的面罵兒子開收音機(jī)浪費(fèi)電費(fèi)；最為惡劣的是，第二天一早就把內(nèi)娜一家趕走，完全不顧忌內(nèi)娜一家可能流落街頭的處境。另一方面，奧弗德描寫了克里斯夫婦的親情冷漠?？死锼购蛢?nèi)娜對(duì)女兒沒有盡到一個(gè)父母的應(yīng)有責(zé)任。小女兒拉芙生病發(fā)高燒時(shí)，內(nèi)娜怕被白人雇主解雇，于是就扔下病重的女兒，趕去白人家上班；父親克里斯為了避免身份暴露，拒不把女兒送去醫(yī)院搶救，因?yàn)樗麣⑺腊兹宿r(nóng)場(chǎng)主哈里斯后已經(jīng)成為全國通緝犯。拉芙在與病魔的斗爭(zhēng)中沒有得到及時(shí)的醫(yī)治，最后在家里夭折?？死锼篂榱瞬槐┞蹲约旱奶臃干矸荩桓彝ㄖ?dāng)?shù)卣蜥t(yī)院來處理死嬰，于是就擅自把死嬰抱出去，扔在一個(gè)偏僻的廢墟里?？死锼拱雅畠旱氖w像垃圾一樣扔掉，其行為顯現(xiàn)出其親情淪喪中的人性之惡。

好色一般是指對(duì)異性美色的愛好和向往，但是超越了婚姻、愛情和社會(huì)倫理底線的好色就可能淪落為淫蕩、下流、亂性之類的骯臟行為 (Savelson，2007: 124)。在《白臉》里，奧弗德把黑人男子克里斯描寫成一個(gè)十足的好色之徒。克里斯來到曼尼開辦的妓院里，一見到黑人妓女伊萊恩(Elaine)，眼睛就沒有離開過她的大腿。他觀察到道：“她的大腿沒穿長筒襪，看上去結(jié)實(shí)而粗壯，她的腰很細(xì)，但臀部很翹，優(yōu)美地與大腿相連?！?176)在酒吧昏暗的燈光里，他盯著她的緊身衣看，似乎透過衣服看到了里面。當(dāng)伊萊恩上臺(tái)表演時(shí)，克里斯更是目不轉(zhuǎn)睛。奧弗德把克里斯的神態(tài)描寫得惟妙惟肖，“當(dāng)伊萊恩出場(chǎng)的時(shí)候，克里斯看見了乳罩，像兩只大碗扣在乳房上，但是他不知道她身上穿了衣服沒有。她出來了，看上去沒穿衣服，優(yōu)雅快速地轉(zhuǎn)動(dòng)屁股，她的歌聲柔中帶有野味，隨著音樂而起舞?！?179)看著臺(tái)上伊萊恩的舞姿，出現(xiàn)在克里斯腦海里的是淫蕩的念頭和欲望的渴求?？死锼故怯袐D之夫，此時(shí)的淫蕩心態(tài)是其好色之心的外化表現(xiàn)形式。此后，他死心塌地追隨曼尼的原因在很大程度上是色欲在作祟。妓院艷女的出現(xiàn)使他對(duì)妻子的態(tài)度越來越冷漠，最后發(fā)展到視妻子為最大的累贅和仇敵。

奧德福把克里斯描寫成一個(gè)恩將仇報(bào)的典型。首先，克里斯有負(fù)于內(nèi)娜。當(dāng)他們逃到哈萊姆時(shí)，克里斯沒有找到工作，他主要靠?jī)?nèi)娜打工的錢生活。他四處逃亡，生活得不到保障，但內(nèi)娜對(duì)他沒有半點(diǎn)抱怨，處處遷就他，給予他濃厚的親情之愛。然而，他受里烏斯的演講蠱惑后對(duì)一切都充滿了懷疑，甚至懷疑妻子內(nèi)娜會(huì)出賣他。為了殺人滅口，他甚至跟蹤妻子，想找一個(gè)偏僻之處殺掉她。令讀者最為震撼的是恩將仇報(bào)，當(dāng)克里斯被捕后，內(nèi)娜四處奔走，終于獲得了州長的特赦令。當(dāng)她去告訴克里斯這個(gè)喜訊時(shí)，他不但沒有感受到妻子的愛和恩情，反而從獄警槍套里搶出手槍，意欲殺死其妻子?？死锼沟亩鲗⒊饒?bào)行為是其自我中心論發(fā)展到極端的顯性表現(xiàn)，也是其人性之惡的深處釋放。

通過對(duì)親情淪喪、好色和恩將仇報(bào)等場(chǎng)景的描寫，奧弗德展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型與走向民權(quán)運(yùn)動(dòng)前夜的美國精神建設(shè)之間的復(fù)雜關(guān)系。隨著種族形勢(shì)的不斷惡化，美國黑人越來越感覺到有一只無形之手制約和束縛著他們的生存和發(fā)展。奧弗德所敘述的就是美國黑人在生存危機(jī)中抗?fàn)帯⒃谧⒍ǖ氖≈袎櫬湟约霸诒瘎⌒越Y(jié)局中滅亡的故事。但是，這種悲劇化的敘述并不是自然主義作家故意追求藝術(shù)效果的產(chǎn)物，而是對(duì)當(dāng)時(shí)美國種族現(xiàn)實(shí)的一種文學(xué)性諷刺。

4 結(jié)語

黑人城市自然主義文學(xué)在美國20世紀(jì)中期的興起不是偶然的，而是各種社會(huì)文化因素相互作用的產(chǎn)物，是工業(yè)化進(jìn)程中文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的特定意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)，是經(jīng)歷南方重建失敗后逃亡到北方或南方城市的美國黑人面對(duì)新的工業(yè)文明所產(chǎn)生的困惑和思索，更是美國黑人逐步在適應(yīng)工業(yè)文明過程中心理震蕩和行為失范的正常表現(xiàn)。從《白臉》故事情節(jié)的演繹，讀者可以清晰梳理出黑人城市自然主義文學(xué)在美國的發(fā)展軌跡，深切感受到其延伸至社會(huì)各個(gè)層面的文學(xué)觸角。奧弗德不但突破了自然主義的既定概念，而且還對(duì)自然主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了多元化審視。在這部小說里，奧弗德追溯美國工業(yè)化進(jìn)程中社會(huì)價(jià)值觀的變遷及其在20世紀(jì)中期的傳承與塑型，探索了其工業(yè)化與后工業(yè)化進(jìn)程中復(fù)雜的文化模式、社會(huì)心理及其個(gè)人行為方式的歷史變遷，揭示了現(xiàn)代美國社會(huì)核心價(jià)值觀的深層次問題，展示了系統(tǒng)力量、情境力量和個(gè)人力量之下的各種人性之惡。正如喬治·巴塔耶(Georges Bataille, 1897—1962)所言，“惡——尖銳形式的惡——是文學(xué)的表現(xiàn)；我認(rèn)為，惡具有最高價(jià)值”(巴塔耶，2006: 2)。奧弗德關(guān)于人性之惡的描寫和主題闡釋極大地提升了黑人城市自然主義作品的文學(xué)價(jià)值，其主題寓意方面與20世紀(jì)20年代的哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的黑人作品相比，有了顯著的進(jìn)步。奧弗德的創(chuàng)作主題從上一代作家單純追求種族平等和社會(huì)正義的理想轉(zhuǎn)化為深刻揭露和批判美國白人社會(huì)對(duì)黑人從未停止過的歧視和迫害。這個(gè)變化是一個(gè)“質(zhì)”的飛躍，是黑人文學(xué)作品從種族抗議上升到對(duì)整個(gè)社會(huì)和文化的審視，為黑人文學(xué)融入美國主流文學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)?？偠灾?，奧弗德的小說《白臉》繼承和拓展了理查德·賴特開創(chuàng)的黑人城市自然主義小說傳統(tǒng)，對(duì)20世紀(jì)和21世紀(jì)美國黑人小說的發(fā)展有著巨大的影響。

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責(zé)任編校：馮 革

An Investigation of Evils Based on Philip Zimbardo’s Idea of Human Nature: A Study of Carl Ruthven Offord’sTheWhiteFace

PANG Haonong

InTheWhiteFace, Carl Ruthven Offord presents the deep consciousness and impulse of desire in racist America and the seamy sides which have not yet been dealt with by the writers of his age, disclosing the subjective changing process in which black people are turned into spiritual slaves. In terms of writing techniques, this novel adapts itself to the urban naturalistic literary tradition of self-revelation and self-grievousness. From the perspective of Philip Zimbardo’s idea of human nature, by means of the interweaving description of human virtues and evils in this novel, Offord highlights the complicated race situations and internal problems in black communities in the 1930s and 1940s, demonstrating evils of human nature under the pressure of systematic force, situational force and individual force in America. His description of human evils and his thematic concerns greatly raise the literary values of African American urban naturalistic works. The thematic implication of his work, compared with the black fiction of the Harlem Renaissance, indeed makes a greater advance.

Carl Ruthven Offord;TheWhiteFace; Philip Zimbardo; evil of human nature

I712.074

A

1674-6414(2017)04-0007-06

2017-03-25

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“非裔美國城市自然主義小說之性惡書寫研究”(14BWW074)的研究成果

龐好農(nóng)，男，上海大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事美國文學(xué)研究。